বিকল্প জরায়ু... বিশ্লেষণ এবং নিষেধাজ্ঞার মধ্যে.. পণ্ডিত এবং আইনবিদদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে

জরায়ু দুর্বল হওয়ার কারণে বা বারবার ভ্রূণ মারা যাওয়ার কারণে বা গর্ভাবস্থায় জীবনের ঝুঁকি থাকার কারণে অনেকেই গর্ভাবস্থার জন্য ভ্রূণকে রাখতে পারেন না। এখানে, একটি "বিকল্প জরায়ু" এর ধারণাটি উত্থাপিত হয়, তা কোনও আত্মীয়ের জন্য বা এমনকি ভাড়া দিয়েও হোক, তবে এই ধারণাটি সমর্থক এবং বিরোধীদের মধ্যে একটি উত্তপ্ত ধর্মীয় এবং চিকিৎসা বিতর্ক উত্থাপন করে। লাহা এই কাঁটাযুক্ত ফাইলটি খোলেন এবং মিশর এবং সৌদি আরবের বেশ কয়েকটি মতামত নিয়ে আলোচনা করেন।

ডাঃ জামাল আবু আল-সরুর

সারোগেসির মেডিক্যাল সংজ্ঞা সম্পর্কে, প্রসূতি ও স্ত্রীরোগবিদ্যা বিভাগের অধ্যাপক এবং আল-আজহার মেডিসিনের প্রাক্তন ডিন ডঃ জামাল আবু আল-সুরর বলেন যে এটি এমন একটি পদ্ধতি যা চিকিৎসাগতভাবে উন্নত দেশগুলি ভুক্তভোগী মহিলাদের জন্য চিকিত্সা হিসাবে অবলম্বন করে। দুর্বল জরায়ু এবং গর্ভাবস্থায় ভ্রূণ রাখতে তাদের অক্ষমতা থেকে, বা রোগে ভুগছেন এমন স্ত্রীর জন্য মুক্তির উপায় হিসাবে। এটি গর্ভাবস্থা শেষ হওয়ার আগে বারবার ভ্রূণের মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়, সেইসাথে যারা ভুগছেন তাদের জন্য বারবার গর্ভপাত থেকে বা যাদের জীবনের বিপদের কারণে ডাক্তাররা গর্ভবতী না হওয়ার পরামর্শ দিয়েছেন।

তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে মহিলার ডিম্বাণু, যা চিকিত্সা করা হবে, তার স্বামীর শুক্রাণু দিয়ে নিষিক্ত করা হয়, যতক্ষণ না এটি একটি কৃত্রিম ভ্রূণ হয়ে যায় এবং তারপরে এটি অন্য মহিলার জরায়ুতে স্থানান্তরিত বা প্রতিস্থাপন করা হয় যাতে এটির ইনকিউবেটর বা বাহক হয়। সিন্থেটিক ভ্রূণ, যতক্ষণ না তার গর্ভাবস্থার মেয়াদ শেষ হয়।

কিছু পরিবারের "সারোগেট জরায়ু" অপারেশনের চিকিৎসার কারণ সম্পর্কে, ডাঃ জামাল আবু আল-সুরুর নিশ্চিত করেছেন যে প্রধান কারণ হল স্ত্রীর গর্ভে ছোট হওয়া, যেমন ডাক্তারদের দ্বারা নির্ণয় করা জন্মগত সমস্যাগুলির উপস্থিতি। আকার বা বিকৃত, এবং এটি তাকে স্বাভাবিকভাবে ভ্রূণ বহন করতে অক্ষম করে তোলে। , যা তাকে অন্য মহিলার গর্ভের মাধ্যমে সমস্যার একটি বাস্তব সমাধান খুঁজতে বিবেচনা করে।

আহমেদ মহসেন ড

জাগাজিগ মেডিসিনের শিরা ও ধমনী বিভাগের অধ্যাপক ড. আহমেদ মোহসেন নিশ্চিত করেছেন যে প্রজননের সময় জরায়ু একটি বধির পাত্র নয়, যেমন কেউ কেউ মনে করেন, যদিও এটি ভ্রূণের উপর জেনেটিক প্রভাব বহন করে না, যেটি আসলে তৈরি এবং জেনেটিকালি হতে পারে। শুক্রাণুর সাথে ডিম্বাণু নিষিক্তকরণের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় এবং সম্পূর্ণরূপে ঘটার সম্ভাবনা বাদ দেয় এমন একজন মহিলার জন্য গর্ভাবস্থা যার স্বামীর কাছ থেকে একটি জরায়ু ভাড়া নেওয়া হয়েছে যখন সে তৈরি শুক্রাণু বহন করছে, কারণ গর্ভাবস্থার হরমোনগুলি প্রসবের আগ পর্যন্ত সম্পূর্ণরূপে ডিম্বস্ফোটন বন্ধ করে দেয়।

তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে জরায়ু রক্ত ​​দিয়ে ভ্রূণকে পুষ্ট করে, এবং ভ্রূণটি মায়ের স্বাস্থ্যের অবস্থার দ্বারা নেতিবাচক এবং ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত হয়, কারণ এটি এর একটি অংশ হয়ে যায় এবং পুষ্টি এবং নাভির মাধ্যমে এটির সাথে যুক্ত হয়, এমনকি যদি এর জেনেটিক উপাদানগুলিও থাকে। ডিমের মালিক মায়ের কাছ থেকে, এবং তারপরে ভ্রূণ সারোগেট জরায়ুর অংশ। এটি ডিমের মালিকের চেয়ে স্বাস্থ্যের দ্বারা বেশি প্রভাবিত হয়।

