Алтернативната матка... между анализ и забрана.. учените и юристите се различават

Много от тях не са в състояние да запазят плода по време на бременността, или защото матката е слаба, или защото плодът е умрял многократно, или защото съществува риск за живота в случай на бременност. Тук възниква идеята за „алтернативна матка“, независимо дали е за роднина или дори под наем, но тази идея предизвиква разгорещен религиозен и медицински дебат между привърженици и противници. Лаха отваря този трънлив файл и обсъжда редица мнения от Египет и Саудитска Арабия.

Д-р Джамал Абу Ал-Сорур

По отношение на медицинската дефиниция на сурогатното майчинство, д-р Джамал Абу Ал-Сурур, професор по акушерство и гинекология и бивш декан на медицината на Ал-Азхар, каза, че това е един от методите, към които медицински развитите страни прибягват като лечение за жени, които страдат от слаба матка и невъзможността им да запазят плода по време на бременност, или като изход за жена, която страда от болести. Води до смърт на плода многократно преди завършване на бременността, както и за страдащите от повтарящи се спонтанни аборти или такива, които лекарите съветват да не забременяват поради опасност за живота й.

Той обясни, че яйцеклетката на жената, която трябва да бъде лекувана, се опложда със сперма от съпруга й, докато се превърне в синтетичен ембрион, след което се пренася или имплантира в матката на друга жена, за да бъде инкубатор или носител на това синтетичен ембрион, до навършване на срока на нейната бременност.

По отношение на медицинските причини, поради които някои семейства прибягват до операцията „сурогатна матка“, д-р Джамал Абу Ал-Сурур потвърди, че основната причина се дължи на наличието на вродени проблеми, диагностицирани от лекарите в утробата на съпругата, като например малка в размери или деформирани и това я прави неспособна да носи плода по естествен път., което я кара да обмисли търсенето на практическо решение на проблема чрез утробата на друга жена.

д-р Ахмед Мохсен

Д-р Ахмед Мохсен, професор по вени и артерии в Zagazig Medicine, потвърждава, че матката при размножаването не е глух съд, както някои мислят, дори и да не носи генетични ефекти върху плода, който може да е бил създаден и генетично завършва с оплождане на яйцеклетката със сперматозоиди и напълно изключва всяка възможност за възникване Бременност за жена, която има матка, наета от съпруга си, докато носи създадената сперма, тъй като хормоните на бременността напълно спират овулацията до раждането.

Той обясни, че матката подхранва плода с кръв, а плодът се влияе от здравословното състояние на майката негативно и положително, защото става част от него и се свързва с него чрез храненето и пъпната връв, дори ако генетичните му компоненти са от майката, която е собственик на яйцеклетката, а след това плодът е част от сурогатната матка.Той се влияе повече от здравето, отколкото собственика на яйцеклетката.

д-р Осама Ал-Абд

Д-р Осама Ал-Абд, президент на университета Ал-Азхар, напълно се противопоставя на принципа на сурогатното майчинство, защото това ще доведе до спор за родословието между майката, която притежава яйцеклетката, и майката, която носи утробата, което е отхвърлено от Шериата и забранява всичко, което би породило проблеми за родословието. Ето защо Коранът дефинира окончателното понятие за майката, на която й се приписва детето, а Всевишният каза: „...техните майки са само тези, които са ги родили …” Стих 2 от сура Ал-Муджадила. Така, ако възникне спор пред съдебната власт, съдията може да се произнесе без проблеми.

Д-р Ал-Абд обясни, че това, което се прави по въпроса за алтернативната матка, е един вид медицински абсурд, който противоречи на морала и религиите, в които се говори за бременност и нормално, например, Всемогъщият Бог каза: „Вие създавате себе си в стомаха на вашите майки, сътворете след създаването на несправедливостта Няма друг бог освен Него, така че как ще бъдете разпоредени?“ Сура Аз-Зумар 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Пратеникът на Аллах, мир и благословия върху него, каза: „Един от вас събира своето творение в утробата на майка си в продължение на четиридесет дни, после сперма, после такъв съсирек, след това той се превръща в такава бучка.” Това е бременност и раждане, признати от шериата.

