Madadin mahaifa...tsakanin bincike da hani.. malamai da malaman fikihu sun bambanta

Da yawa ba sa iya ajiye tayin na tsawon lokacin da suke ciki, ko dai don mahaifar ba ta da ƙarfi ko don tayin ya mutu akai-akai, ko kuma saboda akwai haɗarin rayuwa idan akwai juna biyu. A nan, ra'ayin "madadin mahaifa" ya taso, ko don dangi ne ko ma ta hanyar haya, amma wannan ra'ayin yana haifar da muhawara mai zafi na addini da na likita, tsakanin magoya baya da abokan adawa. Laha ya buɗe wannan fayil ɗin ƙaya kuma ya tattauna ra'ayoyi da yawa daga Masar da Saudi Arabiya.

Dr. Jamal Abu Al-Sour

Dangane da ma'anar likitancin likitanci, Dr. Gamal Abu Al-Surour, Farfesa a fannin kula da lafiyar mata da mata kuma tsohon shugaban likitocin Azhar, ya ce yana daya daga cikin hanyoyin da kasashen da suka ci gaba a fannin likitanci ke amfani da su a matsayin magani ga matan da ke fama da ciwon. daga mahaifa mai rauni da rashin iya rike tayin a lokacin daukar ciki, ko a matsayin mafita ga matar da ke fama da cututtuka, yana haifar da mutuwar tayin akai-akai kafin cikar ciki, haka kuma ga masu fama da cutar. daga zubar cikin da ake ta yi akai-akai ko kuma wadanda likitoci suka ba ta shawarar kada ta dauki ciki saboda hadarin da ke tattare da rayuwarta.

Ya bayyana cewa, kwan macen da za a yi maganin ta, ana hada shi da maniyyi daga wajen mijinta, har sai ya zama tayin roba, sannan a canja shi ko a dasa shi a cikin mahaifar wata mace domin ya zama mai sanyawa ko kuma dauke da wannan. embryo na roba, har zuwa lokacin da take ciki ya cika.

Dangane da dalilan da suka sa wasu iyalai ke yin aikin tiyatar “surrogate mahaifa”, Dakta Jamal Abu Al-Surour ya tabbatar da cewa, babban dalilin da ya sa ake samun matsalar haihuwa da likitoci ke ganowa a cikin mahaifar matar, kamar karama a cikin matar. girma ko nakasu, hakan ya sa ta kasa daukar tayin a dabi'ance, wanda hakan ya sa ta yi la'akari da neman hanyar da za ta magance matsalar ta cikin wata mace a zahiri.

Dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, farfesa a fannin jijiya da jijiya a likitancin Zagazig, ya tabbatar da cewa mahaifar da ke haihuwa ba kurma ba ce, kamar yadda wasu ke tunani, ko da kuwa ba ta da tasirin kwayoyin halitta ga dan tayin, wanda a zahiri an halicce shi kuma ta hanyar kwayoyin halitta. wanda aka kammala ta hanyar hada kwai tare da maniyyi, kuma gaba daya ya kebance duk wata damar faruwar ciki ga macen da take da mahaifa ta hayar mijinta yayin da take dauke da maniyyin da aka halicce ta, domin kwayoyin daukar ciki gaba daya suna daina fitar kwai har zuwa lokacin haihuwa.

Ya yi bayanin cewa mahaifar tana ciyar da tayin da jini, kuma tayin yana shafar lafiyar mahaifiyar mara kyau da inganci, domin ya zama wani bangare nasa kuma yana alakanta shi ta hanyar abinci mai gina jiki da cibiya, ko da kuwa sassan halittarsa ​​sun kasance. daga uwar da ta mallaki kwai, sannan tayin yana cikin mahaifar mahaifa, wanda yafi shafar lafiya fiye da mai kwan.

Dr. Osama Al-Abd

Dr. Osama Al-Abd, shugaban jami'ar Azhar, gaba daya yana adawa da ka'idar mahaifa, domin hakan zai haifar da cece-kuce a kan nasabar da ke tsakanin uwar da ke da kwai da kuma uwar da ke cikin mahaifa, wanda aka ki amincewa da shi. Sharia kuma ta haramta duk wani abu da zai kawo matsala dangane da nasaba, don haka ne Alkur’ani ya bayyana ma’anar ma’anar uwa da ake jingina mata da ita, kuma madaukakin sarki ya ce: “… …” Aya ta 2 cikin Suratul Mujadila. Don haka idan aka samu sabani a gaban shari’a, alkali zai iya yanke hukunci ba tare da wata matsala ba.

