L'úter alternatiu... entre l'anàlisi i la prohibició.. els estudiosos i els juristes difereixen

Molts no poden mantenir el fetus durant l'embaràs, ja sigui perquè l'úter està feble o perquè el fetus ha mort repetidament, o perquè hi ha un risc de vida en cas d'embaràs. Aquí sorgeix la idea d'un "úter alternatiu", ja sigui per a un familiar o fins i tot per lloguer, però aquesta idea planteja un acalorat debat religiós i mèdic, entre partidaris i opositors. Laha obre aquest espinós fitxer i parla d'una sèrie d'opinions d'Egipte i l'Aràbia Saudita.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

Pel que fa a la definició mèdica de la gestació subrogada, el doctor Jamal Abu Al-Surour, professor d'Obstetrícia i Ginecologia i exdegà de Medicina Al-Azhar, va dir que és un dels mètodes als quals recorren els països desenvolupats mèdicament com a tractament per a les dones que pateixen d'un úter feble i la seva incapacitat per mantenir el fetus durant l'embaràs, o com a sortida per a la dona que pateix malalties, provoca la mort del fetus repetidament abans de la finalització de l'embaràs, així com per a aquelles que pateixen d'avortaments involuntaris recurrents o aquells als quals els metges aconsellen no quedar-se embarassades pel perill per a la seva vida.

Va explicar que l'òvul de la dona, que s'ha de tractar, es fecunda amb un espermatozoide del seu marit, fins que es converteix en un embrió sintètic, i després es transfereix o implanta a l'úter d'una altra dona per ser la incubadora o portadora d'aquest. embrió sintètic, fins que s'acabi el termini de l'embaràs.

Pel que fa a les raons mèdiques per les quals algunes famílies recorren a l'operació d'"úter substitut", el doctor Jamal Abu Al-Surour va confirmar que el motiu principal es deu a la presència de problemes congènits diagnosticats pels metges a l'úter de l'esposa, com per exemple ser petit en de mida o deformada, i això la fa incapaç de portar el fetus de manera natural, la qual cosa la fa plantejar-se buscar una solució pràctica al problema a través de l'úter d'una altra dona.

Dr. Ahmed Mohsen

El doctor Ahmed Mohsen, professor de venes i artèries de Zagazig Medicine, confirma que l'úter en procreació no és un vas sord, com alguns pensen, encara que no tingui efectes genètics sobre el fetus, que en realitat pot haver estat creat i genèticament. es completa amb la fecundació de l'òvul amb espermatozoides, i exclou completament qualsevol possibilitat d'ocurrència. Embaràs per a una dona que té un úter llogat al seu marit mentre porta l'esperma creat, perquè les hormones de l'embaràs detenen completament l'ovulació fins al part.

Va explicar que l'úter nodreix el fetus amb sang, i el fetus es veu afectat negativament i positivament per l'estat de salut de la mare, perquè en forma part i s'hi vincula a través de la nutrició i el cordó umbilical, encara que els seus components genètics siguin de la mare propietària de l'òvul, i aleshores el fetus forma part de l'úter substitut.La salut l'afecta més que el propietari de l'òvul.

Dr. Osama Al-Abd

El doctor Osama Al-Abd, president de la Universitat d'Al-Azhar, s'oposa completament al principi de la gestació subrogada, perquè comportarà una disputa sobre el llinatge entre la mare que posseeix l'òvul i la mare que porta l'úter, que és rebutjada per Sharia i prohibeix tot allò que plantegi problemes sobre el llinatge, per això l'Alcorà va definir el concepte inequívoc de la mare a qui se li atribueix el fill, i el Totpoderós va dir: “...les seves mares són només les que les van donar a llum. ….” Vers 2 de Surat Al-Mujadila. Així, si es produeix un conflicte davant el poder judicial, el jutge pot pronunciar-se sense problemes.

El doctor Al-Abd va explicar que el que es fa en el tema de l'úter alternatiu és una mena d'absurd mèdic que contradiu la moral i les religions, que parlava de l'embaràs i de la normalitat, per exemple, Déu Totpoderós va dir: “Tu et crees als estómacs. de les vostres mares, creeu després de la creació de la injustícia. No hi ha cap déu més que Ell, doncs, com us disposareu?" Sura Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال El missatger de Déu, que la pau i les benediccions siguin amb ell, va dir: "Un de vosaltres reuneix la seva creació al ventre de la seva mare durant quaranta dies, després un espermatozoide, després un coàgul com aquest, i després es converteix en un bony com aquest". és l'embaràs i el part reconegut per la Sharia.