д-р Суад Салех

Д-р Суад Салех, бивш декан на Факултета по ислямски науки в университета Ал-Азхар, посочи разликата между съвременните учени по отношение на решението за сурогатното майчинство, но най-силното мнение е, че то изобщо не е допустимо и е мнението на обществеността чрез академии по юриспруденция и те извеждат доказателства, включително думите на Всемогъщия: Пазете всичко, освен съпрузите им или каквото притежават техните клетви, защото те със сигурност не са виновни, така че този, който търси това, е този, който ви вижда.” Сура 5-7 И всемогъщият казва: „И Бог ви е съпрузил измежду вас и от вашите партньори е направил синове и внуци“ стих 72.

Тя добави, че това отдаване под наем или дори даряване на бременност в сурогатната матка води до много злини, като подозрението за смесване на родовете, ако наетата жена е омъжена, а дори и да не е омъжена, тя няма да бъде в безопасност от обвинения и недоверие към нея, а ислямът в генеалогията специално изисква дистанция от всичко в него.Подозрения, както и липса на правоотношение между собственика на утробата и собственика на спермата, което налага да се каже, че тази бременност не е законна , тъй като законната бременност трябва да бъде от двама съпрузи, както е в естествените въпроси, собственикът на спермата има право да се радва на собственика на утробата и в много случаи понякога това ще доведе до избухване на различия и спорове над истината за жените с майчинство: притежателката на яйцето и притежателката на милостта, която разваля смисъла на истинското майчинство, към което Бог е избягал, защото ето защо Божият Пратеник, нека е Божиите молитви и мир върху него, каза: „Законът е ясен и забранените, Подозрителни жени търсят извинение за своята чест и религия, и който изпадне в подозрителни неща, като пастир, който пасе около своята треска, ще има треска. За всеки цар на защита, не че Бог защитава кръвосмешението си, не че в въплъщението е дъвчене, когато въплъщението е помирено.

д-р Мохаджа Галиб

Д-р Мохаджа Галеб, декан на Колежа по ислямски изследвания, беше изумен от онези, които позволяват бременност и раждане през сурогатна матка, въпреки че собственикът на яйцеклетката става майка веднага след снасянето на яйцеклетката без никакви проблеми или трудности, while the one who carried it suffered pregnancy pains and nourished the fetus with her food until it became a piece of it in exchange for money. اتجار رخيص ويفتح الباب لكل من أرادت أن تُحافظ على صحتها ورشاقة جسدها بقليل أو كثير من المال، وهذا يتنافى مع التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Д-р Мохя обясни, че утробата на жената не е едно от нещата, които приемат даване и разрешение под каквато и да е форма, освен в правната форма, която Бог Всемогъщият е узаконил, а това е бракът. Когато един мъж дойде при него и му каза, че има извърши хадж с майка му, която я носеше на раменете му, а тя беше толкова стара, че не можеше да се сдържи. Изпиках му се.
И тогава Пратеникът попита, казвайки: Така ли изпълних нейното право? Той, мир и благословия на Бога, отвърна: „Нито един от снимките на раждането.” Когато мъжът беше изумен и изненадан, той, Божиите молитви и мир на него, каза какво означава това: „Защото ти правеше това, докато искаше нейната смърт, а тя беше уморителна и се стремеше да ти служи и да бди над комфорта ти и тя пожела живота ти." Обяснете почитта на майката по време на бременност и раждане и умората в тях Коя е сурогатната майка в утробата, която заслужава тази божествена чест?

