Den alternative livmoder... mellem analyse og forbud... lærde og jurister er forskellige

Mange er ude af stand til at beholde fosteret i hele graviditeten, enten fordi livmoderen er svag, eller fordi fosteret er død gentagne gange, eller fordi der er livsfare ved graviditet. Her opstår ideen om en "alternativ livmoder", hvad enten det er til en pårørende eller endda ved at leje, men denne idé rejser en ophedet religiøs og medicinsk debat mellem tilhængere og modstandere. Laha åbner denne tornede fil og diskuterer en række meninger fra Egypten og Saudi-Arabien.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

Med hensyn til den medicinske definition af surrogati sagde Dr. Gamal Abu Al-Surour, professor i obstetrik og gynækologi og tidligere dekan for Al-Azhar Medicin, at det er et af de midler, som medicinsk udviklede lande griber til som behandling for kvinder, der lider. fra en svag livmoder og deres manglende evne til at beholde fosteret under graviditeten, eller som en udvej for konen, der lider af sygdomme.Det fører til fosterets død gentagne gange før afslutningen af ​​graviditeten, såvel som for dem, der lider fra gentagne spontane aborter eller dem, der bliver rådet af læger til ikke at blive gravid på grund af faren for hendes liv.

Han forklarede, at kvindens æg, som skal behandles, befrugtes med en sæd fra hendes mand, indtil det bliver et syntetisk embryo, og derefter overføres eller implanteres det i en anden kvindes livmoder for at være inkubator eller bærer af dette. syntetisk embryo, indtil hendes graviditet er afsluttet.

Med hensyn til de medicinske årsager til, at nogle familier tyer til operationen "surrogat livmoder" bekræftede Dr. Jamal Abu Al-Surour, at hovedårsagen skyldes tilstedeværelsen af ​​medfødte problemer diagnosticeret af læger i hustruens livmoder, såsom at være lille i maven. størrelse eller deform, og det gør, at hun ikke er i stand til at bære fosteret naturligt. , hvilket får hende til at overveje at lede efter en praktisk løsning på problemet gennem en anden kvindes livmoder.

Dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, professor i vener og arterier ved Zagazig Medicin, bekræfter, at livmoderen under forplantning ikke er et døvt kar, som nogle tror, ​​selvom det ikke har genetiske effekter på fosteret, som faktisk kan være skabt og genetisk set. afsluttet ved befrugtning af ægget med sæd, og udelukker fuldstændigt enhver chance for forekomst Graviditet for en kvinde, der har en livmoder lejet af sin mand, mens hun bærer den skabte sæd, fordi graviditetshormoner helt stopper ægløsningen indtil fødslen.

Han forklarede, at livmoderen nærer fosteret med blod, og fosteret påvirkes negativt og positivt af moderens helbredstilstand, fordi det bliver en del af det og er knyttet til det gennem ernæring og navlestrengen, selvom dets genetiske komponenter er fra moderen, der ejer ægget, og så er fosteret en del af surrogatlivmoderen.Den påvirkes mere af helbredet end ejeren af ​​ægget.

Dr. Osama Al-Abd

Dr. Osama Al-Abd, præsident for Al-Azhar Universitet, er fuldstændig imod princippet om surrogati, fordi det vil føre til en strid om slægten mellem moderen, der besidder ægget, og moderen, der bærer livmoderen, hvilket afvises af Sharia og forbyder alt, der ville rejse problemer om afstamning, af denne grund definerede Koranen det utvetydige begreb om moderen, der tilskrives hende barnet, og den Almægtige sagde: "...deres mødre er kun dem, der fødte dem ….” Vers 2 af Surat Al-Mujadila. Hvis en tvist opstår for retsvæsenet, kan dommeren således uden problemer træffe afgørelse.

