Alternativní děloha... mezi analýzou a zákazem... učenci a právníci se liší

Mnohým se nedaří udržet plod po dobu těhotenství, ať už kvůli oslabení dělohy nebo kvůli opakovanému odumírání plodu nebo kvůli ohrožení života v případě těhotenství. Zde vyvstává myšlenka „alternativní dělohy“, ať už pro příbuzného nebo dokonce pronajímání, ale tato myšlenka vyvolává vášnivou náboženskou a lékařskou debatu mezi příznivci a odpůrci. Laha otevírá tento ožehavý spis a probírá řadu názorů z Egypta a Saúdské Arábie.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

Pokud jde o lékařskou definici náhradního mateřství, Dr. Jamal Abu Al-Surour, profesor porodnictví a gynekologie a bývalý děkan medicíny Al-Azhar, řekl, že je to jedna z metod, ke které se medicínsky vyspělé země uchylují k léčbě žen, které trpí ze slabé dělohy a jejich neschopnosti udržet plod v těhotenství, nebo jako východisko pro manželku, která trpí nemocemi.Vede k odumření plodu opakovaně před dokončením těhotenství, stejně jako u těch, které trpí od opakovaných potratů nebo těch, kterým lékaři doporučují neotěhotnět kvůli ohrožení života.

Vysvětlil, že vajíčko ženy, které má být ošetřeno, je oplodněno spermií jejího manžela, dokud se nestane syntetickým embryem, a poté je přeneseno nebo implantováno do dělohy jiné ženy, aby se stalo inkubátorem nebo nositelem tohoto embrya. syntetického embrya, dokud neskončí termín jejího těhotenství.

Pokud jde o zdravotní důvody, proč se některé rodiny uchylují k operaci „náhradní dělohy“, Dr. Jamal Abu Al-Surour potvrdil, že hlavním důvodem je přítomnost vrozených problémů diagnostikovaných lékaři v děloze manželky, jako je malá velikost nebo deformace, a to jí znemožňuje přirozené nošení plodu, což ji nutí přemýšlet o hledání praktického řešení problému prostřednictvím lůna jiné ženy.

Dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, profesor žil a tepen na Zagazig Medicine, potvrzuje, že plodící děloha není hluchá nádoba, jak si někteří myslí, i když nenese genetické účinky na plod, který mohl být skutečně vytvořen a geneticky dokončena oplodněním vajíčka spermií a zcela vylučuje jakoukoli možnost vzniku Těhotenství pro ženu, která má dělohu pronajatou od manžela, zatímco nosí vytvořené spermie, protože těhotenské hormony zcela zastaví ovulaci až do porodu.

Vysvětlil, že děloha vyživuje plod krví a plod je ovlivněn zdravotním stavem matky negativně i pozitivně, protože se stává jeho součástí a je s ním propojen výživou a pupeční šňůrou, i když jeho genetické složky jsou od matky vlastnící vajíčko a pak je plod součástí náhradní dělohy.Je ovlivněn více zdravím než majitel vajíčka.

Dr. Usáma Al-Abd

Dr. Usama Al-Abd, prezident univerzity Al-Azhar, se zcela staví proti principu náhradního mateřství, protože to povede ke sporu o rodovou linii mezi matkou, která vlastní vajíčko, a matkou, která nese dělohu, což je odmítnuto šaría a zakazuje vše, co by vyvolávalo problémy s rodovou linií, z tohoto důvodu definoval Korán jednoznačný koncept matky, které je dítě připisováno jí, a Všemohoucí řekl: „...jejich matky jsou jen ty, které je porodily …“ Verš 2 Surat Al-Mujadila. Pokud tedy dojde ke sporu před justicí, může soudce bez problémů rozhodnout.