ওসামা আল আবদ ড

আল-আজহার ইউনিভার্সিটির প্রেসিডেন্ট ডঃ ওসামা আল-আব্দ সম্পূর্ণরূপে সারোগেসির নীতির বিরোধিতা করেন, কারণ এটি ডিম্বাণু ধারণকারী মা এবং জরায়ু বহনকারী মায়ের মধ্যে বংশগতি নিয়ে বিরোধের দিকে নিয়ে যাবে, যা প্রত্যাখ্যান করেছে শরিয়া এবং বংশ সম্পর্কে সমস্যা সৃষ্টি করে এমন সব কিছুকে নিষিদ্ধ করে, এই কারণেই কোরান মাতার দ্ব্যর্থহীন ধারণাকে সংজ্ঞায়িত করেছে যে তাকে সন্তানের জন্য দায়ী করা হয়েছে এবং সর্বশক্তিমান বলেছেন: “...তাদের মা কেবল তারাই যারা তাদের জন্ম দিয়েছে। …” সূরা আল-মুজাদিলার ২ নং আয়াত। এভাবে বিচার বিভাগের সামনে বিরোধ দেখা দিলে বিচারক কোনো সমস্যা ছাড়াই রায় দিতে পারেন।

ডাঃ আল-আবদ ব্যাখ্যা করেছেন যে বিকল্প জরায়ুর ইস্যুতে যা করা হয় তা হল এক ধরণের চিকিৎসা অযৌক্তিকতা যা নৈতিকতা এবং ধর্মের বিরোধিতা করে, যা গর্ভাবস্থা এবং স্বাভাবিক সম্পর্কে কথা বলেছিল, উদাহরণস্বরূপ, ঈশ্বর সর্বশক্তিমান বলেছেন: “আপনি আপনাকে পেটে সৃষ্টি করেছেন। তোমাদের মাতাদের, অন্যায়ের সৃষ্টির পর সৃষ্টি কর তিনি ছাড়া কোন ইলাহ নেই, তাহলে তোমরা কিভাবে নিষ্পত্তি করবে? সূরা আয-যুমার 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ তার সৃষ্টিকে তার মায়ের গর্ভে চল্লিশ দিন জমা করে, তারপর একটি শুক্রাণু, তারপর একটি জমাট বাঁধা, তারপর সে অনুরূপ একটি পিণ্ডে পরিণত হয়।” গর্ভাবস্থা এবং প্রসব শরিয়া দ্বারা স্বীকৃত।

সৌদ সালেহ ড

আল-আজহার ইউনিভার্সিটির ইসলামিক স্টাডিজ অনুষদের প্রাক্তন ডিন ডক্টর সৌদ সালেহ, সারোগেসির বিধি সম্পর্কে সমসাময়িক পণ্ডিতদের পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে সবচেয়ে জোরালো মতামত হল যে এটি মোটেই জায়েজ নয়, এবং এটি অভিমত। জুরিসপ্রুডেন্স একাডেমীর মাধ্যমে জনসাধারণের কাছে, এবং তারা প্রমাণ অনুমান করেছে, যার মধ্যে রয়েছে সর্বশক্তিমানের উক্তি: তাদের পত্নী বা তাদের শপথ যা আছে তা ব্যতীত অন্য কিছু সংরক্ষণ করুন, কারণ অবশ্যই তাদের দোষ দেওয়া হবে না, সুতরাং যে কেউ এটি খুঁজবে সে আপনাকে দেখছে।” সূরা 5-7 এবং সর্বশক্তিমানের বাণী: "এবং ঈশ্বর তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকে সঙ্গী করেছেন এবং তোমাদের জন্য তোমাদের সঙ্গী থেকে পুত্র ও নাতি-নাতনিদের সৃষ্টি করেছেন" আয়াত 72।

তিনি যোগ করেছেন যে এই ভাড়া, বা এমনকি সারোগেট জরায়ুতে গর্ভাবস্থা দান করা অনেক মন্দকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ভাড়াটে মহিলা বিবাহিত হলে বংশের সংমিশ্রণের সন্দেহ, এবং এমনকি যদি তিনি বিবাহিত না হন তবে তিনি অভিযোগ থেকে নিরাপদ থাকবেন না। এবং তার প্রতি অবিশ্বাস, এবং বংশগতিতে ইসলাম বিশেষভাবে এর মধ্যে থাকা সমস্ত কিছু থেকে দূরত্বের নির্দেশ দেয়। সন্দেহ, সেইসাথে গর্ভের মালিক এবং শুক্রাণুর মালিকের মধ্যে একটি আইনি সম্পর্কের অনুপস্থিতি, যা বলার প্রয়োজন যে এই গর্ভাবস্থা বৈধ নয় , কারণ বৈধ গর্ভাবস্থা অবশ্যই দুই স্বামী/স্ত্রীর থেকে হতে হবে, ঠিক যেমন প্রাকৃতিক ক্ষেত্রে শুক্রাণুর মালিকের গর্ভের মালিককে ভোগ করার অধিকার রয়েছে এবং অনেক ক্ষেত্রেই তা নিয়ে মতভেদ ও বিবাদের প্রাদুর্ভাব ঘটবে। মাতৃত্বের সাথে নারীদের সত্য: ডিমের মালিক এবং করুণার মালিক, যা সত্যিকারের মাতৃত্বের অর্থ নষ্ট করে যেটির উপর ঈশ্বর পালিয়েছেন, এই জন্যই আল্লাহর রসূল, আল্লাহর প্রার্থনা ও শান্তি বর্ষিত হোক , বলেন: “আইন স্পষ্ট এবং নিষিদ্ধ, সন্দেহজনক মহিলারা তাদের সম্মান এবং ধর্মের জন্য নিষ্কৃতি খোঁজে এবং যে কেউ সন্দেহজনক জিনিসে পড়ে, যেমন একটি রাখাল তার জ্বরের চারপাশে চরে বেড়ায়, তার জ্বর হবে। সুরক্ষার প্রতিটি রাজার জন্য, এমন নয় যে ঈশ্বর তার অজাচারকে রক্ষা করেন, এমন নয় যে মূর্তিতে মূর্ত্তিটি মিলিত হলে চিবানো হয়।