Dokta Al-Abd ya bayyana cewa abin da ake yi a cikin al’amarin mahaifar mahaifa wani nau’i ne na rashin hankali na likitanci da ya saba wa dabi’a da addini, wanda ya yi magana a kan daukar ciki da al’ada, misali Allah madaukaki ya ce: “Kuna halitta ku a cikin ciki. daga uwayenku, ku halitta a bayan an halicci zalunci, babu abin bautawa face Shi, to, yaya za a yi maku alkawari?” Suratuz Zumar 6.
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Manzon Allah tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi ya ce: “Dayanku ya tara halittarsa ​​a cikin mahaifiyarsa kwana arba’in, sai maniyyi, sa’an nan gudan jini kamar haka, sai ya zama dunkule irin wannan.” Wannan shi ne. ciki da haihuwa da Sharia ta gane.

Dr. Sau'ad Saleh

Dr. Souad Saleh, tsohon shugaban tsangayar ilimin addinin musulunci na jami'ar Azhar, ya yi nuni da bambancin malamai na wannan zamani dangane da hukunce-hukuncen mace-mace, amma mafi tsananin ra'ayi shi ne cewa sam bai halatta ba, kuma shi ne ra'ayi. na jama’a ta hanyar makarantun fiqihu, kuma sun kawo hujja, ciki har da fadinSa Madaukaki: “Ku kiyaye wani abu face ma’aurata ko abin da rantsuwoyinsu ya mallaka, lallai su ba abin zargi ba ne, saboda haka wanda ya nemi wannan shi ne ya gan ku.” Suratul Bakara. 5-7 Da fadinSa Madaukaki: "Kuma Allah Ya sanya muku matan aure daga cikinku, kuma Ya sanya muku diya da jikoki" aya ta 72.

Ta kara da cewa wannan hayar, ko ma bayar da ciki a mahaifar mahaifa, yana haifar da munanan abubuwa da yawa, kamar zargin hada zuri’a idan matar da aka yi aure ta yi aure, kuma ko ba ta yi aure ba, ba za ta tsira daga zargi ba. da rashin yarda da ita, kuma musulunci a tsatson sa ya yi umarni da nisantar duk wani abu da ke cikinsa, da zato, da kuma rashin wata alaka ta shari'a tsakanin mai ciki da mai maniyyi, wanda ya wajabta cewa wannan ciki bai halatta ba. , domin cikin halal din dole ne ya kasance daga ma’aurata biyu, kamar yadda a cikin al’amuran dabi’a, mai maniyyi yana da hakkin ya ji dadin mai mahaifa, kuma a lokuta da dama yakan haifar da barkewar sabani da sabani a kan abin da ya faru. gaskiyar mata masu uwa: ma'abucin kwai kuma ma'abucin rahama, wanda ke bata ma'anar mahaifa ta gaskiya da Allah ya gudu a kanta, don haka ne ma manzon Allah tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi. , ya ce: “Shari’a a bayyane take, kuma haramun ne, mata masu zato suna neman kubuta daga mutuncinsu da addininsu, kuma duk wanda ya fada cikin abubuwan shubuhohi, kamar makiyayi da ke kiwo a kusa da zazzafarsa, zai yi zazzabi. Domin duk sarkin kariya, ba wai Allah ya kiyaye zuriyarsa ba, ba wai a cikin siffa ana taunawa idan aka daidaita.

Dr. Mohaja Ghalib

Dr. Mohaja Ghaleb, shugaban kwalejin ilimin addinin musulunci ya yi mamakin masu yarda da juna biyu da haihuwa ta hanyar mahaifa, duk da cewa mai kwai ya zama uwa da zarar an yi kwan ba tare da wahala ko wahala ba. yayin da wanda yake dauke da ita ya yi fama da ciwon ciki, ya ciyar da tayin da abincinta har sai da ya zama guntunsa a maimakon kudi. التكريم of لتكل الإسلام للأم لما لالا مما ث الآية 15 Surful al-Ahaf al-Qqaf.