Dr. Al-Abd vysvětlil, že to, co se děje v otázce alternativní dělohy, je druh lékařské absurdity, která je v rozporu s morálkou a náboženstvím, které mluvilo o těhotenství a normální, například Bůh Všemohoucí řekl: „Ty si tě tvoří v žaludcích ze svých matek tvořte po stvoření bezpráví Neexistuje žádný bůh kromě Něho, tak jak budete naloženo?“ Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Posel Boží, pokoj a požehnání s ním, řekl: "Jeden z vás shromažďuje své stvoření v lůně své matky po dobu čtyřiceti dnů, pak sperma, pak takovou sraženinu a pak se stane takovou hroudou." je těhotenství a porod uznávané šaríou.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, bývalý děkan Fakulty islámských studií na univerzitě Al-Azhar, poukázal na rozdílnost současných vědců ohledně rozhodnutí o náhradním mateřství, ale nejsilnější názor je, že to není vůbec přípustné, a je to názor veřejnosti prostřednictvím akademií jurisprudence a vyvodili důkazy, včetně výroku Všemohoucího: Zachovejte si cokoli kromě jejich manželů nebo čehokoli, co mají v přísahách, protože zajisté nemohou být obviňováni, takže ten, kdo to hledá, je ten, kdo vás vidí. 5-7 A výrok Všemohoucího: „A Bůh vám z vás samých udělal družky a z vašich družek vám stvořil syny a vnoučata“ verš 72.

Dodala, že tento pronájem nebo dokonce darování těhotenství v náhradní děloze s sebou nese mnohá zla, jako je podezření na míšení linií, pokud je pronajatá žena vdaná, a i když není vdaná, nebude v bezpečí před obviněním. a nedůvěra k ní a islám v genealogii výslovně nařizuje distancovat se od všeho, co je v ní obsaženo. Podezření, stejně jako absence právního vztahu mezi majitelkou dělohy a majitelkou spermatu, což vyžaduje říci, že toto těhotenství není legální , protože legitimní těhotenství musí být od dvou manželů, stejně jako v přirozených věcech má majitelka spermatu právo užívat si majitelku dělohy a v mnoha případech to někdy povede k propuknutí neshod a sporů o pravda o ženách s mateřstvím: majitelka vajíčka a majitelka milosrdenství, které kazí smysl pravého mateřství, ke kterému se Bůh uchýlil, protože proto posel Boží, ať jsou s ním Boží modlitby a pokoj , řekl: „Zákon je jasný a zakázáno, Podezřívavé ženy hledají rozhřešení pro svou čest a náboženství, a kdo upadne do podezřelých věcí, jako pastýř pasoucí se kolem své horečky, bude mít horečku. Pro každého krále ochrany, ne že Bůh chrání jeho krvesmilstvo, ne že v ztělesnění je žvýkání, když je vtělení smířeno.

Dr. Mohaja Ghalib

Doktor Mohaja Ghaleb, děkan College of islámských studií, byl ohromen těmi, kteří umožňují těhotenství a porod přes náhradní dělohu, přestože se majitelka vajíčka stala matkou, jakmile bylo vajíčko sneseno bez jakýchkoli potíží a útrap. Zatímco ta, která ji nesla, utrpěl těhotenské bolesti a živil plod s jídlem, dokud se to nestalo výměnou za peníze. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr. Mohja vysvětlil, že ženské lůno není jednou z věcí, která přijímá dávání a svolení v jakékoli formě, s výjimkou právní formy, kterou uzákonil Bůh Všemohoucí, což je manželství. Když za ním přišel muž a řekl mu, že prováděl hadždž s matkou, která ji nesla na ramenou, a byla tak stará, že se nedokázala udržet. Počůral jsem ho.
Tehdy se Posel zeptal: "Naplňuji tím její právo?" On, pokoj a požehnání Boží s ním, odpověděl: "Ani jeden z porodů." Když byl muž ohromen a překvapen, řekl, ať jsou s ním Boží modlitby a pokoj, co to znamená: "Protože dělal jsi to, když jsi si přál její smrt, a ona byla unavená a snažila se ti sloužit a bdít nad tvým pohodlím a přála si tvůj život." Vysvětlete, jak ctít těhotenství a porod matky a jejich únavu, takže kdo je matkou v náhradním lůně, která si zaslouží tuto božskou čest?