Dr. Souad Saleh

El doctor Souad Saleh, antic degà de la Facultat d'Estudis Islàmics de la Universitat d'Al-Azhar, va assenyalar la diferència dels estudiosos contemporanis pel que fa a la decisió sobre la gestació subrogada, però l'opinió més contundent és que no és en absolut admissible, i és l'opinió. del públic a través de les acadèmies de jurisprudència, i van inferir proves, inclosa la dita del Totpoderós: Preserveu qualsevol cosa menys els seus cònjuges o el que posseeixin els seus juraments, perquè segurament no se'ls ha de culpar, de manera que qui busqui això és qui us veu." Sura. 5-7 I la dita del Totpoderós: "I Déu us ha fet parella d'entre vosaltres, i us ha fet fills i néts de la vostra parella" vers 72.

Va afegir que aquest lloguer, o fins i tot donar un embaràs a l'úter substitut, comporta molts mals, com ara la sospita de barrejar els llinatges si la dona llogada està casada, i encara que no estigui casada, no estarà a salvo d'acusació. i la desconfiança cap a ella, i l'islam en genealogia mana específicament allunyar-se de tot el que hi ha.La sospita, així com l'absència de relació jurídica entre el propietari de l'úter i el propietari de l'espermatozoide, que obliga a dir que aquest embaràs no és legal. , perquè l'embaràs legítim ha de ser de dos cònjuges, igual que en matèria natural, el propietari de l'esperma té dret a gaudir del propietari de l'úter, i en moltes ocasions comportarà l'esclat de diferències i disputes sobre la veritat de les dones amb maternitat: la propietària de l'ou i la propietària de la misericòrdia, que fa malbé el sentit de la veritable maternitat sobre la qual Déu ha fugit, per això el Missatger de Déu, que les pregàries i la pau de Déu siguin amb ell. , va dir: “La llei és clara i el prohibit, les dones sospitoses cerquen l'absolució pel seu honor i religió, i qui caigui en coses sospitoses, com un pastor que pastura al voltant de la seva febre, tindrà febre. Per a cada rei de protecció, no és que Déu protegeixi el seu incest, ni que en l'encarnació està mastegant quan l'encarnació es reconcilia.

Dr. Mohaja Ghalib

El doctor Mohaja Ghaleb, degà del Col·legi d'Estudis Islàmics, es va sorprendre amb aquells que permeten l'embaràs i el part a través d'un úter substitut, tot i que la propietària de l'òvul es va convertir en mare tan bon punt l'ou va ser posat sense cap problema ni dificultat, Mentre que el que el portava va patir dolors de l’embaràs i es va alimentar el fetus amb el seu menjar fins que es va convertir en un tros a canvi de diners. اتجار رخيص ويفتح الباب لكل من أ التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

El Dr. Mohja va explicar que el ventre d'una dona no és una de les coses que accepten el donar i el permís de qualsevol forma, excepte en la forma legal que Déu Totpoderós ha legislat, que és el matrimoni, i no està permès llogar ventres en absolut, si l'amo de l'úter és una altra dona del mateix marit o no, i considerem la dita del Missatger Quan un home va venir a ell i li va dir que havia fet el Hajj amb la seva mare portant-la a les espatlles, i ella era tan gran que no podia contenir-se. Li vaig fer pipí.
En aquell moment, el missatger va preguntar: "Estic complint així el seu dret?" Ell, que la pau i les benediccions de Déu siguin amb ell, va respondre: "Ni un dels trets del part." Quan l'home es va sorprendre i va sorprendre, va dir, que les oracions i la pau de Déu siguin amb ell, què vol dir: "Perquè? Ho feies mentre desitjava la seva mort, i ella estava cansada i s'esforçava per servir-te i vetllar pel teu confort i desitjava la teva vida. Expliqueu com honrar l'embaràs i el part de la mare i el cansament que hi ha, doncs, qui és la mare a l'úter de substitució que mereix aquest honor diví?