মোহাজা গালিব ড

কলেজ অফ ইসলামিক স্টাডিজের ডিন ডঃ মোহাজা গালেব তাদের দেখে অবাক হয়েছিলেন যারা সারোগেট জরায়ুর মাধ্যমে গর্ভধারণ এবং সন্তান জন্মদানের অনুমতি দেয়, যদিও ডিমের মালিক ডিম পাড়ার সাথে সাথেই মা হয়ে ওঠেন কোন ঝামেলা বা কষ্ট ছাড়াই, যে ব্যক্তি এটি বহন করেছিল সে গর্ভাবস্থায় যন্ত্রণা ভোগ করেছিল এবং ভ্রূণকে তার খাদ্য দিয়ে লালন-পালন করেছিল যতক্ষণ না টাকার বিনিময়ে এটি তার একটি টুকরো হয়ে যায়৷ التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

ডাঃ মোহজা ব্যাখ্যা করেছেন যে একজন মহিলার গর্ভ এমন জিনিসগুলির মধ্যে একটি নয় যা কোনও রূপে দান এবং অনুমতি গ্রহণ করে, কেবলমাত্র ঈশ্বর যে আইনানুগ রূপ দিয়েছেন তা ব্যতীত, যা বিবাহ, এবং গর্ভ ভাড়া করা মোটেই জায়েজ নয়, গর্ভের মালিক একই স্বামীর অন্য স্ত্রী কি না, এবং আসুন আমরা রাসূলের উক্তিটি বিবেচনা করি যখন একজন লোক তার কাছে এসে তাকে বলল যে সে তার মাকে কাঁধে নিয়ে হজ করেছে এবং সে এতই বৃদ্ধ যে সে নিজেকে ধরে রাখতে পারেনি। আমি তার উপর peed.
তখন রাসুল (সাঃ) জিজ্ঞেস করলেন, আমি কি এর দ্বারা তার অধিকার পূরণ করছি? তিনি, আল্লাহর রহমত ও বরকত, উত্তরে বললেন, “সন্তান প্রসবের একটি শটও নয়।” লোকটি বিস্মিত ও বিস্মিত হয়ে বলল, তাঁর উপর আল্লাহর দোয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক, এর অর্থ কী, “কারণ? আপনি তার মৃত্যু কামনা করার সময় এটি করতেন, এবং সে ক্লান্ত ছিল এবং আপনার সেবা করার জন্য এবং আপনার স্বাচ্ছন্দ্যের দিকে নজর রাখতে চেষ্টা করেছিল এবং সে আপনার জীবন কামনা করেছিল।" মা গর্ভাবস্থা এবং প্রসব এবং তাদের মধ্যে ক্লান্তি সম্মান ব্যাখ্যা করুন, তাহলে সারোগেট গর্ভের মা কে এই ঐশ্বরিক সম্মানের যোগ্য?

শেখ হাসেম ইসলাম

আল-আজহারের ফতোয়া কমিটির সদস্য শেখ হাসেম ইসলাম, বুকের দুধ খাওয়ানোর সাথে সাদৃশ্য দিয়ে সারোগেট জরায়ু বিশ্লেষণ সম্পর্কে কিছু যুক্তি প্রত্যাখ্যান করেছেন, বলেছেন: “এটি পার্থক্যের সাথে একটি সাদৃশ্য, কারণ এর মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। মাপা এবং পরিমাপ করা, যেহেতু স্তন্যপান করানো একটি নির্দিষ্ট বংশের শিশুকে নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে, এবং তাই তাকে স্তন্যপান করানোতে কোন সমস্যা নেই, এবং এই কারণে এটি মহান কুরআন এবং নবীর সুন্নাতে উল্লেখ করা হয়েছে " স্তন্যপান করানোর মাধ্যমে মা”, এবং যে তার সন্তানরা তাকে স্তন্যপান করানো তার ভাই, এবং তাদের মধ্যে বিয়ে করা জায়েজ নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যা করে না তার জন্য যা সন্দেহ করে তা ত্যাগ কর। তোমাকে সন্দেহ করবে।"

শেখ হাসেম যারা বিকল্প গর্ভের অনুমতি দিয়েছিলেন তারা আইনশাস্ত্রীয় নিয়মের সাথে যা অনুমান করে তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন: "গর্ভের উৎপত্তি অনুমোদিত," এবং গর্ভ ভাড়া করা এর নিষেধাজ্ঞার জন্য প্রমাণিত হয়নি।