Sheikh Hashem islám

Sheikh Hashem Islam, člen výboru Fatwa v Al-Azhar, odmítl to, co někteří argumentovali o analýze náhradní dělohy analogií s kojením, a řekl: „Toto je analogie s rozdílem, protože existuje jasný rozdíl mezi odměřené a odměřené, jak kojení s jistotou dokazuje dítěti s pevnou linií, a proto není problém ho kojit, a proto bylo ve Vznešeném Koránu a Sunně proroka zmíněno „ matka kojením" a že její děti jsou bratry toho, kdo ho kojil, a není přípustné se mezi nimi ženit. Prorok, pokoj a požehnání s ním, řekl: "Nechte to, co vás nutí pochybovat, pro to, co ne přimět tě pochybovat."

Sheikh Hashem odmítl to, co ti, kteří povolili alternativní dělohy, vyvozovali z právního pravidla: „Původ dělohy je přípustný“ a že pronajímání dělohy nebylo prokázáno pro jeho zákaz.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, člen Islámské výzkumné akademie, odmítl rozlišovat mezi ženou, která má dělohu, která je další manželkou, a mužem, který má sperma, nebo není jeho manželkou, a proto je náhradní děloha zakázána, i když žena, která má dělohu, je další manželkou stejného manžela, jak dokazuje Fiqhská akademie, která zahrnuje Nejlepší učenci islámského světa autorizovali tento obrázek ve svém sedmém zasedání 1404 AH a stanovili naprostou opatrnost při nemíchání spermatu, a že by se tak nemělo dělat, ledaže by to bylo nutné, ale Rada toto rozhodnutí na svém osmém zasedání 1405 AH, tedy již po roce, vrátila a zrušila, protože se prokázala legitimní chyba. Synoda si uvědomila, že návrat k pravdě je ctnost a pravda je hodna následovat, a že alternativní téma příbuzenství je inovovaná a zavrženíhodná záležitost a jeho zla je mnoho, a proto je zákonem zakázáno.

Dr. Al-Najjar odsoudil prohlášení právních vědců, že pokud majitelka náhradní dělohy byla další manželkou vlastníka spermatu, byl rozhodně právním otcem novorozence, protože spermie použité při inseminaci jsou jeho spermie a dítě je z jeho beder, protože právní rozhodnutí jsou nedělitelná s důkazem, že Islámská akademie Fiqh, která se o toto zdůvodnění opírala, ho na dalším zasedání stáhla kvůli kontroverzi a nejednoznačnosti v mateřství definovaném šaríou, že matka je ten, kdo rodí a rodí.

Poradce Abdullah Fathi

K právním problémům, které mohou v důsledku tohoto typu těhotenství nastat, poradce Abdullah Fathi, zástupce Klubu soudců, říká: „Bude rozdíly v tom, jak určit smlouvu o nájmu dělohy, smluvní strany této smlouvy a zákonnost. o abstinenci ženy od manžela v těhotenství. Je její reakce na manželovu žádost porušením podmínky nájemní smlouvy, kterou podepsala, nebo je to podmínka, která zakazuje, co je přípustné a co nemusí být splněno?
Je přípustné, aby se žena pronajímající své lůno, pokud její manžel zemře a čekací doba skončila, vdala v době, kdy je její lůno zaměstnáno těhotenstvím podle smlouvy o pronájmu lůna? Nebo musí počkat do doby porod tohoto těhotenství? Má tato žena právo se odstěhovat a odcestovat od majitelů vajíčka a spermatu, nebo mají právo získat příkaz, který jí zabrání cestovat a cestovat, aniž by se na ně odkazoval v případě, že se obávají, že uteče s plod? Jaký je právní status novorozence, pokud žena s dělohou popře proces pronájmu a přihlásí novorozence na své jméno a jméno svého manžela? Co mohou rodiče vajíčka a spermie udělat, aby dokázali své otcovství novorozenci? A jak sladit jejich právo na novorozence s právní zásadou „dítě je na lůžko“, zejména aby žena s dělohou měla platné a legitimní manželské lůžko?

0 sekund 0 sekund

Poradce Abdullah Fathi pokračoval ve svých otázkách: „Pokud žena, která má dělohu, úmyslně potratí plod, bude potrestána zákonem? A pokud z lékařského hlediska předpokládáme možnost nosit ženu, která si pronajme dělohu od svého manžela během péče o sperma, jak lze určit narození každé strany? Jak může být rozvedená nebo ovdovělá žena ospravedlněna, když své lůno otěhotní se svou rodinou? Jak můžete rozlišit mezi tím a cizoložníkem? Všechno jsou to problémy, na které neexistují definitivní právní odpovědi.