Dr. Al-Abd forklarede, at det, der gøres i spørgsmålet om den alternative livmoder, er en slags medicinsk absurditet, der modsiger moral og religioner, som talte om graviditet og normal, for eksempel sagde Gud den Almægtige: "Du skaber dig i maven af dine mødre, skab efter skabelsen af ​​uretfærdigheden. Der er ingen anden gud end ham, så hvordan skal du være indstillet?” Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Guds sendebud, fred og velsignelse være med ham, sagde: "En af jer samler sin skabning i sin mors mave i fyrre dage, så en sædcelle, så en blodprop som den, så bliver han til sådan en klump." Dette er graviditet og fødsel anerkendt af sharia.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, tidligere dekan ved Fakultetet for Islamiske Studier ved Al-Azhar Universitet, påpegede forskellen mellem nutidige forskere med hensyn til afgørelsen om surrogati, men den stærkeste opfattelse er, at det slet ikke er tilladt, og det er holdningen af offentligheden gennem retsvidenskabelige akademier, og de udledte beviser, herunder den Almægtiges ordsprog: Bevar alt andet end deres ægtefæller eller hvad deres eder besidder, for de skal bestemt ikke bebrejdes, så den, der søger, er den, der ser dig.” Surah 5-7 Og den Almægtiges ord: "Og Gud har skabt ægtefæller til jer af jer selv og skabt til jer sønner og børnebørn til jer af jeres ægtefæller" vers 72.

Hun tilføjede, at denne udlejning, eller endda at donere en graviditet i surrogatlivmoderen, medfører mange onder, såsom mistanken om at blande slægterne, hvis den lejede kvinde er gift, og selvom hun ikke er gift, vil hun ikke være sikker fra anklager og mistillid til hende, og islam i slægtsforskning beordrer specifikt afstand til alt i den. Mistanke, såvel som fraværet af et juridisk forhold mellem ejeren af ​​livmoderen og ejeren af ​​sæden, hvilket gør det nødvendigt at sige, at denne graviditet ikke er lovlig , fordi den legitime graviditet skal være fra to ægtefæller, ligesom det er i naturlige forhold, har sædcellens ejer ret til at nyde livmoderens ejer, og i mange tilfælde vil det undertiden føre til udbrud af uoverensstemmelser og tvister over sandheden om kvinderne med moderskab: ejeren af ​​ægget og ejeren af ​​barmhjertigheden, som ødelægger betydningen af ​​det sande moderskab, som Gud er flygtet på, for det er derfor, Guds sendebud, må Guds bønner og fred være over ham, sagde: "Loven er klar og det forbudte, mistænkelige kvinder søger syndsforladelse for deres ære og religion, og den, der falder i mistænkelige sager, som en hyrde, der græsser omkring sin feber, vil få feber. For enhver beskyttelses konge, ikke at Gud beskytter sin incest, ikke at i legemliggørelsen tygger, når legemliggørelsen er forenet.

Dr. Mohaja Ghalib

Dr. Mohaja Ghaleb, dekan for College of Islamic Studies, var forbløffet over dem, der tillader graviditet og fødsel gennem en surrogat-livmoder, selvom ejeren af ​​ægget blev mor, så snart ægget blev lagt uden problemer eller besvær, Mens den, der bar det, led af graviditetssmerter og nærede fosteret med hendes mad, indtil det blev et stykke af det i bytte for penge. اجار رخ و ا الباب لكلكل هادian التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr. Mohja forklarede, at en kvindes livmoder ikke er en af ​​de ting, der accepterer at give og give tilladelse i nogen form, undtagen i den juridiske form, som Gud den Almægtige har lovgivet, som er ægteskab, og det er slet ikke tilladt at udleje livmoder, om ejeren af ​​livmoderen er en anden hustru til den samme mand eller ej, og lad os overveje budbringerens ord, da en mand kom til ham og fortalte ham, at han havde udført Hajj med sin mor, der bar hende på sine skuldre, og hun var så gammel, at hun ikke kunne holde sig. Jeg tissede på ham.
Og så spurgte Budbringeren og sagde: Har jeg således opfyldt hendes ret? Han, Guds fred og velsignelser være med ham, svarede: "Ikke et af skuddene til fødslen." Da manden blev forbløffet og overrasket, sagde han, må Guds bønner og fred være med ham, hvad betyder det: "Fordi du plejede at gøre dette, mens du ønskede hendes død, og hun var trættende og stræbte efter at tjene dig og våge over din trøst, og hun ønskede dit liv." Forklar moderens ære under graviditeten og fødslen og trætheden i dem Hvem er surrogatmoren i maven, der fortjener denne guddommelige ære?

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, et medlem af Fatwa-komiteen i Al-Azhar, afviste, hvad nogle har hævdet om analysen af ​​surrogatlivmoderen i analogi med amning, idet han sagde: "Dette er en analogi med forskellen, fordi der er en klar forskel mellem det målte og det afmålte, som amning med sikkerhed viser et barn med en fast afstamning, og derfor er der ikke noget problem i at amme ham, og af denne grund blev det nævnt i den ædle Koran og profetens sunnah "den mor gennem amning", og at hendes børn er brødre til den, der ammede ham, og det er ikke tilladt at gifte sig imellem dem. Profeten, fred og velsignelse være med ham, sagde: "Lad det, der får dig til at tvivle, for det, der ikke gør. få dig til at tvivle."