আব্দুল্লাহ আল-নাজ্জার ড

ইসলামিক রিসার্চ একাডেমির একজন সদস্য ডক্টর আবদুল্লাহ আল-নাজ্জার, যে নারীর গর্ভ আছে সে তার শুক্রাণু আছে বা যে তার স্ত্রী নয় তার মধ্যে পার্থক্য করতে অস্বীকৃতি জানায় এবং সেই কারণে সারোগেট জরায়ু নিষিদ্ধ। এমনকি যদি গর্ভের মালিক একই স্বামীর অন্য স্ত্রী হন, প্রমাণ সহ যে ফিকহ কাউন্সিল যার মধ্যে রয়েছে ইসলামী বিশ্বের সেরা আলেমগণ তার সপ্তম অধিবেশন 1404 হিজরিতে এই চিত্রটিকে অনুমোদন করেছিলেন এবং শুক্রাণু মিশ্রিত না করার বিষয়ে সম্পূর্ণ সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন। , এবং যখন প্রয়োজন দেখা দেয় তখন এটি করা উচিত নয়, তবে কাউন্সিল ফিরে আসে এবং তার অষ্টম অধিবেশন 1405 হিজরিতে এই সিদ্ধান্তটি বাতিল করে, অর্থাৎ মাত্র এক বছর পরে, কারণ এতে বৈধ ত্রুটি প্রমাণিত হয়েছিল, সিনডের সদস্যরা উপলব্ধি করেছিলেন। যে সত্যের দিকে ফিরে আসা একটি পুণ্য, এবং সত্য অনুসরণ করা আরও যোগ্য, এবং আত্মীয়তার বিকল্প সমস্যা একটি উদ্ভাবিত এবং নিন্দনীয় বিষয় এবং এর কুফল অনেক, এবং সে কারণেই এটি আইন দ্বারা নিষিদ্ধ।

ডঃ আল-নাজ্জার আইনজ্ঞদের এই বক্তব্যের নিন্দা করেছেন যে গর্ভের সারোগেট মালিক যদি শুক্রাণুর মালিকের অন্য স্ত্রী হন তবে তিনি অবশ্যই নবজাতকের বৈধ পিতা, কারণ গর্ভধারণে ব্যবহৃত শুক্রাণুটি তার শুক্রাণু এবং সন্তানকে তার কোমর থেকে, কারণ আইনি আদেশগুলি প্রমাণ সহ অবিভাজ্য যে ইসলামিক ফিকহ একাডেমি, যা এই ন্যায্যতার উপর নির্ভর করেছিল, তিনি পরবর্তী অধিবেশনে শরিয়া দ্বারা সংজ্ঞায়িত মাতৃত্বের বিতর্ক এবং অস্পষ্টতার কারণে এটি প্রত্যাহার করেছিলেন যে মা। যিনি জন্ম দেন এবং জন্ম দেন।

কাউন্সেলর আবদুল্লাহ ফাতি

এই ধরনের গর্ভাবস্থার কারণে যে আইনি সমস্যাগুলি দেখা দিতে পারে সে সম্পর্কে, জাজেস ক্লাবের প্রতিনিধি কাউন্সেলর আবদুল্লাহ ফাথি বলেছেন: “জরায়ু ইজারা চুক্তি, এই চুক্তির পক্ষগুলি এবং বৈধতা নির্ধারণের বিষয়ে পার্থক্য থাকবে। গর্ভাবস্থায় তার স্বামীর কাছ থেকে মহিলার বিরত থাকা। তার স্বামীর অনুরোধে সাড়া দেওয়া কি ইজারা চুক্তির শর্ত লঙ্ঘন যা সে স্বাক্ষর করেছে, নাকি এটি এমন একটি শর্ত যা হারাম করে যা জায়েয এবং তা পূরণ করতে হবে না?
স্বামী মারা গেলে এবং ইদ্দত শেষ হলে তার গর্ভ ভাড়া নেওয়া মহিলার জন্য কি জায়েয হবে যখন তার গর্ভ ভাড়ার চুক্তি অনুযায়ী গর্ভধারণে ব্যস্ত থাকে? নাকি তাকে ইদ্দতকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে? এই গর্ভাবস্থার প্রসব? এই মহিলার কি ডিম্বাণু এবং শুক্রাণুর মালিকদের কাছ থেকে দূরে সরে যাওয়ার এবং ভ্রমণ করার অধিকার আছে, নাকি তাদের কাছে এমন একটি আদেশ পাওয়ার অধিকার আছে যা তাকে উল্লেখ না করে তাকে ভ্রমণ ও ভ্রমণ করতে বাধা দেয় যদি তারা আশঙ্কা করে যে সে বীর্য নিয়ে পালিয়ে যাবে? ভ্রূণ? নবজাতকের আইনগত মর্যাদা কী হবে যদি গর্ভধারী মহিলা ভাড়া প্রক্রিয়া অস্বীকার করে এবং নবজাতককে তার এবং তার স্বামীর নামে নিবন্ধন করে? ডিম্বাণু এবং শুক্রাণুর পিতামাতারা নবজাতকের কাছে তাদের পিতৃত্ব প্রমাণ করতে কী করতে পারে? এবং "শিশুটি বিছানার জন্য" আইনী নীতির সাথে নবজাতকের প্রতি তাদের অধিকার পুনর্মিলন করার উপায় কী, বিশেষ করে যে গর্ভের মহিলার বৈধ এবং বৈধ বৈবাহিক বিছানা রয়েছে?

0 সেকেন্ডের 0 সেকেন্ড

কাউন্সেলর আবদুল্লাহ ফাতি তার প্রশ্নগুলি চালিয়ে যান: “যদি জরায়ু আছে এমন মহিলা ইচ্ছাকৃতভাবে ভ্রূণকে গর্ভপাত করেন, তবে তাকে কি আইন দ্বারা শাস্তি দেওয়া হবে? এবং যদি আমরা ডাক্তারিভাবে ধরে নিই যে একজন মহিলা তার স্বামীর কাছ থেকে তার গর্ভ ভাড়া নিয়ে শুক্রাণু হেফাজতে থাকা অবস্থায় গর্ভবতী হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে প্রতিটি পক্ষের জন্ম কীভাবে নির্ধারণ করা যেতে পারে? একজন তালাকপ্রাপ্তা বা বিধবা নারী তার পরিবারের কাছে তার গর্ভধারণ করলে কিভাবে ন্যায়সঙ্গত হতে পারে? কিভাবে আপনি এটা এবং ব্যভিচারী মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন? এগুলি এমন সমস্ত সমস্যা যার জন্য কোনও নির্দিষ্ট আইনি উত্তর নেই।