Fatwa a rozhodnutí

V roce 1980 vydal šejk Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq fatwu zakazující náhradní mateřství vůbec, ale Rada pro Fatwu v Mekce Al-Mukarramah s tím nesouhlasila a vydala fatwu, která je povoluje v rámci jedné rodiny, „to znamená mezi matka a její dcera nebo manželky jednoho muže." Po třech letech se ale vrátil a ustoupil.

Rozhodnutí Rady islámské Fiqhské rady na svém osmém zasedání, které se konalo v ústředí Světové muslimské ligy v Mekce Al-Mukarramah v lednu 1985, že je zakázáno uchýlit se k alternativním dělohům, ať už darováním nebo platbou, a rozhodnutí bylo založeno na důkazech, včetně toho, že inseminace tímto způsobem vyžaduje odhalení nahoty ženy a dívat se na ni a dotýkat se jí, a principem je, že je to zakázáno šaríou, není to přípustné s výjimkou legitimního nutnost či nouzi, a pokud u majitelky vajíčka připustíme existenci stavu nouze či nouze, majitelce náhradní dělohy je nedáme, protože to není manželka, která potřebuje mateřství. , a proto je to zakázáno Žena dává své lůno tím, že otěhotní druhým za škodu, která se jí stane, ať už je vdaná nebo ne. Jiní otěhotní a porodí, pak si plod svého těhotenství neužívají , porod a porod a zavedené pravidlo zní: „škoda je stále škoda“.

V Saúdské Arábii

Obor lékařů specializujících se na vědu o oplodnění a léčbě neplodnosti v Saúdské Arábii nepostrádá ostré diskuse s právníky o oprávněnosti vývoje dosaženého technikami v léčbě nemocí neplodnosti a moderními reprodukčními metodami.
„Zbytková děloha“ nebo jak se tomu říká „náhradní děloha“ je v Saúdské Arábii nedávným problémem, ožehavým, vysoce citlivým a vysoce citlivým, protože saúdské rodiny trpí neschopností mít děti kvůli vadě dělohy. manželka se uchýlí k cestování mimo zemi z dohledu s cílem uchýlit se k „náhradní děloze“… V tomto vyšetřování „Laha“ pojednává o lékařích a soudním lékařství a ptá se žen na „náhradní dělohu“ jako prostředek k plození .

Saúdské ženy odmítají operaci provést a popisují ji jako „riziko“

Řada saúdských žen odmítla provést alternativní děložní operace, pokud se staly neplodnými nebo měly problémy s dělohou, které jim bránily dokončit operaci porodu, a důvody pro odmítnutí se lišily mezi právní posvátností a zvyky a tradicemi, které diktují, a riziko při jejich provádění, protože jde o nebezpečné operace kvůli tomu, co se může stát při výměně vajíček a spermatu.
Samira Omran řekla, že tuto operaci neprovede, pokud nebude moci mít děti, protože to není v souladu s jejími zásadami a kulturními hodnotami, a dodala, že není obecně přípustné ji provádět, aniž by to povolovala právní fatva.
Poukázala na to, že ženy podstupující tyto operace se staví do obtížné situace, protože budou velmi trpět jejími následky a psychickými problémy, se kterými se bude muset dítě potýkat.
Nouf Hussein popsal operace náhrady dělohy jako „rizikové“, protože se provádějí mimo Saúdskou Arábii a neexistuje žádná záruka jejich bezpečnosti a zabezpečení, protože je možné, že proběhnou náhradní operace za vajíčka nebo spermie a dojde k velké katastrofě. nastat.

Enas Al-Hakami důrazně odmítl provedení děložní protézy: „Nepodporuji ženu podstupující protetiku dělohy“, zatímco Manal Al-Othman věří, že provedení těchto operací není na škodu, pokud existuje žena, která je naléhavě potřebuje provést. , s poznámkou, že tato problematika by měla být prostudována vhodným způsobem.Rozšířená a přesnější, abychom věděli, co přináší člověku prospěšné a škodlivé.
Dodala, že „mnoho náboženských rozhodnutí bylo odhaleno v souladu s duchem své doby a shodovalo se s převládajícím vědeckým stropem v té době, a pokud vědecký strop rostl s vývojem, ve kterém dnes žijeme, naše soudy a hodnoty musí být zvýšen, takže to, co se včera očekávalo, se dnes stalo známým."