Sheikh Hashem afviste, hvad de, der tillod alternative livmodere, udleder med den juridiske regel: "Oprindelsen af ​​livmoder er tilladt", og at leje af livmoder ikke er blevet bevist for dets forbud.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, medlem af Islamic Research Academy, nægtede at skelne mellem, om kvinden, der har livmoderen, er en anden hustru, og den mand, der har sæden eller ikke er hans kone, og derfor er surrogatlivmoderen forbudt, selvom kvinden, der har livmoderen, er en anden kone til den samme mand, som det fremgår af Fiqh Academy, der inkluderer De bedste lærde i den islamiske verden havde godkendt dette billede i dets syvende session 1404 AH, og foreskrev fuldstændig forsigtighed med ikke at blande sæden, og at dette ikke skal gøres undtagen når behovet opstår, men Rådet vendte tilbage og annullerede denne beslutning i sin ottende samling 1405 AH, det vil sige efter kun et år, fordi det beviste den legitime fejl i den, medlemmerne af synoden indså, at det at vende tilbage til sandheden er en dyd, og sandheden er mere værdig til at blive fulgt, og at det alternative spørgsmål om slægtskab er en nyskabende og forkastelig sag, og dens onder er mange, og det er derfor, det er forbudt ved lov.

Dr. Al-Najjar fordømte de juridiske forskeres udtalelse om, at hvis livmoderens surrogatejer var en anden hustru til ejeren af ​​sæden, var han bestemt den nyfødtes lovlige far, fordi sæden, der bruges til insemination, er hans sæd og barnet fra lænden, fordi de juridiske afgørelser er udelelige med beviser for, at det islamiske Fiqh-akademi, som stolede på denne begrundelse. Han trak det tilbage i den næste session på grund af kontroversen og tvetydigheden i moderskabet defineret af sharia, at moderen er en der føder og føder.

Rådgiver Abdullah Fathi

Med hensyn til de juridiske problemer, der kan opstå på grund af denne type graviditet, siger rådgiver Abdullah Fathi, repræsentanten for Judges Club: "Der vil være forskelle om, hvordan man bestemmer livmoderlejekontrakten, parterne i denne kontrakt og lovligheden. af kvindens afholdenhed fra sin mand under graviditeten Er hendes svar på sin mands anmodning et brud på betingelsen i lejekontrakten, som hun underskrev, eller er det en betingelse, der forbyder det tilladte og ikke skal opfyldes?
Er det tilladt for en kvinde, der lejer sin livmoder, at gifte sig, hvis hendes mand dør og karensperioden er udløbet, at gifte sig, mens hendes livmoder er optaget af en graviditet i henhold til lejekontrakten om sin livmoder, eller skal hun vente til kl. levering af denne graviditet? Har denne kvinde ret til at flytte og rejse væk fra ejerne af æg og sæd, eller har de ret til at få en ordre, der forhindrer hende i at rejse og rejse uden at henvise til dem, hvis de frygter, at hun vil flygte med foster? Hvad er den nyfødtes juridiske status, hvis kvinden med livmoderen nægter lejeprocessen og registrerer den nyfødte i sit og sin mands navn? Hvad kan forældrene til ægget og sæden gøre for at bevise deres faderskab til den nyfødte? Og hvordan kan man forene deres ret til den nyfødte med retsprincippet "barnet er til sengen", især at kvinden med livmoderen har en gyldig og lovlig ægteskabelig seng?

0 sekunder af 0 sekunder

Rådgiver Abdullah Fathi fortsatte sine spørgsmål: "Hvis kvinden, der har livmoderen bevidst aborterer fosteret, vil hun så blive straffet ved lov? Og hvis vi medicinsk antager muligheden for at bære en kvinde, der lejer sin livmoder af sin mand, mens sæden varetægtsfængsles, hvordan kan fødslen af ​​hver af parterne bestemmes? Hvordan kan en fraskilt eller enke kvinde retfærdiggøres, hvis hun giver sin livmoder en graviditet til sin familie? Hvordan kan du skelne mellem den og ægteskabsbryderen? De er alle problemer, som der ikke er nogen endelige juridiske svar på.