Dokta Mohja ta bayyana cewa mahaifar mace ba ya cikin abubuwan da ke karbar kyauta da izini ta kowace hanya, sai dai a tsarin shari’a da Allah Ta’ala ya shar’anta, wato aure, da wani mutum ya zo wurinsa ya gaya masa cewa ya yi. Hajjo ya yi da mahaifiyarsa ya dauke ta a kafadarsa, ta tsufa har ta kasa daurewa. Na dube shi.
Sai Manzo ya tambaya yana cewa: Shin haka na cika mata hakkinta? Sai Manzon Allah Sallallahu Alaihi wa Sallam ya ce: “Babu xaya daga cikin harbin haihuwa.” Sai mutumin ya yi mamaki da mamaki, sai Manzon Allah Sallallahu Alaihi Wasallama ya ce me ake nufi da shi, domin kuwa. ka kasance kana yin haka kana fatan mutuwarta, ita kuma tana kasala da kokarin yi maka hidima da kula da jin dadinka, tana kuma fatan ranka.” Ka yi bayanin irin girman da ake yiwa uwa a lokacin daukar ciki da haihuwa da kuma gajiyar da ke cikinsu, shin wacece mace mai ciki wacce ta cancanci wannan daraja ta Ubangiji?

Sheikh Hashim Islam

Sheikh Hashem Islam mamba a kwamitin fatawa na Al-Azhar, ya yi watsi da abin da wasu suka ce game da nazarin mahaifar mahaifa ta hanyar kwatankwacin shayarwa, yana mai cewa: “Wannan kwatanci ne da bambamcinsu, domin akwai bambanci a fili a tsakanin. wanda aka auna da wanda aka auna, kamar yadda shayarwa ta tabbatar wa yaro madaidaicin nasaba da yaqini, don haka babu matsala wajen shayar da shi, don haka ne ya zo a cikin Alqur’ani mai girma da Sunnar Annabi “. uwa ta hanyar shayarwa”, da kuma cewa ‘ya’yanta ‘yan’uwan wanda ya shayar da shi ne, kuma ba ya halatta a yi aure a tsakaninsu, Annabi Sallallahu Alaihi Wasallama ya ce: ‚Ku bar abin da ba ya sanya ku shakka ga abin da ba ya shayar da shi. sanya ku shakka."

Sheikh Hashem ya yi watsi da abin da wadanda suka halasta mahaifar mahaifa suka dauka da ka’idar fikihu: “Asalin mahaifa halal ne,” kuma ba a tabbatar da cewa hayan mahaifa ba ne a kan haramcinsa.

Dr. Abdullahi Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar mamba na Cibiyar Nazarin Musulunci ya ki bambancewa tsakanin macen da ke da ciki wata matar aure ce ga wanda ke da maniyyi ko wacce ba matarsa ​​ba, don haka mahaifar mahaifa ta haramta. ko da mai mahaifa wata matar miji daya ce, tare da hujjar cewa Majalisar Fiqhu da ta hada da Fiyayyen Malaman Duniyar Musulunci sun ba da izini ga wannan siffa a zamanta na bakwai na shekara ta 1404 Hijira, tare da shardanta tsattsauran taka tsan-tsan kan kada a hada maniyyi. , kuma kada a yi haka sai lokacin da bukatar hakan ta taso, amma Majalisar ta dawo ta soke wannan hukunci a zamanta na takwas 1405 Hijiriyya, watau bayan shekara daya kacal, saboda ta tabbatar da kuskuren da aka yi a cikinta, sai ’yan Majalisar suka gane. cewa komawa zuwa ga gaskiya abu ne mai kyau, kuma gaskiya ita ce mafi cancantar a bi ta, kuma cewa madadin zumunta al'amari ne bidi'a kuma abin zargi da munanansa suna da yawa, don haka ne shari'a ta hana shi.

Dokta Al-Najjar ya yi tir da maganar da malaman shari’a suka yi na cewa idan ma’abucin mahaifa ya kasance wata matar mai maniyyi, to ko shakka babu shi ne uban jarirai na halal, domin maniyyin da ake amfani da shi wajen zubar da ciki shi ne maniyyinsa da maniyyinsa. Yaro daga kugunsa, domin hukunce-hukuncen shari'a ba su iya rabasu da hujjar cewa Makarantar Fiqhu ta Musulunci da ta dogara da wannan hujja ya janye shi a zama na gaba saboda sabani da shubuha a cikin mahaifar da Shari'a ta ayyana, cewa uwa ita ce. wadda ta haihu kuma ta haihu.