Noura Al-Saeed vysvětlila, že rodiny, které provádějí operace náhradního mateřství, budou žít v trvalém nepořádku a jejich domov nebude stabilní, protože dítě jim přinese spoustu obav a úzkosti ze znalosti společnosti o způsobu, jak porodit a raději se uchýlit k těm, kteří nejsou schopni mít děti, k operacím, které nejsou v rozporu s fatwami šaría.

ساس

Zakládající člen Saúdské porodnické a gynekologické společnosti doktor Samir Abbas říká, že saúdské rodiny, které cestují mimo Království, aby tyto operace dokončily, se vracejí s dítětem s rodným listem, který neuvádí způsob těhotenství a porodu.
A potvrdil cestování saúdských rodin do zahraničí za účelem otěhotnění přes náhradní dělohu, nebo to, čemu se říká „vracející se děloha“, což je v Saúdské Arábii zakázáno, protože to Islámská akademie Fiqh neschválila.
Řekl: „Mnoho saúdskoarabských rodin cestuje do evropských a východoasijských zemí, aby provedli laparoskopické operace, jejichž prostřednictvím se odeberou sperma od manžela a vajíčka od manželky a umístí se do inkubátorů, aby se vytvořil plod, a potom se plod umístí do dělohy. ženy s dělohou ve věku pěti dnů pracovat, aby ho nosila, porodila a porodila jim ho za úplatu nebo dobrovolně.

K důvodům, proč se ženy uchylují k provádění alternativních operací dělohy, uvedl, že je to způsobeno neschopností dělohy vdané ženy donosit dítě z patologických důvodů, proto se dohodne s jinou ženou na umístění plodu do dělohy práce na jeho výživě a nošení a po porodu je předán rodině, což naznačuje, že plod, který nosí žena, není charakterizován jejími atributy, ale nese atributy svého otce a matky, jako žena pracuje pouze na jeho přenášení.

Dodal, že rodina, která bude tuto operaci provádět, musí vycestovat do země, ve které bude provedena, kvůli dlouhým procedurám, které vyžadují přítomnost právníka, který dokumentuje smlouvu uzavřenou mezi oběma stranami a zaznamenává dohodnutou částku. po kterém žena porodí dítě a doručí jej jeho rodičům s rodným listem nemocnice, ve které byla operace provedena Bez uvedení způsobu plození.

Abbás nepřijal označení alternativních operací dělohy Mezinárodní islámskou akademií Fiqh jako „obchodování s dělohami“ a důrazně se ohradil proti přirovnání procedury náhradního mateřství asociací k obchodování s kuřaty a zbožím.
Věří, že náhradní mateřství dělohy je jedním z typů lidské solidarity na světě. A o tom, do jaké míry jsou ženy, které trpí chudobou, vykořisťovány k provádění těhotenských operací, odpověděl: "Žena, která potřebuje uspokojit svůj dostatek peněz, přijímá utrpení těhotenství a následky únavy."
K pojmu obchodování s náhradním mateřstvím pro alternativní operace dělohy uvedl: „Pojem obchodování s dělohou nesouhlasí s těmi, kteří se dobrovolně dobrovolně dobrovolně nechají odnést plod v děloze zdarma, protože sestra nebo příbuzná manželky může operaci provést zdarma a není v tom žádná obchodní operace.“
Poukázal na to, že mezi některými právníky dochází k nedorozumění v procesu náhradního mateřství, protože někteří z nich se domnívají, že sperma je umístěno do lůna ženy s náhradní dělohou, ale je pravda, že vajíčko je odebráno manželce. a sperma od jejího manžela a jsou umístěny v jeslích, dokud se nevytvoří neviditelný plod. Pouhým okem a poté vstříknuty do dělohy ženy s náhradníkem, když mu bude pět dní.