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, membre del Comitè de Fatwa d'Al-Azhar, va rebutjar el que alguns han argumentat sobre l'anàlisi de l'úter substitut per analogia amb la lactància materna, dient: "Aquesta és una analogia amb la diferència, perquè hi ha una diferència clara entre el mesurat i el mesurat, com la lactància materna demostra a un nen amb un llinatge fix amb certesa, i per tant no hi ha cap problema en la lactància materna, i per aquesta raó s'esmentava a l'Alcorà Noble i la Sunna del Profeta "el mare a través de la lactància”, i que els seus fills són germans de qui el va alletar, i no és permès casar-se entre ells. El Profeta, que la pau i les benediccions siguin amb ell, va dir: “Deixa allò que et fa dubtar per allò que no et fan dubtar”.

Sheikh Hashem va rebutjar el que els que van permetre matrius alternatius infereixen amb la norma jurisprudencial: "L'origen dels ventres és permès", i que el lloguer de ventres no s'ha demostrat per la seva prohibició.

Dr. Abdullah Al-Najjar

El doctor Abdullah Al-Najjar, membre de l'Acadèmia de Recerca Islàmica, es va negar a diferenciar entre si la dona que té l'úter és una altra esposa de l'home que té l'esperma o que no és la seva dona, i per tant l'úter substitut està prohibit. encara que el propietari de l'úter sigui una altra dona del mateix marit, amb evidència que el Consell Fiqh que inclou Els millors estudiosos del món islàmic havia autoritzat aquesta imatge en la seva setena sessió l'any 1404 AH, i va estipular una precaució total en no barrejar l'esperma. , i que això no s'ha de fer excepte quan sorgeixi la necessitat, però el Consell va tornar i va anul·lar aquesta decisió en la seva vuitena sessió 1405 AH, és a dir, després d'un any, perquè demostrava l'error legítim En ell, els membres del Sínode es van adonar. que tornar a la veritat és una virtut, i la veritat és més digna de ser seguida, i que la qüestió alternativa del parentiu és una qüestió innovadora i reprovable i els seus mals són molts, i per això està prohibit per llei.

El Dr. Al-Najjar va denunciar la declaració dels juristes que si el propietari substitut de l'úter era una altra esposa del propietari de l'esperma, ell era definitivament el pare legal del nounat, perquè l'esperma utilitzat en la inseminació és el seu esperma i el nen des dels seus lloms, perquè les sentències legals són indivisibles amb proves que l'Acadèmia Islàmica de Fiqh, que es basava en aquesta justificació, ho va retractar en la següent sessió per la polèmica i l'ambigüitat en la maternitat definida per la Sharia, que la mare és la aquell que pareix i pareix.

El conseller Abdullah Fathi

Sobre els problemes legals que es poden produir a causa d'aquest tipus d'embaràs, el conseller Abdullah Fathi, representant del Club de Jutges, diu: “Hi haurà diferències sobre com determinar el contracte d'arrendament uterí, les parts d'aquest contracte i la legalitat. de l'abstinència de la dona del seu marit durant l'embaràs La resposta a la petició del seu marit és un incompliment de la condició del contracte d'arrendament que va signar, o és una condició que prohibeix allò que està permès i no s'ha de complir?
És permès que una dona que lloga el seu ventre, si el seu marit mor i ha acabat el període d'espera, es casa mentre el seu ventre està preocupat per un embaràs segons el contracte d'arrendament del seu ventre? O ha d'esperar fins al moment de part d'aquest embaràs? Aquesta dona té dret a moure's i viatjar lluny dels propietaris de l'òvul i esperma, o tenen dret a obtenir una ordre que li impedeixi viatjar i viatjar sense referir-los en cas que temen que s'escapi amb el fetus? Quina és la situació legal del nounat si la dona amb l'úter nega el procés de lloguer i registra el nounat a nom seu i del seu marit? Què poden fer els pares de l'òvul i l'esperma per demostrar la seva paternitat al nounat? I quina és la manera de conciliar el seu dret al nounat amb el principi legal “el nen és per al llit”, sobretot que el propietari del ventre tingui un llit matrimonial vàlid i legítim?