Шейх Хашем Ислям

Шейх Хашем Ислям, член на Комитета по фетва в Ал-Азхар, отхвърли това, което някои твърдят относно анализа на сурогатната матка по аналогия с кърменето, казвайки: „Това е аналогия с разликата, защото има ясна разлика между премереното и премереното, тъй като кърменето доказва със сигурност на дете с фиксирана линия и следователно няма проблем с кърменето му и поради тази причина е споменато в Свещения Коран и Суната на Пророка „ майката е чрез кърмене", и че децата й са братя на този, който го е кърмил, и не е позволено да се женят между тях. Пророкът, мир и благословия на него, каза: "Оставете това, което ви кара да се съмнявате за това, което прави не те кара да се съмняваш."

Шейх Хашем отхвърли това, което тези, които разрешават алтернативни утроби, заключват с юриспруденционното правило: „Произходът на утробите е разрешен“ и че отдаването на матки под наем не е доказано за забраната му.

д-р Абдула Ал-Наджар

Д-р Абдула Ал-Наджар, член на Академията за ислямски изследвания, отказа да направи разлика между жената, която има матка, е друга жена от мъжа, който има сперма или не е негова съпруга, и по този начин сурогатната матка е забранена, дори ако жената, която има матката, е друга съпруга на същия съпруг, както се доказва от Академията на Фикх, която включва Най-добрите учени от ислямския свят са разрешили това изображение в седмата си сесия през 1404 г. по Хиджрата и са предвидили пълна предпазливост при не смесване на спермата, и че това не трябва да се прави освен когато възникне необходимост, но Съветът върна и отмени това решение на осмата си сесия 1405 г. хиджра, тоест само след една година, защото доказа законната грешка в него, членовете на Синода осъзнава, че връщането към истината е добродетел и истината е по-достойна за следване и че алтернативният въпрос за родството е новаторска и осъдителна материя и нейните злини са много и затова е забранен от закона.

Д-р Ал-Наджар осъди твърдението на юридическите учени, че ако заместващият собственик на матката е друга съпруга на собственика на спермата, той определено е законният баща на новороденото, тъй като спермата, използвана при осеменяването, е неговата сперма и детето е от слабините му, тъй като правните постановления са неделими с доказателства, че Ислямската фикх академия, която се позовава на тази обосновка, Той я оттегли на следващата сесия поради противоречията и неяснотата в майчинството, дефинирани от шериата, че майката е тази, която ражда и ражда.

Съветник Абдула Фати

По отношение на правните проблеми, които могат да възникнат поради този вид бременност, съветникът Абдула Фати, представител на Клуба на съдиите, казва: „Ще има различия относно това как да се определи договорът за наем на матката, страните по този договор и законността на въздържанието на жената от съпруга й по време на бременност. Отговарянето на молбата на съпруга й нарушава ли условието на договора за наем, който е подписала, или е условие, което забранява допустимото и не трябва да се изпълнява?
Позволено ли е жена, която наема утробата си, ако съпругът й почине и периодът на изчакване е приключил, да се омъжи, докато утробата й е заета с бременност съгласно договора за наем на утробата си? Или трябва да изчака до момента на раждане на тази бременност? Тази жена има ли право да се премести и пътува далеч от собствениците на яйцеклетката и спермата, или имат ли право да получат заповед, която да й възпрепятства да пътува и да пътува, без да се позовава на тях, в случай че се страхуват, че ще избяга с плод? Какъв е правният статут на новороденото, ако жената с утробата откаже процеса на отдаване под наем и регистрира новороденото на свое име и това на съпруга си? Какво могат да направят родителите на яйцеклетката и спермата, за да докажат бащинството си на новороденото? И какъв е начинът да съвместят правото си на новородено със законовия принцип „детето е за леглото”, особено жената с утробата да има валидно и законно брачно легло?

0 секунди от 0 секунди

Съветникът Абдула Фатхи продължи въпросите си: „Ако жената, която има матка, умишлено абортира плода, ще бъде ли наказана от закона? И ако приемем медицински възможността за носене на жена, която наема утробата си от съпруга си по време на попечителството на спермата, как може да се определи раждането на всяка страна? Как може да бъде оправдана разведена или овдовяла жена, ако даде бременност на утробата си на семейството си? Как можеш да направиш разлика между него и прелюбодея? Всички те са проблеми, за които няма категорични правни отговори.

