El útero alternativo... entre el análisis y la prohibición... estudiosos y juristas difieren

Muchas no pueden quedarse con el feto durante el embarazo, ya sea porque el útero es débil o porque el feto ha muerto repetidamente, o porque existe riesgo para la vida en caso de embarazo. Aquí surge la idea de un “útero alternativo”, ya sea para una familiar o incluso en alquiler, pero esta idea suscita un acalorado debate religioso y médico, entre partidarios y opositores. Laha abre este archivo espinoso y analiza una serie de opiniones de Egipto y Arabia Saudita.

Dr. Jamal Abu Al-Sorur

En cuanto a la definición médica de subrogación, el Dr. Gamal Abu Al-Surour, Profesor de Obstetricia y Ginecología y ex Decano de Medicina de Al-Azhar, dijo que es uno de los medios a los que recurren los países médicamente desarrollados como tratamiento para las mujeres que sufren de un útero débil y su incapacidad para mantener el feto durante el embarazo, o como una salida para la esposa que sufre de enfermedades.Lleva a la muerte del feto en repetidas ocasiones antes de la finalización del embarazo, así como para aquellos que sufren de abortos espontáneos recurrentes o aquellas a quienes los médicos aconsejan no quedar embarazadas por el peligro para su vida.

Explicó que el óvulo de la mujer, que va a ser tratado, es fecundado con un espermatozoide de su marido, hasta convertirse en un embrión sintético, y luego es transferido o implantado en el útero de otra mujer para que sea la incubadora o portadora de este. embrión sintético, hasta completar el término de su embarazo.

En cuanto a las razones médicas por las que algunas familias recurren a la operación de “útero subrogado”, el Dr. Jamal Abu Al-Surour confirmó que la razón principal se debe a la presencia de problemas congénitos diagnosticados por los médicos en el útero de la esposa, como ser pequeña de de tamaño o deforme, y esto la hace incapaz de llevar el feto de forma natural, lo que la hace considerar buscar una solución práctica al problema a través del útero de otra mujer.

Dr. Ahmed Mohsen

El Dr. Ahmed Mohsen, profesor de venas y arterias en Zagazig Medicine, confirma que el útero en la procreación no es un recipiente sordo, como algunos piensan, incluso si no tiene efectos genéticos en el feto, que en realidad puede haber sido creado y genéticamente. completado por la fertilización del óvulo con esperma, y ​​excluye completamente cualquier posibilidad de que ocurra Embarazo para una mujer que tiene un útero alquilado de su esposo mientras lleva el esperma creado, porque las hormonas del embarazo detienen por completo la ovulación hasta el parto.

Explicó que el útero nutre de sangre al feto, y el feto se ve afectado negativa y positivamente por el estado de salud de la madre, porque se vuelve parte de ella y se vincula a ella a través de la nutrición y del cordón umbilical, aunque sus componentes genéticos sean de la madre que es dueña del óvulo, y luego el feto es parte del útero sustituto, le afecta más la salud que el dueño del óvulo.

Dr. Osama Al Abd

El Dr. Osama Al-Abd, presidente de la Universidad Al-Azhar, se opone completamente al principio de la gestación subrogada, porque conducirá a una disputa sobre el linaje entre la madre que posee el óvulo y la madre que lleva el útero, lo que es rechazado por La Sharia y prohíbe todo lo que pudiera plantear problemas de linaje, por eso el Corán definió el concepto inequívoco de la madre a quien se le atribuye el hijo, y el Todopoderoso dijo: “…sus madres son sólo las que les dieron a luz ….” Verso 2 de Surat Al-Mujadila. Así, si se presenta una disputa ante el poder judicial, el juez puede fallar sin ningún problema.

El Dr. Al-Abd explicó que lo que se hace en el tema del útero alternativo es una especie de absurdo médico que contradice la moral y las religiones, que hablaban de embarazo y normalidad, por ejemplo, Dios Todopoderoso dijo: “Te creas en los estómagos”. de vuestras madres, cread después de la creación de la injusticia No hay más dios que Él, así que ¿cómo seréis dispuestos?” Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Uno de vosotros junta su creación en el vientre de su madre durante cuarenta días, luego un esperma, luego un coágulo así, luego se convierte en un bulto así”. embarazo y parto reconocidos por la Sharia.