0 segons de 0 segons

El conseller Abdullah Fathi va continuar les seves preguntes: "Si la dona que té l'úter avorta deliberadament el fetus, serà castigada per la llei? I si assumim mèdicament la possibilitat que una dona que lloga el seu ventre al seu marit quedi embarassada mentre està en custòdia de l'esperma, com es pot determinar el naixement de cada part? Com es pot justificar una dona divorciada o vídua si dóna un embaràs al seu ventre a la seva família? Com es pot distingir entre ell i l'adúlter? Tots són problemes per als quals no hi ha respostes legals definitives.

Fatwa i decisió

El 1980, el xeic Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq va emetre una fatwa que prohibeix la gestació subrogada, però el Consell de la Fatwa de la Meca Al-Mukarramah no hi va estar d'acord i va emetre una fatwa que ho permetia dins de la mateixa família, "és a dir, entre un mare i la seva filla o les dones d'un sol home". Però va tornar i es va retirar després de tres anys.

La decisió del Consell del Consell del Fiqh Islàmic, en la seva vuitena sessió, celebrada a la seu de la Lliga Mundial Musulmana a La Meca Al-Mukarramah el gener de 1985, que està prohibit recórrer a matrius alternatius, ja sigui per donació o pagament, i la decisió es va basar en proves, inclosa que la inseminació d'aquesta manera requereix l'exposició de la nuesa de la dona I mirar-la i tocar-la, i el principi és que està prohibida per la Sharia, no és admissible excepte per a un legítim. necessitat o necessitat, i si acceptem l'existència d'un estat de necessitat o necessitat en el cas de la propietària de l'òvul, no el donarem a la propietària de l'úter substitut, perquè no és l'esposa que necessita la maternitat. , i per això està prohibit La dona dona el seu ventre portant un embaràs als altres pel mal que li passarà, estigui casada o no.Unes altres queden embarassades i donen a llum, després no gaudeixen del fruit del seu embaràs. , part i part, i la regla establerta és "el dany continua sent mal".

A l'Aràbia Saudita

El camp dels metges especialitzats en la ciència de la fecundació i el tractament de la infertilitat a l'Aràbia Saudita no està exempt de discussions agudes amb els juristes legals sobre la legitimitat dels desenvolupaments assolits per les tècniques en el tractament de les malalties de la infertilitat i els mètodes reproductius moderns.
L'"úter residual" o com s'anomena "úter substitut" és un tema recent a l'Aràbia Saudita, espinós, molt sensible i molt sensible, ja que les famílies saudites pateixen la incapacitat per tenir fills, a causa d'un defecte en l'úter de la dona, recorre a viatjar fora del país fora de la vista amb l'objectiu de recórrer a «Un úter substitut»... En aquesta investigació, «Laha» parla de metges i forenses, i pregunta a les dones sobre un «úter substitut» com a mitjà de procreació. .

Les dones saudites es neguen a dur a terme l'operació, qualificant-la de "risc"

Algunes dones saudites es van negar a realitzar operacions uterines alternatives si es tornaven infèrtils o tenien problemes a l'úter que els impedissin completar les operacions de maternitat, i els motius de la negativa variaven entre la sanció legal i el que els costums i les tradicions dictaven, i el risc d'implementar-les ja que són operacions insegures pel que pot passar per l'intercanvi d'òvuls i espermatozoides.
Samira Omran va dir que no farà aquesta operació si no pot tenir fills, perquè no s'ajusta als seus principis i valors culturals, i va afegir que no és lícit implementar-la en general sense una fatwa legal que l'autoritzi.
Va assenyalar que les dones que se sotmeten a aquestes operacions es posen en una situació difícil, ja que patiran molt les conseqüències i els problemes psicològics als quals haurà d'enfrontar el nen.
Nouf Hussein va descriure les operacions de substitució de l'úter com a "risc" perquè es realitzen fora de l'Aràbia Saudita, i no hi ha cap garantia de la seva seguretat i seguretat, ja que és possible que es facin operacions de substitució d'òvuls o espermatozoides, i es produeixi un gran desastre. ocorren.

Enas Al-Hakami es va negar rotundament a realitzar l'operació de subrogació uterina: "No suporto la dona que es sotmet a operacions de subrogació uterina", mentre que Manal Al-Othman creu que no hi ha cap mal en realitzar aquestes operacions si hi ha una dona que necessita urgentment realitzar-los, assenyalant que aquesta qüestió s'ha d'estudiar de manera adequada, ampliada i més precisa per saber què aporta en benefici humà i perjudicial.
Va afegir que "moltes sentències religioses es van revelar d'acord amb l'esperit del seu temps i van coincidir amb el sostre científic imperant en aquell moment, i mentre el sostre científic s'aixequés amb el desenvolupament en què vivim avui, els nostres judicis i valors s'ha de plantejar, així que el que s'esperava ahir s'ha tornat familiar avui".