Фатва и решение

През 1980 г. шейх Джад Ал-Хак Али Гад Ал-Хак издаде фетва, забраняваща изобщо сурогатното майчинство, но Съветът на фетва в Мека Ал-Мукаррама не се съгласи с това и издаде фетва, позволяваща го в рамките на едно и също семейство, „тоест между майка и дъщеря й или съпругите на един мъж.” Но той се върна и се оттегли след три години.

Решението на Съвета на Съвета на ислямския фикх, на неговата осма сесия, проведена в централата на Световната мюсюлманска лига в Мека Ал-Мукаррама през януари 1985 г., че е забранено да се прибягва до алтернативни утроби, независимо дали чрез дарение или плащане, и решението се основава на доказателства, включително, че оплождането по този начин налага разобличаването на голотата на жената И гледането и докосването й и принципът в това е, че е забранено от шериата, не е разрешено освен за законно необходимост или нужда и ако приемем наличието на състояние на необходимост или нужда в случая на собственика на яйцеклетката, няма да го дадем на собственика на сурогатната матка, защото тя не е съпругата, нуждаеща се от майчинство , и за това е забранено Жената дава утробата си като носи бременност на другите за вредата, която ще й се случи, независимо дали е омъжена или не.Други забременяват и раждат, после не се радват на плода на бременността си , раждане и труд, а установеното правило е „вредата все още е вреда“.

В Саудитска Арабия

Областта на лекарите, специализирани в науката за оплождането и лечението на безплодието в Саудитска Арабия не е лишена от остри дискусии с юридическите юристи относно легитимността на развитието, постигнато от техниките за лечение на безплодие и съвременните репродуктивни методи.
„Остатъчната матка“ или както я наричат ​​„сурогатната матка“ е скорошен проблем в Саудитска Арабия, бодлив, силно чувствителен и силно чувствителен, тъй като саудитските семейства страдат от невъзможността да раждат деца, поради дефект в утробата на съпругата, прибягва до пътуване извън страната извън полезрението си с цел да прибегне до „сурогатна матка”... В това разследване „Лаха” обсъжда лекари и криминалисти и пита жените за „сурогатна матка” като средство за размножаване .

Саудитските жени отказват да извършат операцията, описвайки я като „риск“

Редица саудитски жени отказаха да извършат алтернативни маточни операции, ако станаха безплодни или имаха проблеми в матката, които им пречат да завършат операции по раждане, а причините за отказа бяха различни между законната святост и обичаите и традициите, и риска при прилагането им, тъй като те са опасни операции поради това, което може да се случи от обмена на яйцеклетки и сперматозоиди.
Самира Омран каза, че няма да направи тази операция, ако не може да има деца, тъй като не е в съответствие с нейните принципи и културни ценности, като добави, че не е допустимо да се прилага по принцип без законова фетва, която да я разрешава.
Тя посочи, че жените, подложени на тези операции, се поставят в тежко положение, тъй като ще страдат много от последствията и психологическите проблеми, с които детето ще трябва да се справи.
Нуф Хюсеин описа операциите по смяна на матката като „рискови“, тъй като те се извършват извън Саудитска Арабия и няма гаранция за тяхната безопасност и сигурност, тъй като е възможно операции по подмяна на яйцеклетки или сперматозоиди да се осъществят и да се стигне до голямо бедствие възникне.