Dra. Souad Saleh

El Dr. Souad Saleh, ex decano de la Facultad de Estudios Islámicos de la Universidad de Al-Azhar, señaló la diferencia de los académicos contemporáneos con respecto a las normas sobre la subrogación, pero la opinión más fuerte es que no está permitida en absoluto, y es la opinión. del público a través de academias de jurisprudencia, e infirieron evidencia, incluyendo el dicho del Todopoderoso: Preservar cualquier cosa menos sus cónyuges o lo que sea que posean sus juramentos, porque seguramente no deben ser culpados, así que quien busque eso es el que te ve ". Sura 5-7 Y el dicho del Todopoderoso: “Y Dios os ha hecho compañeros de entre vosotros, y os ha hecho hijos y nietos de vuestros compañeros” versículo 72.

Agregó que ese alquiler, o incluso donar un embarazo en el útero subrogado, conlleva muchos males, como la sospecha de mezclar los linajes si la mujer alquilada está casada, y aunque no lo esté, no estará a salvo de la acusación. y la desconfianza hacia ella, y el Islam en genealogía ordena específicamente la distancia de todo lo que hay en él. La sospecha, así como la ausencia de una relación legal entre el propietario de la matriz y el propietario del esperma, lo que obliga a decir que este embarazo no es legal. , porque el embarazo legítimo debe ser de dos cónyuges, así como lo es en las cosas naturales, el dueño de la esperma tiene derecho a gozar del dueño de la matriz, y en muchos casos a veces dará lugar al estallido de diferencias y disputas. sobre la verdad de las mujeres con maternidad: la dueña del huevo y la dueña de la misericordia, lo que desvirtúa el significado de la verdadera maternidad sobre la que Dios ha huido, por eso el Mensajero de Dios, que la paz y las oraciones de Dios sean sobre él, dijo: “La ley es clara y lo prohibido, Las mujeres sospechosas buscan la absolución por su honor y religión, y quien cae en cosas sospechosas, como un pastor pastando alrededor de su fiebre, tendrá fiebre. Para todo rey de protección, no es que Dios proteja su incesto, no es que en la encarnación se mastica cuando la encarnación se reconcilia.

Dra. Mohaja Ghalib

El Dr. Mohaja Ghaleb, decano de la Facultad de Estudios Islámicos, se asombró de aquellos que permiten el embarazo y el parto a través de un útero sustituto, a pesar de que la dueña del óvulo se convirtió en madre tan pronto como el óvulo fue puesto sin ningún problema ni dificultad. Mientras que el que lo llevó sufrió dolores de embarazo y alimentó el feto con su comida hasta que se convirtió en un pedazo de ella a cambio de dinero. اomin رخيص ويفomin البا sil لكل من أر£ أن افظ على ذ ذ timo التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

El Dr. Mohja explicó que el útero de una mujer no es una de las cosas que acepta dar y permiso de ninguna forma, excepto en la forma legal que Dios Todopoderoso ha legislado, que es el matrimonio. Cuando un hombre se le acercó y le dijo que tenía realizó el Hajj con su madre llevándola sobre sus hombros, y ella era tan vieja que no podía contenerse. Oriné sobre él.
Y entonces el Mensajero preguntó, diciendo: ¿He cumplido así su derecho? Él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, respondió: “Ni uno solo de los tiros del parto.” Cuando el hombre estaba asombrado y sorprendido, dijo, que la paz y las oraciones de Dios sean con él, ¿qué significa, “Porque tú hacías esto deseando su muerte, y ella se cansaba y se esforzaba por servirte y velar por tu comodidad y deseaba tu vida.” Explique el homenaje a la madre durante el embarazo y el parto y el cansancio en ellos ¿Quién es la madre sustituta en el vientre que merece este honor divino?