Fiqh Academy zakazuje pět metod umělého oplodnění a povoluje dvě metody pro „nezbytnost“

Tajemník Mezinárodní islámské akademie Fiqh, Dr. Ahmed Babiker, se domnívá, že termín „lůno je zpět“ je lingvisticky nesprávný termín. Spíše by se měl používat termín „obchodování s dělohy“ a řekl, že zákaz dělohy obchodování přišlo kvůli zachování linií a původu v zakázaných kuřatech.
Vysvětlil, že shromáždění studovalo téma miminek ze zkumavky na třetím zasedání, které se konalo v Ammánu v roce 1986, a po projednání tohoto tématu a vedení rozsáhlých diskusí o sedmi metodách umělého oplodnění se členové shromáždění shodli na zákazu 5 z nich a povolit dva způsoby nutnosti.

Babiker objasnil, že pět metod zakázaných Radou je, že k oplodnění dochází mezi spermatem odebraným manželovi a vajíčkem odebraným ženě, která není jeho manželkou, poté je zygota implantována do lůna jeho manželky a dochází k oplodnění. mezi spermie muže jiného než manžela a vajíčko manželky, potom je tato zygota implantována do lůna manželky a že vnější oplodnění je provedeno mezi semeny dvou manželů, pak je zygota implantována do lůna manželky. žena, která dobrovolně porodí své těhotenství, a vnější oplodnění se provádí mezi dvěma semeny cizího muže a vajíčkem cizí ženy a zygota je implantována do lůna manželky a vnější oplodnění se provádí mezi dvě semena obou manželů, pak je zygota implantována do dělohy druhé manželky.
Uvedl, že důvodem zákazu pěti metod jsou důsledky jejich provádění míšení linií, ztráta mateřství a další zákonné zákazy.

A uvedl, že komplex povolil dvě metody umělého oplodnění, protože nepovažoval za trapné se k nim v případě potřeby uchýlit, s nutností přijmout všechna nezbytná opatření, a vysvětlil, že tyto dvě metody odebírají sperma od manžela a manžela. vajíčko od manželky a inseminace se provádí zevně, potom se oplodnění implantuje do lůna manželky a má se odebrat druhé semeno manžela se vstříkne do příslušného místa v pochvě nebo děloze manželky za účelem vnitřního oplodnění.

Zaydi

Psycholog Suleiman Al-Zaydi řekl, že žena, která si pronajme své lůno, dostane zpočátku do svého těla cizí tělo z chudoby a naléhavé potřeby peněz, což ji činí vysoce zranitelnou vůči depresím, pokud má sklony k této nemoci. navíc k pocitu nespokojenosti.

Dodal, že se rozvine stav deprese, který prožívá žena, která si pronajímá dělohu, a může dokonce spáchat sebevraždu, zejména ti, kteří žijí v konzervativní společnosti, a dodal, že myšlenka na sebevraždu nastává poté, co porodí dítě, protože pocity smutku a úzkosti začnou ovládat její náladu.

Pokračoval, že normální žena, která nechce otěhotnět a najednou zjistí, že nosí v lůně plod, ho po umístění z lůna potrestá tím, že si ho nevšímá, hodně ho kritizuje, a nazývat ho jakýmkoli jménem, ​​a to vše se děje prostřednictvím podvědomí. Z tohoto obrovského psychického rozrušení se usuzuje, že žena, která si pronajímá své lůno, bude trpět.

Věřil, že matka pocítí chladný cit ke svému dítěti, které ji nenosí, a její láska k dítěti bude podmíněná, což je ten nejhorší druh lásky, protože láska je založena na tom, že dítě dosáhne určitých cílů, např. bránit svému manželovi, aby si vzal jinou ženu.
Tato láska není hluboká a žena bude potřebovat dlouhou dobu, aby ji plně přijala, přičemž je třeba poznamenat, že proces přijetí se u každé ženy liší.

Ohledně vztahu otce k synovi, který ho porodil procesem náhradního mateřství, vysvětlil, že kultura v něm hraje hlavní roli a vzhledem k beduínské arabské kultuře se rodiče velmi obávají odhalení způsobu plození dětí. , poukazující na to, že láska otce se liší od lásky matky, protože ta považuje lásku za entitu. Je na ní založena, ale pro muže je láska jako ukazatel, který někdy stoupá a jindy klesá. časy