Fatwa og beslutning

I 1980 udstedte Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq en fatwa, der overhovedet forbød surrogati, men Fatwa-rådet i Makkah Al-Mukarramah var uenig i det og udstedte en fatwa, der tillod det inden for samme familie, "det vil sige mellem en mor og hendes datter eller én mands hustruer.” Men han kom tilbage og trak sig tilbage efter tre år.

Beslutningen truffet af Det Islamiske Fiqh Råds råd, på dets ottende samling, afholdt i hovedkvarteret for den muslimske verdensliga i Makkah Al-Mukarramah i januar 1985, om, at det er forbudt at ty til alternative livmodermodtagere, hvad enten det er ved donation eller betaling, og beslutningen var baseret på beviser, herunder at insemination på denne måde nødvendiggør blotlæggelse af kvindens nøgenhed Og at se på det og røre ved det, og princippet i det er at det er forbudt af sharia, det er ikke tilladt undtagen for en legitim nødvendighed eller behov, og hvis vi accepterer eksistensen af ​​en tilstand af nødvendighed eller behov i tilfældet med ejeren af ​​ægget, vil vi ikke give det til ejeren af ​​surrogat-livmoderen, fordi hun ikke er hustruen, der har behov for moderskab , og derfor er det forbudt Kvinden giver sin livmoder ved at bære en graviditet til andre for den skade, der vil ske hende, uanset om hun er gift eller ej. Andre bliver gravide og føder, så nyde ikke frugten af ​​deres graviditet , fødsel og fødsel, og den etablerede regel er "skade er stadig skade."

I Saudi-Arabien

Fagområdet for læger med speciale i videnskaben om befrugtning og infertilitetsbehandling i Saudi-Arabien er ikke blottet for skarpe diskussioner med de juridiske jurister om legitimiteten af ​​den udvikling, der nås med teknikker til behandling af infertilitetssygdomme og moderne reproduktionsmetoder.
"Resterende livmoder" eller som det kaldes "surrogat-livmoderen" er et nyligt problem i Saudi-Arabien, tornet, meget følsomt og meget følsomt, da saudiske familier lider af manglende evne til at føde børn på grund af en defekt i livmoderen på konen, ty til at rejse uden for landet ude af syne med det formål at ty til «En surrogatlivmoder»... I denne undersøgelse diskuterer "Laha" læger og retsmedicinere og spørger kvinder om en "surrogatlivmoder" som et middel til at formere sig .

Saudiarabiske kvinder nægter at udføre operationen og beskriver den som en "risiko"

En række saudiske kvinder nægtede at udføre alternative livmoderoperationer, hvis de blev infertile, eller havde problemer i livmoderen, der forhindrede dem i at gennemføre de fødedygtige operationer, og årsagerne til afslaget var varieret mellem den juridiske hellighed, og hvad skikke og traditioner tilsiger, og risikoen ved at implementere dem, da de er usikre operationer på grund af, hvad der kan ske ved udveksling af æg og sædceller.
Samira Omran sagde, at hun ikke vil udføre denne operation, hvis hun ikke er i stand til at få børn, fordi den ikke er i overensstemmelse med hendes principper og kulturelle værdier, og tilføjede, at det ikke er tilladt at implementere den generelt uden en juridisk fatwa, der tillader det.
Hun påpegede, at kvinder, der gennemgår disse operationer, sætter sig selv i en vanskelig situation, da de vil lide meget under dets konsekvenser og de psykiske problemer, som barnet skal håndtere.
Nouf Hussein beskrev livmoderudskiftningsoperationerne som "risiko", fordi de udføres uden for Saudi-Arabien, og der er ingen garanti for deres sikkerhed og sikkerhed, da det er muligt, at erstatningsoperationer for æg eller sæd vil finde sted, og en større katastrofe vil forekomme.

Enas Al-Hakami nægtede kraftigt at udføre livmodermoderoperationen: "Jeg støtter ikke kvinden, der gennemgår livmoderoperationer," mens Manal Al-Othman mener, at der ikke er nogen skade i at udføre disse operationer, hvis der er en kvinde, der har et akut behov for det. udføre dem, og bemærker, at dette spørgsmål bør studeres på en passende måde. Udvidet og mere præcis for at vide, hvad det bringer til gavn for mennesker og skadeligt.
Hun tilføjede, at "mange religiøse afgørelser blev afsløret i overensstemmelse med deres tidsånd og faldt sammen med det gængse videnskabelige loft på det tidspunkt, og så længe det videnskabelige loft steg med den udvikling, vi lever i i dag, vores vurderinger og værdier skal hæves, så det, der var forventet i går, er blevet bekendt i dag."