Jeque Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, miembro del Comité Fatwa en Al-Azhar, rechazó lo que algunos han argumentado sobre el análisis del útero subrogado por analogía con la lactancia materna, diciendo: “Esta es una analogía con la diferencia, porque hay una clara diferencia entre la medida y la medida, como la lactancia demuestra con certeza a un niño con un linaje fijo, y por lo tanto no hay ningún problema en amamantarlo, y por esta razón se menciona en el Sagrado Corán y la Sunnah del Profeta “la madre es a través de la lactancia", y que sus hijos son hermanos de la persona que lo amamantó, y no está permitido casarse entre ellos. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Deja lo que te hace dudar por lo que no te haga dudar.”

Sheikh Hashem rechazó lo que infieren de la regla jurisprudencial quienes permitieron úteros alternativos: “El origen de los úteros es permisible”, y que el alquiler de úteros no ha sido acreditado para su prohibición.

Dr. Abdullah Al-Najjar

El Dr. Abdullah Al-Najjar, miembro de la Academia de Investigación Islámica, se negó a diferenciar entre la mujer que tiene el útero siendo otra esposa y el hombre que tiene el esperma o no siendo su esposa, por lo que el útero de sustitución está prohibido incluso si la mujer que tiene el útero es otra esposa del mismo marido, como lo demuestra la Academia Fiqh que incluye Los mejores eruditos del mundo islámico habían autorizado esta imagen en su séptima sesión 1404 AH, y estipularon total precaución en no mezclar el esperma, y que esto no debe hacerse excepto cuando surja la necesidad, pero el Consejo volvió y canceló esta decisión en su octava sesión 1405 AH, es decir, después de solo un año, porque demostró el error legítimo En ella, los miembros del Sínodo comprendió que volver a la verdad es una virtud, y la verdad es más digna de ser seguida, y que la cuestión alternativa del parentesco es un asunto innovado y reprobable y sus males son muchos, y por eso está prohibido por la ley.

El Dr. Al-Najjar denunció la declaración de los eruditos legales de que si el propietario sustituto de la matriz era otra esposa del propietario del esperma, definitivamente era el padre legal del recién nacido, porque el esperma utilizado en la inseminación es su esperma y el niño de sus entrañas, porque los fallos legales son indivisibles con pruebas que la Academia Islámica Fiqh, que se basó en esta justificación Se retractó en la próxima sesión debido a la controversia y ambigüedad en la maternidad definida por la Sharia, que la madre es la la que da a luz y da a luz.

Consejero Abdullah Fathi

Con respecto a los problemas legales que pueden ocurrir debido a este tipo de embarazo, el consejero Abdullah Fathi, representante del Club de Jueces, dice: “Habrá diferencias sobre cómo determinar el contrato de arrendamiento uterino, las partes de este contrato y la legalidad. de la abstinencia de la mujer de su marido durante el embarazo, ¿su respuesta al pedido de su marido es un incumplimiento de la condición del contrato de arrendamiento que ella firmó, o es una condición que prohíbe lo que es lícito y no tiene que cumplirse?
¿Es lícito a la mujer que alquila su matriz, si muere su marido y ha terminado el período de espera, casarse mientras su matriz está preocupada por un embarazo según el contrato de arrendamiento de su matriz, o debe esperar hasta el momento de la parto de este embarazo? ¿Esta mujer tiene derecho a moverse y viajar lejos de los dueños del óvulo y el espermatozoide, o tienen ellos derecho a obtener una orden que le impida viajar y viajar sin referirse a ellos en caso de que teman que se escape con el ¿feto? ¿Cuál es el estatus legal del recién nacido si la mujer con el útero niega el proceso de alquiler y registra al recién nacido a su nombre y al de su esposo? ¿Qué pueden hacer los padres del óvulo y el espermatozoide para demostrar su paternidad al recién nacido? ¿Y cuál es la forma de conciliar su derecho al recién nacido con el principio jurídico “el niño es para el lecho”, en especial que la mujer con el vientre tenga un lecho conyugal válido y legítimo?

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El consejero Abdullah Fathi continuó con sus preguntas: “Si la mujer que tiene el útero aborta deliberadamente el feto, ¿será castigada por la ley? Y si asumimos médicamente la posibilidad de gestar una mujer alquilando su matriz a su marido durante la custodia de los espermatozoides, ¿cómo se puede determinar el nacimiento de cada una de las partes? ¿Cómo se puede justificar una mujer divorciada o viuda si da de su vientre un embarazo a su familia? ¿Cómo se puede distinguir entre él y el adúltero? Todos son problemas para los que no existen respuestas jurídicas definitivas.