ফতোয়া ও সিদ্ধান্ত

1980 সালে, শেখ জাদ আল-হক আলি গাদ আল-হক একটি ফতোয়া জারি করে যেভাবে সারোগেসি নিষিদ্ধ করা হয়, কিন্তু মক্কা আল-মুকাররামার ফতোয়া কাউন্সিল এটির সাথে দ্বিমত পোষণ করে এবং একই পরিবারের মধ্যে এটির অনুমতি দিয়ে একটি ফতোয়া জারি করে, "অর্থাৎ একটি মধ্যবর্তী মা ও তার মেয়ে অথবা এক পুরুষের স্ত্রী। কিন্তু তিনি ফিরে আসেন এবং তিন বছর পর পশ্চাদপসরণ করেন।

1985 সালের জানুয়ারিতে মক্কা আল-মুকাররামায় মুসলিম ওয়ার্ল্ড লীগের সদর দফতরে অনুষ্ঠিত তার অষ্টম অধিবেশনে ইসলামী ফিকহ কাউন্সিলের কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত যে দান বা অর্থ প্রদানের মাধ্যমে বিকল্প গর্ভধারণ করা নিষিদ্ধ। এবং সিদ্ধান্তটি প্রমাণের উপর ভিত্তি করে করা হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে যে এইভাবে গর্ভধারণ করা নারীর নগ্নতা প্রকাশের প্রয়োজনীয়তা এবং এটির দিকে তাকানো এবং স্পর্শ করা এবং এর মূলনীতি হল যে এটি শরীয়ত দ্বারা নিষিদ্ধ, এটি বৈধ ছাড়া জায়েজ নয়। প্রয়োজন বা প্রয়োজন, এবং যদি আমরা ডিম্বাণুর মালিকের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয়তা বা প্রয়োজনের অবস্থার অস্তিত্ব স্বীকার করি, তবে আমরা সারোগেট জরায়ুর মালিককে তা দেব না, কারণ তিনি মাতৃত্বের প্রয়োজনে স্ত্রী নন। , এবং এর জন্য এটা হারাম যে মহিলাটি বিবাহিত হোক বা না হোক তার ক্ষতির জন্য অন্যকে গর্ভধারণ করে তার গর্ভধারণ করে। , প্রসব এবং শ্রম, এবং প্রতিষ্ঠিত নিয়ম হল "ক্ষতি এখনও ক্ষতি।"

সৌদি আরবে

সৌদি আরবে নিষিক্তকরণ এবং বন্ধ্যাত্ব চিকিত্সার বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ ডাক্তারদের ক্ষেত্রটি বন্ধ্যাত্ব রোগ এবং আধুনিক প্রজনন পদ্ধতির চিকিত্সার কৌশলগুলির মাধ্যমে পৌঁছানো উন্নয়নের বৈধতা সম্পর্কে আইনী আইনবিদদের সাথে তীক্ষ্ণ আলোচনা থেকে মুক্ত নয়।
"অবশিষ্ট জরায়ু" বা এটিকে "সারোগেট জরায়ু" বলা হয় সৌদি আরবে একটি সাম্প্রতিক সমস্যা, কাঁটাযুক্ত, অত্যন্ত সংবেদনশীল এবং অত্যন্ত সংবেদনশীল, কারণ সৌদি পরিবারগুলি গর্ভে ত্রুটির কারণে সন্তান ধারণে অক্ষমতায় ভুগছে। স্ত্রী, "একটি সারোগেট জরায়ু" অবলম্বন করার লক্ষ্যে দেশের বাইরে ভ্রমণের অবলম্বন করেন... এই তদন্তে, "লাহা" ডাক্তার এবং ফরেনসিক নিয়ে আলোচনা করে এবং প্রজননের উপায় হিসাবে মহিলাদেরকে "সারোগেট জরায়ু" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে .

সৌদি নারীরা এটিকে "ঝুঁকি" হিসেবে বর্ণনা করে অপারেশন করতে অস্বীকার করেছেন।

অনেক সৌদি নারী যদি বন্ধ্যা হয়ে যায়, অথবা জরায়ুতে সমস্যা হয় যা তাদের সন্তান ধারণের অপারেশন সম্পূর্ণ করতে বাধা দেয়, তাহলে বিকল্প জরায়ু অপারেশন করতে অস্বীকার করেছিল এবং প্রত্যাখ্যানের কারণগুলি আইনি পবিত্রতার মধ্যে ভিন্ন ছিল, এবং প্রথা ও ঐতিহ্য যা নির্দেশ করে, এবং ডিম্বাণু এবং শুক্রাণুর আদান-প্রদান থেকে যা ঘটতে পারে তার কারণে সেগুলি অনিরাপদ অপারেশন হওয়ায় সেগুলো বাস্তবায়নের ঝুঁকি।
সামিরা ওমরান বলেছিলেন যে তিনি সন্তান ধারণ করতে অক্ষম হলে তিনি এই অপারেশন করবেন না, কারণ এটি তার নীতি এবং সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, তিনি যোগ করেছেন যে এটি অনুমোদন করা আইনি ফতোয়া ছাড়া সাধারণভাবে এটি বাস্তবায়ন করা জায়েজ নয়।
তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে এই অপারেশনগুলি করা মহিলারা নিজেদেরকে একটি কঠিন পরিস্থিতির মধ্যে ফেলেন, কারণ তারা এর পরিণতি এবং শিশুকে যে মানসিক সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করতে হবে তার থেকে অনেক বেশি ভুগতে হবে।
নউফ হুসেন গর্ভ প্রতিস্থাপন অপারেশনকে "ঝুঁকি" হিসাবে বর্ণনা করেছেন কারণ সেগুলি সৌদি আরবের বাইরে সঞ্চালিত হয় এবং তাদের সুরক্ষা এবং সুরক্ষার কোনও গ্যারান্টি নেই, কারণ এটি সম্ভব যে ডিম্বাণু বা শুক্রাণু প্রতিস্থাপনের অপারেশন ঘটবে এবং একটি বড় বিপর্যয় ঘটবে। ঘটবে