Noura Al-Saeed forklarede på sin side, at de familier, der udfører surrogatioperationer, vil leve i permanent uro, og deres hjem vil ikke være stabilt, da barnet vil give dem en masse frygt og angst for samfundets viden om vejen til føder og foretrækker at ty til dem, der ikke er i stand til at føde børn, til operationer, der ikke er i konflikt med shariaens fatwaer. .

Abbas

Det stiftende medlem af Saudi Society of Obstetrics and Gynecology, Dr. Samir Abbas, siger, at saudiske familier, der rejser uden for kongeriget for at gennemføre disse operationer, vender tilbage med et barn med en fødselsattest, der ikke angiver metoden til graviditet og fødsel.
Og han bekræftede, at saudiarabiske familier rejser til udlandet for at gennemføre graviditeter gennem surrogat-livmoderen, eller det, der kaldes "den tilbagevendende livmoder", som er forbudt i Saudi-Arabien, fordi det islamiske Fiqh-akademi ikke godkendte det.
Han sagde: "Mange saudiske familier rejser til europæiske og østasiatiske lande for at udføre laparoskopiske operationer, hvorigennem sæd fra manden og æg fra konen tages og placeres i kuvøser for at danne fosteret, og derefter placeres fosteret i livmoderen. af kvinden med livmoderen i en alder af fem dage, at arbejde for at bære ham, føde ham og levere ham til dem, mod betaling eller på frivillig basis.

Med hensyn til årsagerne til, at kvinder tyr til at udføre alternative livmoderoperationer, udtalte han, at dette skyldes, at en gift kvindes livmoder ikke er i stand til at føde et barn af patologiske årsager, så hun bliver enig med en anden kvinde om at placere fosteret i hendes livmoder for at arbejde med at nære og bære det, og efter fødslen overgives det til familien, hvilket indikerer, at det foster, som kvinden bærer. Han er ikke karakteriseret ved hendes egenskaber, men bærer snarere sin fars og mors egenskaber, som kvinden. arbejder kun for at bære ham.

Han tilføjede, at familien, der skal udføre denne operation, skal rejse til det land, hvor den skal udføres, for de lange procedurer, der kræver tilstedeværelse af en advokat, der dokumenterer kontrakten indgået mellem de to parter, og registrerer det aftalte beløb, hvorefter kvinden føder barnet og afleverer det til sine forældre med fødselsattesten fra det hospital, hvor operationen blev udført uden at nævne forplantningsmetoden.

Abbas accepterede ikke Det Internationale Islamiske Fiqh Akademis betegnelse af alternative livmoderoperationer som "livmodersmugling", og han protesterede kraftigt mod foreningens sammenligning af surrogatiproceduren med handel med kyllinger og varer.
Han mener, at livmoder-surrogati er en af ​​de former for menneskelig solidaritet i verden. Og om i hvilket omfang kvinder, der lider af fattigdom, bliver udnyttet til at udføre graviditetsoperationer, svarede han: "En kvinde, der har brug for at opfylde sin tilstrækkelige penge, accepterer lidelserne ved graviditet og virkningerne af træthed."
Om begrebet handel med surrogatmodermoderskab til alternative livmoderoperationer sagde han: "Udtrykket livmodersmugling stemmer ikke overens med dem, der melder sig frivilligt til at bære fosteret i livmoderen gratis, da hustruens søster eller slægtning kan udføre operationen gratis, og der er ingen handelsdrift i det."
Han påpegede, at der er en misforståelse om surrogatmoderprocessen blandt nogle juridiske jurister, da nogle af dem mener, at en sperm er placeret i maven på kvinden med surrogatlivmoderen, men det er rigtigt, at et æg tages fra konen. og en sperm fra hendes mand, og de lægges i vuggestuen, indtil det usete foster er dannet.Med det blotte øje, og derefter sprøjtes ind i livmoderen på kvinden med surrogaten, når han er fem dage gammel.