Fatua y decisión

En 1980, el jeque Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq emitió una fatwa que prohibía por completo la subrogación, pero el Consejo de Fatwa en Makkah Al-Mukarramah no estuvo de acuerdo y emitió una fatwa que la permitía dentro de la misma familia, “es decir, entre una madre y su hija o las esposas de un solo hombre”. Pero volvió y se retiró después de tres años.

La decisión del Consejo del Consejo Islámico de Fiqh, en su octava sesión, celebrada en la sede de la Liga Musulmana Mundial en Makkah Al-Mukarramah en enero de 1985, de que está prohibido recurrir a úteros alternativos, ya sea por donación o pago, y la decisión se basó en evidencia, incluyendo que la inseminación de esta manera requiere la exposición de la desnudez de la mujer Y mirarla y tocarla, y el principio es que está prohibido por la Sharia, no es permisible excepto por un legítimo necesidad o necesidad, y si aceptamos la existencia de un estado de necesidad o necesidad en el caso de la dueña del óvulo, no se lo daremos a la dueña del útero subrogado, porque ella no es la esposa necesitada de la maternidad , y por esto está prohibido que la mujer dé su matriz llevando un embarazo a otros por el daño que le sucederá a ella, sea casada o no, otros se embarazan y dan a luz, luego no disfrutan del fruto de su embarazo , parto y trabajo de parto, y la regla establecida es “el daño sigue siendo daño”.

En Arabia Saudita

El campo de los médicos que se especializan en la ciencia de la fertilización y el tratamiento de la infertilidad en Arabia Saudita no está exento de discusiones agudas con los juristas legales sobre la legitimidad de los avances alcanzados por las técnicas en el tratamiento de las enfermedades de la infertilidad y los métodos reproductivos modernos.
El “útero residual” o como se le llama “el útero de sustitución” es un tema reciente en Arabia Saudita, espinoso, muy delicado y muy sensible, ya que las familias saudíes sufren la incapacidad de tener hijos, debido a un defecto en el útero de la esposa, recurre a viajar fuera del país fuera de la vista con el objetivo de recurrir a «Un útero subrogado»... En esta investigación, «Laha» habla de médicos y forenses, y pregunta a las mujeres sobre un «útero subrogado» como medio de procreación .

Las mujeres saudíes se niegan a realizar la operación, calificándola de “riesgo”

Varias mujeres saudíes se negaron a realizar operaciones uterinas alternativas si se quedaban infértiles o si tenían problemas en el útero que les impedían completar las operaciones de parto, y las razones de la negativa variaron entre la santidad legal y lo que dictan las costumbres y tradiciones, y el riesgo de implementarlas, ya que son operaciones inseguras por lo que puede ocurrir con el intercambio de óvulos y espermatozoides.
Samira Omran dijo que no realizará esta operación si no puede tener hijos, porque no cumple con sus principios y valores culturales, y agregó que no está permitido implementarla en general sin una fatua legal que lo autorice.
Señaló que las mujeres que se someten a estas operaciones se ponen en una posición difícil, ya que sufrirán mucho las consecuencias y los problemas psicológicos que tendrá que enfrentar el niño.
Nouf Hussein describió las operaciones de reemplazo de útero como "riesgo" porque se realizan fuera de Arabia Saudita y no hay garantía de su seguridad, ya que es posible que se lleven a cabo operaciones de reemplazo de óvulos o esperma y se produzca un gran desastre. ocurrir.

Enas Al-Hakami se negó enérgicamente a realizar la operación de subrogación uterina: “No apoyo a la mujer que se somete a operaciones de subrogación uterina”, mientras que Manal Al-Othman cree que no hay daño en realizar estas operaciones si hay una mujer que necesita urgentemente. realizarlas, señalando que este tema debe ser estudiado de manera adecuada, ampliada y precisa para saber qué trae para el ser humano en beneficio y en perjuicio.
Agregó que "muchos fallos religiosos se revelaron de acuerdo con el espíritu de su tiempo y coincidieron con el techo científico prevaleciente en ese momento, y mientras el techo científico haya aumentado con el desarrollo en el que vivimos hoy, nuestros juicios y valores ​debe plantearse, por lo que lo que se esperaba ayer se ha vuelto familiar hoy".