এনাস আল-হাকামি জরায়ু সারোগেসি অপারেশন করতে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন: "আমি জরায়ু সারোগেসি অপারেশন করানো মহিলাকে সমর্থন করি না," অন্যদিকে মানাল আল-ওথমান বিশ্বাস করেন যে এই অপারেশনগুলি করাতে কোনও ক্ষতি নেই যদি এমন কোনও মহিলার জরুরী প্রয়োজন হয়। সেগুলি সম্পাদন করুন, উল্লেখ্য যে এই সমস্যাটি একটি উপযুক্ত পদ্ধতিতে অধ্যয়ন করা উচিত৷ এটি মানুষের উপকারে এবং ক্ষতিকর কী নিয়ে আসে তা জানার জন্য প্রসারিত এবং আরও সঠিক।
তিনি যোগ করেছেন যে "অনেক ধর্মীয় বিধিগুলি তাদের সময়ের চেতনার সাথে সঙ্গতি রেখে প্রকাশিত হয়েছিল এবং সেই সময়ে প্রচলিত বৈজ্ঞানিক সীমার সাথে মিলে গিয়েছিল, এবং যতদিন আমরা আজ যে বিকাশে বাস করছি তার সাথে বৈজ্ঞানিক সিলিং বৃদ্ধি পেয়েছে, আমাদের রায় এবং মূল্যবোধ উত্থাপন করতে হবে, তাই গতকাল যা প্রত্যাশিত ছিল তা আজ পরিচিত হয়ে উঠেছে।"

তার অংশের জন্য, নুরা আল-সাইদ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে যে পরিবারগুলি সারোগেসি অপারেশন পরিচালনা করে তারা স্থায়ী বিশৃঙ্খলায় বাস করবে এবং তাদের বাড়ি স্থিতিশীল থাকবে না, কারণ শিশুটি সমাজের উপায় সম্পর্কে তাদের অনেক ভয় এবং উদ্বেগ নিয়ে আসবে। জন্ম দেওয়া, যারা শরিয়ার ফতোয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয় এমন অপারেশনে সন্তান ধারণ করতে অক্ষম তাদের অবলম্বন করতে পছন্দ করে।

আব্বাস

সৌদি সোসাইটি অফ অবস্টেট্রিক্স অ্যান্ড গাইনোকোলজির প্রতিষ্ঠাতা সদস্য, ডঃ সামির আব্বাস বলেছেন যে সৌদি পরিবার যারা এই অপারেশনগুলি সম্পন্ন করার জন্য রাজ্যের বাইরে ভ্রমণ করে এমন একটি জন্ম শংসাপত্র সহ একটি শিশু নিয়ে ফিরে আসে যা গর্ভাবস্থা এবং প্রসবের পদ্ধতি নির্দেশ করে না।
এবং তিনি সারোগেট জরায়ুর মাধ্যমে গর্ভধারণের জন্য সৌদি পরিবারের বিদেশ ভ্রমণের বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন, বা যাকে "রিটার্নিং গর্ভ" বলা হয়, যা সৌদি আরবে নিষিদ্ধ কারণ ইসলামিক ফিকহ একাডেমি এটি অনুমোদন করেনি।
তিনি বলেন, অনেক সৌদি পরিবার ইউরোপ ও পূর্ব এশিয়ার দেশগুলোতে ল্যাপারোস্কোপিক অপারেশন করার জন্য যাতায়াত করে, যার মাধ্যমে স্বামীর শুক্রাণু এবং স্ত্রীর ডিম্বাণু নিয়ে ভ্রূণ গঠনের জন্য ইনকিউবেটরে স্থাপন করা হয় এবং তারপর ভ্রূণকে গর্ভে স্থাপন করা হয়। পাঁচ বছর বয়সে জরায়ু সহ মহিলার. দিন, তাকে বহন করা, তাকে জন্ম দেওয়া এবং তাকে তাদের কাছে বিতরণ করা, পারিশ্রমিকের বিনিময়ে বা স্বেচ্ছায় ভিত্তিতে।

মহিলারা কেন বিকল্প জরায়ু অপারেশনের অবলম্বন করেন সে সম্পর্কে, তিনি বলেছিলেন যে এটি প্যাথলজিকাল কারণে বিবাহিত মহিলার গর্ভের সন্তান ধারণে অক্ষমতার কারণে হয়, তাই তিনি অন্য মহিলার সাথে তার গর্ভে ভ্রূণ স্থাপনের জন্য আলোচনা করেন। এটি খাওয়ানো এবং বহন করার কাজ, এবং জন্ম দেওয়ার পরে, এটি পরিবারের কাছে হস্তান্তর করা হয়, যা ইঙ্গিত করে যে মহিলার দ্বারা বহন করা ভ্রূণটি তার বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত নয়, বরং তার পিতা এবং মাতার বৈশিষ্ট্যগুলি বহন করে, যেমন মহিলা তাকে বহন করার জন্যই কাজ করে।