Енас Ал-Хаками категорично отказа да извърши операцията за сурогатно майчинство на матката: „Не подкрепям жената, подложена на операция за сурогатно майчинство на матката“, докато Манал Ал-Отман смята, че няма вреда от извършването на тези операции, ако има жена, която спешно трябва да изпълняват ги, като отбелязват, че този въпрос трябва да се проучи по подходящ начин.Разширено и по-точно да се знае какво носи за човека полза и вреда.
Тя добави, че „много религиозни постановления бяха разкрити в съответствие с духа на своето време и съвпаднаха с преобладаващия научен таван по онова време и докато научният таван се издига с развитието, в което живеем днес, нашите преценки и ценности ​трябва да бъде повдигнато, така че това, което се очакваше вчера, стана познато днес."

От своя страна Нура Ал Саид обясни, че семействата, които извършват операции по сурогатно майчинство, ще живеят в постоянен смут и домът им няма да бъде стабилен, тъй като детето ще им донесе много страхове и безпокойство относно знанието на обществото за пътя към раждат, предпочитайки да прибягват до тези, които не могат да раждат деца, до операции, които не противоречат на фетвите на шериата. .

Абас

Основателят на Саудитското дружество по акушерство и гинекология, д-р Самир Абас, казва, че саудитските семейства, които пътуват извън Кралството, за да извършат тези операции, се връщат с дете с акт за раждане, който не посочва метода на бременност и раждане.
И той потвърди пътуването на саудитски семейства в чужбина, за да забременеят през сурогатната матка или това, което се нарича „връщаща се утроба“, което е забранено в Саудитска Арабия, тъй като Ислямската академия по фикх не го одобри.
Той каза: „Много саудитски семейства пътуват до европейски и източноазиатски страни, за да извършат лапароскопски операции, чрез които се вземат сперматозоиди от съпруга и яйцеклетки от съпругата и се поставят в инкубатори, за да образуват плода, а след това плодът се поставя в утробата. на жената с матка на пет дни, да работят, за да го носят, да го родят и да им го доставят срещу заплащане или на доброволни начала.

Относно причините, поради които жените прибягват до извършване на алтернативни маточни операции, той посочи, че това се дължи на невъзможността на утробата на омъжена жена да роди дете по патологични причини, затова тя преговаря с друга жена за поставяне на плода в нейната утроба, за да работи по храненето и носенето му и след раждането се предава на семейството, което показва, че плодът, носен от жената, той не се характеризира с нейните атрибути, а по-скоро носи атрибутите на баща си и майка си, като жената работи само за да го носи.

Той добави, че семейството, което ще извърши тази операция, трябва да пътува до страната, в която ще бъде извършена, за дългите процедури, които изискват присъствието на адвокат, документиращ договора, сключен между двете страни, и записване на договорената сума, след което жената ражда детето и го предава на родителите му с акта за раждане на болницата, в която е извършена операцията, Без да се споменава методът на зараждане.

Абас не прие обозначението на Международната ислямска академия по фикх за алтернативни операции на утробата като „трафик на утроба“ и той категорично възрази срещу сравнението на асоциацията на процедурата за сурогатно майчинство с трафика на пилета и стоки.
Той смята, че маточното сурогатно майчинство е един от видовете човешка солидарност в света. А относно степента, в която жените, които страдат от бедност, биват експлоатирани за извършване на операции по бременност, той отговори: „Жена, която трябва да покрие достатъчно пари, приема страданието от бременността и последиците от умората“.
По отношение на термина трафик на сурогатно майчинство за алтернативни операции на утробата, той каза: „Терминът трафик на утроба не е съгласен с тези, които доброволно се задължават да носят плода в утробата безплатно, тъй като сестрата или роднината на съпругата може да извърши операцията безплатно, и в това няма търговска операция."
Той посочи, че сред някои юристи има неразбиране относно процеса на сурогатно майчинство, тъй като някои от тях смятат, че в утробата на жената със сурогатна матка се поставя сперма, но е вярно, че от съпругата се взема яйцеклетка. и сперма от съпруга й и се поставят в детската стая до образуването на невидимия плод.С просто око и след това се инжектират в матката на жената със сурогата, когато е на пет дни.