Per la seva banda, Noura Al-Saeed ha explicat que les famílies que realitzin operacions de gestació subrogada viuran en desordre permanent, i la seva llar no serà estable, ja que el nen els portarà moltes pors i angoixa pel coneixement de la societat sobre el camí donar a llum, preferint recórrer a aquells que no poden tenir fills a operacions que no entren en conflicte amb les fatwas de la Sharia. .

Abbas

El membre fundador de la Societat Saudita d'Obstetrícia i Ginecologia, el doctor Samir Abbas, assegura que les famílies saudites que viatgen fora del Regne per completar aquestes operacions tornen amb un nen amb un certificat de naixement que no indica el mètode d'embaràs i part.
I va confirmar els viatges de famílies saudites a l'estranger per dur a terme embarassos a través de l'úter substitut, o el que s'anomena "úter de retorn", que està prohibit a l'Aràbia Saudita perquè l'Acadèmia Islàmica de Fiqh no ho va aprovar.
Va dir: "Moltes famílies saudites viatgen a països europeus i d'Àsia oriental per realitzar operacions laparoscòpiques, a través de les quals es prenen espermatozoides del marit i òvuls de la dona i es col·loquen en incubadores per formar el fetus, i després el fetus es col·loca a l'úter. de la dona amb l'úter a l'edat de cinc dies, per treballar en portar-lo, donar-li a llum i lliurar-los, a canvi d'una quota, o de manera voluntària.

Pel que fa als motius pels quals les dones recorren a la realització d'operacions uterines alternatives, va afirmar que això es deu a la incapacitat de l'úter d'una dona casada per tenir un fill per motius patològics, per la qual cosa ella negocia amb una altra dona per col·locar el fetus a l'úter per treballa per alimentar-lo i portar-lo, i després del part, es lliura a la família, indicant que el fetus portat per la dona No es caracteritza pels seus atributs, sinó que porta els atributs del seu pare i mare, com la dona. només treballa per portar-lo.

Va afegir que la família que realitzarà aquesta operació s'haurà de desplaçar al país en què es durà a terme, per als llargs tràmits que requereixen la presència d'un advocat que documenti el contracte celebrat entre les dues parts, i consti l'import pactat, després de la qual cosa la dona dóna a llum el fill i el lliura als seus pares amb el certificat de naixement de l'hospital en el qual es va realitzar l'operació Sense esmentar el mètode de procreació.

Abbas no va acceptar la designació de l'Acadèmia Internacional de Fiqh Islàmica de les operacions alternatives de l'úter com a "tràfic d'úter", i es va oposar fermament a la comparació de l'associació del procediment de gestació subrogada amb el tràfic de pollastres i mercaderies.
Creu que la subrogació uterina és un dels tipus de solidaritat humana del món. I sobre fins a quin punt les dones que pateixen pobresa són explotades per fer operacions d'embaràs, ha contestat: "Una dona que necessita satisfer la seva suficiència de diners accepta el patiment de l'embaràs i els efectes de la fatiga".
Pel que fa al terme tràfic de gestació subrogada per a operacions alternatives de l'úter, va dir: “El terme tràfic d'úter no coincideix amb aquells que volen portar el fetus a l'úter de manera gratuïta, ja que la germana o familiar de la dona pot realitzar l'operació gratuïtament, i no hi ha cap operació comercial en això".
Va assenyalar que hi ha un malentès en el procés de gestació subrogada entre alguns juristes, ja que alguns creuen que es col·loca un espermatozoide a l'úter de la dona amb l'úter subrogat, però és cert que a la dona es pren un òvul. i un espermatozoide del seu marit, i es col·loquen a la guarderia fins que es forma el fetus invisible.A ull nu, i després s'injecten a l'úter de la dona amb el substitut, quan aquest té cinc dies.