Por su parte, Noura Al-Saeed explicó que las familias que realizan operaciones de gestación subrogada vivirán en un estado de confusión permanente, y su hogar no será estable, ya que el niño les traerá muchos temores y ansiedades por el conocimiento que tiene la sociedad sobre el camino a seguir. dar a luz, prefiriendo recurrir a aquellas que no pueden tener hijos a operaciones que no entren en conflicto con las fatwas de la Sharia.

عباس

El miembro fundador de la Sociedad Saudita de Obstetricia y Ginecología, el Dr. Samir Abbas, dice que las familias saudíes que viajan fuera del Reino para completar estas operaciones regresan con un niño con un certificado de nacimiento que no indica el método de embarazo y parto.
Y confirmó los viajes de familias sauditas al extranjero para llevar a cabo embarazos a través del útero subrogado, o lo que se llama el “vientre de retorno”, que está prohibido en Arabia Saudita porque la Academia Islámica Fiqh no lo aprueba.
Dijo: "Muchas familias saudíes viajan a países europeos y de Asia oriental para realizar operaciones laparoscópicas, a través de las cuales se toman los espermatozoides del esposo y los óvulos de la esposa y se colocan en incubadoras para formar el feto, y luego el feto se coloca en el útero. de la mujer con el útero a la edad de cinco días, a trabajar para cargarlo, parirlo y entregárselo, a cambio de una retribución, o voluntariamente.

Respecto a las razones por las que las mujeres recurren a realizarse operaciones uterinas alternativas, afirmó que esto se debe a la incapacidad del útero de una mujer casada para tener un hijo por motivos patológicos, por lo que acuerda con otra mujer colocar el feto en su útero para se trabaja en nutrirlo y portarlo, y luego de dar a luz, se entrega a la familia, indicando que el feto que lleva la mujer no se caracteriza por sus atributos, sino que lleva los atributos de su padre y de su madre, como la mujer trabaja sólo para llevarlo.

Agregó que la familia que realizará esta operación deberá viajar al país en el que se realizará, para los largos trámites que requieren la presencia de un abogado que documente el contrato celebrado entre las dos partes, y registre el monto pactado, luego de lo cual la mujer da a luz al niño y lo entrega a sus padres con el certificado de nacimiento del hospital en el que se realizó la operación Sin mencionar el método de procreación.

Abbas no aceptó la designación de la Academia Internacional de Fiqh Islámico de las operaciones alternativas de matriz como "tráfico de matriz", y se opuso enérgicamente a la comparación de la asociación del procedimiento de subrogación con el tráfico de pollos y mercancías.
Él cree que la subrogación uterina es uno de los tipos de solidaridad humana en el mundo. Y sobre la medida en que las mujeres que sufren de pobreza son explotadas para realizar operaciones de embarazo, respondió: “La mujer que necesita cubrir su suficiencia de dinero acepta el sufrimiento del embarazo y los efectos del cansancio”.
Respecto al término trata de subrogación para operaciones alternativas de matriz, dijo: “El término trata de matriz no concuerda con quienes se ofrecen voluntariamente a llevar el feto en el útero de forma gratuita, ya que la hermana o pariente de la esposa puede realizar la operación de forma gratuita, y no hay ninguna operación comercial en eso”.
Señaló que existe un malentendido sobre el proceso de gestación subrogada entre algunos juristas jurídicos, pues algunos creen que se coloca un espermatozoide en el vientre de la mujer con el útero subrogado, pero es cierto que se saca un óvulo de la mujer. y un espermatozoide de su marido, y se colocan en la guardería hasta que se forma el feto invisible a simple vista, y luego se inyectan en el útero de la mujer con el sustituto, cuando tiene cinco días.