তিনি আরও যোগ করেছেন যে এই অপারেশনটি যে পরিবারটি পরিচালনা করবে তাকে অবশ্যই সেই দেশে যেতে হবে যেখানে এটি পরিচালিত হবে, দীর্ঘ প্রক্রিয়াগুলির জন্য উভয় পক্ষের মধ্যে সমাপ্ত চুক্তির নথিভুক্ত একজন আইনজীবীর উপস্থিতি এবং সম্মত পরিমাণ রেকর্ড করার প্রয়োজন হয়, এর পরে মহিলাটি সন্তানের জন্ম দেয় এবং সন্তানের জন্মের পদ্ধতি উল্লেখ না করে যে হাসপাতালে অপারেশন করা হয়েছিল তার জন্ম শংসাপত্র সহ তার পিতামাতার কাছে পৌঁছে দেয়।

আব্বাস ইন্টারন্যাশনাল ইসলামিক ফিকহ একাডেমীর বিকল্প গর্ভ অপারেশনের নামকরণকে "গর্ভ পাচার" হিসাবে গ্রহণ করেননি এবং অ্যাসোসিয়েশনের সারোগেসি পদ্ধতিকে মুরগি এবং পণ্য পাচারের সাথে তুলনা করার তীব্র আপত্তি জানান।
তিনি বিশ্বাস করেন যে জরায়ু সারোগেসি বিশ্বের মানব সংহতির একটি প্রকার। এবং দারিদ্র্যের শিকার মহিলারা গর্ভাবস্থার অপারেশন করার জন্য কতটা শোষিত হয় সে সম্পর্কে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "যে মহিলাকে তার যথেষ্ট অর্থ পূরণ করতে হবে সে গর্ভাবস্থার কষ্ট এবং ক্লান্তির প্রভাবকে গ্রহণ করে।"
বিকল্প গর্ভ অপারেশনের জন্য সারোগেসি পাচার শব্দটি সম্পর্কে, তিনি বলেন: “গর্ভ পাচার শব্দটি তাদের সাথে একমত নয় যারা বিনামূল্যে গর্ভে ভ্রূণ বহন করতে স্বেচ্ছাসেবক হিসেবে কাজ করে, কারণ স্ত্রীর বোন বা আত্মীয় বিনামূল্যে অপারেশন করতে পারে, এবং এতে কোনো বাণিজ্য কার্যক্রম নেই।”
তিনি উল্লেখ করেছেন যে কিছু আইনী আইনবিদদের মধ্যে সারোগেসি প্রক্রিয়া সম্পর্কে একটি ভুল বোঝাবুঝি রয়েছে, কারণ তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে সারোগেট জরায়ু সহ মহিলার গর্ভে একটি শুক্রাণু স্থাপন করা হয়, তবে এটি সত্য যে স্ত্রীর কাছ থেকে একটি ডিম্বাণু নেওয়া হয়। এবং তার স্বামীর কাছ থেকে একটি শুক্রাণু, এবং অদেখা ভ্রূণ তৈরি না হওয়া পর্যন্ত নার্সারিতে রাখা হয়।

ফিকহ একাডেমি কৃত্রিম গর্ভধারণের পাঁচটি পদ্ধতি নিষিদ্ধ করে এবং "প্রয়োজনীয়তা" এর জন্য দুটি পদ্ধতির অনুমতি দেয়

ইন্টারন্যাশনাল ইসলামিক ফিকহ একাডেমির সেক্রেটারি ডক্টর আহমেদ বাবিকার বিশ্বাস করেন যে "গর্ভ ফিরে এসেছে" শব্দটি একটি ভাষাগতভাবে ভুল পরিভাষা। বরং, "গর্ভ পাচার" শব্দটি ব্যবহার করা উচিত এবং তিনি বলেছেন যে গর্ভের নিষেধাজ্ঞা। বংশ সংরক্ষণ এবং নিষিদ্ধ মুরগির উৎপত্তির কারণে পাচার এসেছে।
তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে 1986 সালে আম্মানে অনুষ্ঠিত তৃতীয় অধিবেশনে অ্যাসেম্বলি টেস্ট-টিউব শিশুর বিষয়ে অধ্যয়ন করেছিল এবং বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করার পরে এবং কৃত্রিম প্রজননের সাতটি পদ্ধতির উপর বিস্তৃত আলোচনা করার পরে, পরিষদের সদস্যরা 5টি নিষিদ্ধ করতে সম্মত হন। তাদের মধ্যে, এবং প্রয়োজনীয়তার দুটি পদ্ধতি অনুমোদন করা।

বেবিকার স্পষ্ট করেছেন যে কাউন্সিলের দ্বারা নিষিদ্ধ পাঁচটি পদ্ধতি হল যে নিষিক্তকরণ একটি স্বামীর কাছ থেকে নেওয়া শুক্রাণু এবং তার স্ত্রী নয় এমন একটি মহিলার থেকে নেওয়া ডিম্বাণুর মধ্যে ঘটে, তারপর সেই জাইগোটটি তার স্ত্রীর গর্ভে রোপণ করা হয় এবং সেই নিষিক্তকরণ ঘটে। স্বামী ব্যতীত অন্য পুরুষের শুক্রাণু এবং স্ত্রীর ডিম্বাণুর মধ্যে, তারপর সেই জাইগোটটি স্ত্রীর গর্ভে রোপণ করা হয় এবং সেই বাহ্যিক নিষিক্তকরণটি দুই স্বামী-স্ত্রীর বীজের মধ্যে সঞ্চালিত হয়, তারপর জাইগোটটি স্ত্রীর গর্ভে বসানো হয়। একজন মহিলা যিনি স্বেচ্ছায় তার গর্ভধারণ করেন, এবং বাহ্যিক নিষিক্তকরণ করা হয় একটি বিদেশী পুরুষের দুটি বীজ এবং একটি বিদেশী মহিলার ডিমের মধ্যে, এবং জাইগোটটি স্ত্রীর গর্ভে রোপণ করা হয়, এবং বাহ্যিক নিষিক্তকরণ করা হয় উভয় স্ত্রীর দুটি বীজ, তারপর জাইগোটটি অন্য স্ত্রীর জরায়ুতে রোপণ করা হয়।
তিনি বলেছিলেন যে পাঁচটি পদ্ধতি নিষিদ্ধ করার কারণ হল বংশের মিশ্রণ, মাতৃত্বের ক্ষতি এবং অন্যান্য আইনগত নিষেধাজ্ঞার প্রয়োগের ফলাফল।