L'Acadèmia Fiqh prohibeix cinc mètodes d'inseminació artificial i permet dos mètodes per "necessitat"

El secretari de l'Acadèmia Internacional de Fiqh Islàmica, el Dr. Ahmed Babiker, creu que el terme "l'úter ha tornat" és un terme lingüísticament incorrecte, més aviat s'hauria d'utilitzar el terme "tràfic d'úter" i va dir que la prohibició de l'úter. el tràfic va venir per la preservació de llinatges i l'origen en els pollastres prohibits.
Va explicar que l'assemblea va estudiar el tema dels nadons amb proveta en la tercera sessió celebrada a Amman l'any 1986, i després de deliberar sobre el tema i de mantenir amplis debats sobre els set mètodes d'inseminació artificial, els membres de l'assemblea van acordar prohibir 5 d'ells, i autoritzar dos mètodes de necessitat.

Babiker va aclarir que els cinc mètodes prohibits pel Consell són que la fecundació es produeixi entre un espermatozoide extret d'un marit i un òvul extret d'una dona que no és la seva dona, després s'implanta aquest zigot a l'úter de la seva dona i que es fa la fecundació. entre l'esperma d'un home que no sigui el marit i l'òvul de la dona, llavors aquest zigot s'implanta a l'úter de la dona, i que la fecundació externa es porta a terme entre les llavors de dos cònjuges, després el zigot s'implanta a l'úter de una dona que s'ofereix per suportar el seu embaràs, i la fecundació externa es porta a terme entre les dues llavors d'un home estranger i l'òvul d'una dona estrangera, i el zigot s'implanta a l'úter de la dona, i la fecundació externa es realitza entre les dues llavors dels dos cònjuges, després s'implanta el zigot a l'úter de l'altra dona.
Va afirmar que el motiu de la prohibició dels cinc mètodes són les conseqüències de la seva implantació de la mescla de llinatges, la pèrdua de la maternitat i altres prohibicions legals.

I va indicar que el complex va autoritzar dos mètodes per a la inseminació artificial, ja que no li va semblar vergonyós recórrer-hi quan fos necessari, amb la necessitat de prendre totes les precaucions necessàries, explicant que els dos mètodes estan prenent un esperma d'un marit i un ou de la seva dona, i la inseminació es fa externament, després la fecundació s'implanta a l'úter de la dona i la segona s'ha de prendre La llavor del marit s'injecta al lloc adequat de la vagina o l'úter de la seva dona per a la fecundació interna.

Zaydi

El psicòleg Suleiman Al-Zaydi va dir que una dona que lloga el seu ventre rebrà inicialment un cos estrany dins del seu cos per la pobresa i una necessitat urgent de diners, fet que la fa molt vulnerable a la depressió si té una predisposició a aquesta malaltia, en a més de sentir-se insatisfet.

Va afegir que l'estat de depressió que experimenta una dona que lloga el seu ventre es desenvoluparà, i pot conduir al suïcidi, especialment aquells que viuen en una societat conservadora, i va afegir que els pensaments suïcides són després de donar a llum un fill, com a sentiments de tristesa i angoixa. començarà a controlar el seu estat d'ànim.

Va continuar dient que la dona normal que no vol quedar-se embarassada, i de sobte es troba portant un fetus al ventre, el castigarà després de col·locar-lo del ventre, en no fer-li cas, criticant-lo molt, i cridar-lo per qualsevol nom, i tot això es porta a terme a través del subconscient. D'aquest enorme trastorn psicològic es dedueix que patirà la dona que està llogant el seu ventre.

Ell creia que una mare tindria un sentiment fred cap al seu fill que no la portava, i el seu amor pel seu fill seria condicional, que és el pitjor tipus d'amor, perquè l'amor es basa en que el nen aconsegueix determinades metes, com ara impedint que el seu marit es casés amb una altra dona.
Aquest amor no és profund, i la dona necessitarà un llarg període per acceptar-lo plenament, assenyalant que el procés d'acceptació és diferent d'una dona a una altra.

Sobre la relació del pare amb el seu fill, que el va donar a llum a través del procés de maternitat subrogada, va explicar que la cultura hi juga un paper important i, en virtut de la cultura àrab beduïna, els pares tenen molta por a l'exposició del mètode de la maternitat. , assenyalant que l'amor del pare és diferent de l'amor de la mare, perquè aquesta considera l'amor com una entitat, es basa en ell, però per a un home l'amor és com un indicador que puja de vegades i baixa en altres. vegades