La Academia Fiqh prohíbe cinco métodos de inseminación artificial y permite dos métodos por “necesidad”

El Secretario de la Academia Internacional de Fiqh Islámico, Dr. Ahmed Babiker, cree que el término “el útero está de vuelta” es un término lingüísticamente incorrecto. Más bien, debería usarse el término “tráfico de úteros”, y dijo que la prohibición del útero el tráfico vino por la preservación de los linajes y el origen en los pollos prohibidos.
Explicó que la asamblea estudió el tema de los bebés probeta en la tercera sesión celebrada en Amman en 1986, y luego de deliberar sobre el tema y realizar extensas discusiones sobre los siete métodos de inseminación artificial, los miembros de la asamblea acordaron prohibir 5 de ellos, y autorizar dos métodos de necesidad.

Babiker aclaró que los cinco métodos prohibidos por el Consejo son que la fecundación se realice entre un espermatozoide tomado de un marido y un óvulo tomado de una mujer que no sea su esposa, luego que se implante el cigoto en el vientre de su esposa, y que se produzca la fecundación. entre el esperma de un hombre que no sea el esposo y el óvulo de la esposa, entonces ese cigoto se implanta en el útero de la esposa, y esa fecundación externa se lleva a cabo entre las semillas de dos cónyuges, luego el cigoto se implanta en el útero de una mujer que se ofrece voluntariamente a llevar su embarazo, y la fertilización externa se lleva a cabo entre las dos semillas de un hombre extranjero y el óvulo de una mujer extranjera, y el cigoto se implanta en el útero de la esposa, y la fertilización externa se lleva a cabo entre las dos semillas de ambos cónyuges, luego se implanta el cigoto en el útero de la otra esposa.
Afirmó que la razón de la prohibición de los cinco métodos son las consecuencias de su aplicación de la mezcla de linajes, la pérdida de la maternidad y otras prohibiciones legales.

E indicó que el complejo autorizó dos métodos para la inseminación artificial, ya que no le resultó vergonzoso recurrir a ellos cuando fuera necesario, con la necesidad de tomar todas las precauciones necesarias, explicando que los dos métodos son tomar un semen de un esposo y un óvulo de su esposa, y la inseminación se realiza externamente, luego la fertilización se implanta en el útero de la esposa, y se toma el segundo. La semilla del esposo se inyecta en el lugar apropiado en la vagina o el útero de su esposa para la fertilización interna.

Zaydí

El psicólogo Suleiman Al-Zaydi dijo que una mujer que alquila su útero inicialmente recibirá un cuerpo extraño dentro de su cuerpo por la pobreza y una necesidad urgente de dinero, lo que la hace altamente vulnerable a la depresión si tiene predisposición a esta enfermedad, en además de sentirse insatisfecho.

Agregó que el estado de depresión que vive una mujer que arrienda su matriz se desarrollará y puede llevar al suicidio, especialmente a aquellas que viven en una sociedad conservadora, y agregó que los pensamientos suicidas son posteriores al parto, como sentimientos de tristeza y angustia. comenzará a controlar su estado de ánimo.

Continuó diciendo que la mujer normal que no quiere quedar embarazada, y de repente se encuentra cargando un feto en su vientre, lo va a castigar después de sacárselo de su vientre, no haciéndole caso, criticándolo mucho, y llamándolo por cualquier nombre, y todo esto se lleva a cabo a través del subconsciente. De esta enorme perturbación psicológica se deduce que sufrirá la mujer que está alquilando su matriz.

Él creía que una madre sentiría un sentimiento frío hacia su hijo que no la llevó, y su amor por su hijo sería condicional, que es el peor tipo de amor, porque el amor se basa en que el niño alcance ciertas metas, tales como impidiendo que su marido se case con otra mujer.
Este amor no es profundo, y la mujer necesitará un largo período para aceptarlo plenamente, notando que el proceso de aceptación difiere de una mujer a otra.

Sobre la relación del padre con su hijo, quien lo dio a luz a través del proceso de gestación subrogada, explicó que la cultura juega un papel importante en ella, y en virtud de la cultura árabe beduina, los padres tienen mucho miedo a la exposición del método de maternidad. , señalando que el amor del padre es diferente al amor de la madre, pues esta última considera el amor como un ente, se basa en él, pero para un hombre el amor es como un indicador que a veces sube y otras baja. veces