Fiqh Academy forbyder fem metoder til kunstig befrugtning og tillader to metoder til "nødvendighed"

Sekretæren for Det Internationale Islamiske Fiqh Akademi, Dr. Ahmed Babiker, mener, at udtrykket "livmoderen er tilbage" er et sprogligt ukorrekt udtryk. I stedet bør udtrykket "livmodersmugling" bruges, og han sagde, at forbuddet mod livmoder menneskehandel kom på grund af bevarelsen af ​​slægter og oprindelsen i de forbudte kyllinger.
Han forklarede, at forsamlingen studerede emnet reagensglasbørn i den tredje session, der blev afholdt i Amman i 1986, og efter at have drøftet emnet og gennemført omfattende diskussioner om de syv metoder til kunstig befrugtning, blev medlemmerne af forsamlingen enige om at forbyde 5 af dem, og at tillade to nødvendige metoder.

Babiker præciserede, at de fem metoder, som Rådet forbyder, er, at befrugtning finder sted mellem en sæd fra en mand og et æg taget fra en kvinde, der ikke er hans kone, hvorefter den zygote bliver implanteret i hans kones mave, og at befrugtning finder sted mellem sæden fra en anden mand end manden og konens æg, så implanteres den zygote i hustruens livmoder, og at ekstern befrugtning udføres mellem frøene fra to ægtefæller, så implanteres zygoten i maven af en kvinde, der melder sig til at bære sin graviditet, og ydre befrugtning udføres mellem en fremmed mands to frø og en fremmed kvindes æg, og zygoten implanteres i hustruens livmoder, og ydre befrugtning udføres mellem kl. begge ægtefællers to frø, så implanteres zygoten i den anden hustrus livmoder.
Han anførte, at årsagen til forbuddet mod de fem metoder er konsekvenserne af deres implementering af sammenblanding af slægter, tab af moderskab og andre juridiske forbud.

Og han indikerede, at komplekset godkendte to metoder til kunstig befrugtning, da det ikke fandt det pinligt at ty til dem, når det var nødvendigt, med behovet for at tage alle nødvendige forholdsregler, og forklarede, at de to metoder er at tage en sæd fra en mand og en æg fra hans kone, og inseminationen foretages udvendigt, derefter implanteres befrugtningen i konens livmoder, og den anden skal tages Mandens frø sprøjtes ind på det passende sted i hans kones skede eller livmoder til intern befrugtning.

Zaydi

Psykolog Suleiman Al-Zaydi sagde, at en kvinde, der lejer sin livmoder ud, i første omgang vil modtage et fremmedlegeme inde i sin krop ud af fattigdom og et presserende behov for penge, hvilket gør hende meget sårbar over for depression, hvis hun har en disposition for denne sygdom, i ud over at føle sig utilfreds.

Han tilføjede, at den tilstand af depression, som en kvinde, der lejer sin livmoder, vil udvikle sig og kan føre til selvmord, især dem, der lever i et konservativt samfund, og tilføjede, at selvmordstanker er efter at have født et barn, som følelser af tristhed og angst. vil begynde at kontrollere hendes humør.

Han fortsatte med at sige, at den normale kvinde, der ikke ønsker at blive gravid, og pludselig finder sig selv med at bære et foster i sin mave, vil straffe ham efter at have lagt det fra sin mave, ved ikke at være opmærksom på ham, kritisere ham meget, og kalder ham ved et hvilket som helst navn, og alt dette udføres gennem underbevidstheden. Det udledes af denne enorme psykologiske forstyrrelse, at kvinden, der lejer sin livmoder, vil lide.

Han mente, at en mor ville føle en kold følelse over for sit barn, der ikke bar hende, og hendes kærlighed til sit barn ville være betinget, hvilket er den værste form for kærlighed, fordi kærligheden er baseret på, at barnet opnår bestemte mål, som f.eks. forhindrer hendes mand i at gifte sig med en anden kvinde.
Denne kærlighed er ikke dyb, og kvinden vil have brug for en lang periode for fuldt ud at acceptere den, idet hun bemærker, at processen med accept er forskellig fra kvinde til kvinde.

Om faderens forhold til sin søn, som fødte ham gennem surrogatiprocessen, forklarede han, at kultur spiller en stor rolle i den, og i kraft af den arabiske beduinkultur er forældre meget bange for afsløringen af ​​barselsmetoden. , der påpeger, at faderens kærlighed er forskellig fra moderens kærlighed, for sidstnævnte betragter kærligheden som en enhed. Den er baseret på den, men for en mand er kærligheden som en indikator, der stiger nogle gange og falder ved andre gange