এবং তিনি ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে জটিলটি কৃত্রিম গর্ভধারণের জন্য দুটি পদ্ধতির অনুমোদন দিয়েছে, কারণ প্রয়োজনে সেগুলি অবলম্বন করা বিব্রতকর মনে হয়নি, সমস্ত প্রয়োজনীয় সতর্কতা অবলম্বন করা প্রয়োজন, ব্যাখ্যা করে যে দুটি পদ্ধতি স্বামীর কাছ থেকে শুক্রাণু গ্রহণ করা এবং একটি স্ত্রীর কাছ থেকে ডিম্বাণু, এবং গর্ভাধান বাহ্যিকভাবে করা হয়, তারপর নিষেকটি স্ত্রীর গর্ভে রোপণ করা হয়, এবং দ্বিতীয়টি গ্রহণ করা হয় স্বামীর বীজটি তার স্ত্রীর যোনি বা জরায়ুতে অভ্যন্তরীণ নিষিক্তকরণের জন্য উপযুক্ত জায়গায় ইনজেকশন দেওয়া হয়।

জায়েদি

মনোবিজ্ঞানী সুলেমান আল-জাইদি বলেছেন যে একজন মহিলা যে তার গর্ভ ভাড়া নেয় সে প্রাথমিকভাবে দারিদ্র্য এবং অর্থের জরুরি প্রয়োজনের কারণে তার শরীরের ভিতরে একটি বিদেশী দেহ পাবে, যা তাকে এই রোগের প্রবণতা থাকলে বিষণ্নতার জন্য অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ করে তোলে। অসন্তুষ্ট বোধ ছাড়াও.

তিনি আরও যোগ করেছেন যে একজন মহিলা তার গর্ভ ভাড়া নিচ্ছেন তার দ্বারা অনুভব করা হতাশার অবস্থার বিকাশ ঘটবে এবং তিনি এমনকি আত্মহত্যাও করতে পারেন, বিশেষ করে যারা একটি রক্ষণশীল সমাজে বাস করেন, তিনি যোগ করেন যে আত্মহত্যার চিন্তা তার একটি সন্তানের জন্ম দেওয়ার পরে ঘটে, কারণ দুঃখ এবং কষ্টের অনুভূতি তার মেজাজ নিয়ন্ত্রণ করতে শুরু করবে।

তিনি আরও বলেন, যে স্বাভাবিক মহিলা গর্ভবতী হতে চায় না, এবং হঠাৎ করে নিজের গর্ভে একটি ভ্রূণ বহন করতে দেখে, তাকে তার গর্ভ থেকে রাখার পর তাকে শাস্তি দেবে, তার দিকে মনোযোগ না দিয়ে, তার অনেক সমালোচনা করে, এবং তাকে যে কোনো নামে ডাকা, এবং এই সব অবচেতন মাধ্যমে বাহিত হয়. এই বিশাল মানসিক অস্থিরতা থেকে অনুমান করা যায় যে তার গর্ভ ভাড়া করা মহিলার কষ্ট হবে।

তিনি বিশ্বাস করতেন যে একজন মা তার সন্তানের প্রতি শীতল অনুভূতি অনুভব করবেন যে তাকে বহন করে না, এবং তার সন্তানের প্রতি তার ভালবাসা শর্তসাপেক্ষ হবে, যা সবচেয়ে খারাপ ধরনের ভালবাসা, কারণ ভালবাসা শিশুর নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের উপর ভিত্তি করে, যেমন তার স্বামীকে অন্য মহিলাকে বিয়ে করতে বাধা দেয়।
এই ভালবাসা গভীর নয়, এবং এটি সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করার জন্য মহিলার দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হবে, উল্লেখ্য যে গ্রহণের প্রক্রিয়াটি এক মহিলার থেকে অন্য মহিলার থেকে আলাদা।

সারোগেসি প্রক্রিয়ার মাধ্যমে তার সন্তানের জন্মদানকারী তার ছেলের সাথে পিতার সম্পর্ক সম্পর্কে, তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে সংস্কৃতি এতে একটি বড় ভূমিকা পালন করে এবং বেদুইন আরব সংস্কৃতির কারণে, পিতামাতারা সন্তান ধারণের পদ্ধতির প্রকাশকে খুব ভয় পান। , ইঙ্গিত করে যে পিতার ভালবাসা মায়ের ভালবাসা থেকে আলাদা, কারণ পরবর্তীরা ভালবাসাকে একটি সত্তা হিসাবে বিবেচনা করে। এটি এর উপর ভিত্তি করে, কিন্তু একজন মানুষের জন্য, ভালবাসা একটি সূচকের মতো যা কখনও কখনও উঠে যায় এবং কখনও কখনও পড়ে যায়। বার