Fiqh Academy забранява пет метода за изкуствено осеменяване и позволява два метода за „необходимост“

Секретарят на Международната ислямска фикх академия д-р Ахмед Бабикер смята, че терминът „утробата се завърна” е езиково неправилен термин. По-скоро трябва да се използва терминът „трафик на утроба” и каза, че забраната на утробата трафикът дойде заради запазването на родовете и произхода на забранените пилета.
Той обясни, че асамблеята е проучила темата за бебетата в епруветки на третата сесия, проведена в Аман през 1986 г., и след обсъждане по темата и провеждане на обширни дискусии относно седемте метода на изкуствено осеменяване, членовете на асамблеята се съгласиха да забранят 5 от тях и да разреши два метода по необходимост.

Бабикер поясни, че петте метода, забранени от Съвета, са, че оплождането се извършва между сперма, взета от съпруг и яйцеклетка, взета от жена, която не е негова съпруга, след което тази зигота се имплантира в утробата на съпругата му и че се оплождането между спермата на мъж, различен от съпруга, и яйцеклетката на съпругата, след това тази зигота се имплантира в утробата на съпругата и че външното оплождане се извършва между семената на двама съпрузи, след което зиготата се имплантира в утробата на жена, която доброволно носи бременността си, и външно оплождане се извършва между двете семена на чужд мъж и яйцеклетката на чужда жена, а зиготата се имплантира в утробата на съпругата, а външното оплождане се извършва между двете семена на двамата съпрузи, след което зиготата се имплантира в матката на другата съпруга.
Той посочи, че причината за забраната на петте метода са последиците от прилагането им от смесването на родовете, загубата на майчинство и други законови забрани.

И посочи, че комплексът разрешава два метода за изкуствено оплождане, тъй като не намира за неудобно да прибягва до тях, когато е необходимо, с необходимостта да се вземат всички необходими предпазни мерки, като обясни, че двата метода са вземане на сперма от съпруг и яйцеклетка от съпругата му, а осеменяването се извършва външно, след това оплождането се имплантира в утробата на съпругата, а второто се взема. Семената на съпруга се инжектира на подходящото място във влагалището или матката на жена му за вътрешно оплождане.

Зайди

Психологът Сюлейман Ал-Зайди каза, че жена, която дава под наем утробата си, първоначално ще получи чуждо тяло в тялото си поради бедност и спешна нужда от пари, което я прави силно уязвима към депресия, ако има предразположение към това заболяване, в в допълнение към чувството на неудовлетвореност.

Той добави, че състоянието на депресия, преживяно от жена, която наема утробата си, ще се развие и може да доведе до самоубийство, особено тези, които живеят в консервативно общество, добавяйки, че мислите за самоубийство са след раждането на дете, като чувство на тъга и страдание ще започне да контролира настроението си.

По-нататък той каза, че нормалната жена, която не иска да забременее и изведнъж се окаже, че носи плод в утробата си, ще го накаже, след като го изкара от утробата си, като не му обръща внимание, ще го критикува много, и го наричат ​​с произволно име и всичко това се осъществява през подсъзнанието. От това огромно психологическо разстройство се заключава, че жената, която наема утробата си, ще страда.

Той вярвал, че майката ще изпитва студено чувство към детето си, което не я носи, а любовта й към детето ще бъде условна, което е най-лошият вид любов, защото любовта се основава на това детето да постига определени цели, като напр. пречи на съпруга си да се ожени за друга жена.
Тази любов не е дълбока и жената ще се нуждае от дълъг период, за да я приеме напълно, като отбелязва, че процесът на приемане се различава при една жена на друга.

Относно връзката на бащата със сина му, който го е родил чрез процеса на сурогатно майчинство, той обясни, че културата играе основна роля в това и поради арабската бедуинска култура родителите се страхуват много от разобличаването на метода на раждане , като изтъква, че любовта на бащата е различна от любовта на майката, тъй като последната разглежда любовта като същност. Тя се основава на нея, но за мъжа любовта е като индикатор, който понякога се издига и пада при други пъти