Abdullahi Fathi

Game da matsalolin shari’a da ke iya faruwa saboda irin wannan nau’in ciki, Mashawarci Abdullah Fathi, wakilin ƙungiyar alkalai, ya ce: “Za a sami bambance-bambance game da yadda za a ƙayyade kwangilar hayar mahaifa, waɗanda ke cikin wannan kwangilar, da kuma halaccin doka. na kauracewa mace ga mijinta a lokacin da take dauke da juna biyu, amsa bukatar mijin ta ya sabawa sharadin yarjejeniyar hayar da ta sanya hannu, ko kuwa sharadi ne da ya haramta abin da ya halatta kuma ba sai an cika shi ba?
Shin ya halatta ga matar da take hayar mahaifarta idan mijinta ya rasu kuma lokacin jira ya kare ta yi aure alhali cikinta ya shagaltu da ciki bisa yarjejeniyar hayar mahaifarta, ko kuwa sai ta jira har sai lokacin da aka yi mata. haihuwa da wannan ciki? Shin wannan matar tana da damar yin tafiya ta nisanta daga masu kwai da maniyyi, ko kuma suna da hakkin su sami odar hana ta tafiya da tafiya ba tare da an ce musu ba idan har suna tsoron kada ta kubuta da maniyyi. tayi? Menene matsayin jariri idan mace mai ciki ta ki amincewa da tsarin haya kuma ta yi rajistar jariri da sunan ta da na mijinta? Menene iyayen kwai da maniyyi za su iya yi don tabbatar da kasancewarsu ga jariri? Kuma ta yaya za a daidaita hakkinsu ga jarirai da ka'idar doka "yaro don gado", musamman cewa mace mai ciki tana da ingantaccen gado na aure?

0 seconds na 0 seconds

Mashawarci Abdullah Fathi ya ci gaba da tambayarsa: “Idan matar da ke da mahaifa ta zubar da cikin da gangan, shin za a hukunta ta da doka? Idan kuma a likitance mu zaci yiwuwar daukar da mace ta hayar mahaifarta daga mijinta a lokacin da ake tsare da maniyyi, ta yaya za a iya tantance haihuwar kowane bangare? Ta yaya macen da aka sake ko wacce aka kashe ta za ta sami barata idan ta ba wa danginta ciki? Ta yaya za ku bambance shi da mazinaci? Dukkansu matsaloli ne waɗanda babu takamaiman amsoshi na shari'a.

Fatawa da hukunci

A shekarar 1980, Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq ya fitar da fatawar da ta hana mace mace kwata-kwata, amma Majalisar Fatawa ta Makkah Al-Mukarramah ta yi sabani da ita, kuma ta fitar da fatawar da ta halatta ta a cikin iyali guda, “wato tsakanin uwa da yarta ko matan mutum daya.” Amma ya dawo ya ja da baya bayan shekara uku.

HUKUNCIN Majalisar Fiqhu Islamiyya a zamanta na takwas da ta gudanar a hedkwatar kungiyar hadin kan musulmi ta duniya da ke Makkah Al-Mukarramah a watan Janairun shekarar 1985, ta ce an haramta yin amfani da wasu mahaifa daban-daban, walau ta hanyar bayar da gudummawa ko ta hanyar biya. kuma hukuncin ya dogara ne akan hujja, ciki har da cewa batsa ta haka yana wajabta bayyanar da tsiraicin mace da kallonsa da tava shi, kuma ka'idar da ke cikinta ita ce Sharia ta haramta, bai halatta ba sai halal. larura ko buqata, idan kuma muka yarda akwai larura ko buqata a wajen mai qwan, ba za mu ba mai mahaifar mahaifa ba, domin ba ita ce matar da take buqatar uwa ba. don haka haramun ne Matar ta ba da cikinta ta hanyar daukar ciki ga wasu don cutarwar da za ta same ta, ko ta yi aure ko ba ta yi aure ba, wasu kuma suka yi juna biyu suka haihu, sannan ba sa jin dadin cikin nasu. haihuwa da kuma aiki, kuma kafuwar ka'idar ita ce "harm harm harm."

A kasar Saudiyya

Bangaren likitocin da suka kware a fannin ilimin haihuwa da maganin rashin haihuwa a kasar Saudiyya bai rasa nasaba da tattaunawa mai zafi da masana shari'a ba dangane da halaccin ci gaban da fasahohin da suka samu wajen magance cututtukan rashin haihuwa da hanyoyin haihuwa na zamani.
“Cikin mahaifa” ko kuma kamar yadda ake kira “mahaifar mahaifa” wani lamari ne na baya-bayan nan a kasar Saudiyya, mai sarkakiya, mai tsananin jin dadi da kuma daure kai, kamar yadda iyalan Saudiyya ke fama da rashin haihuwa, sakamakon wani lahani da ke cikin mahaifar. Uwargidan, ta koma yin tafiye-tafiye zuwa wajen kasar nan ba tare da gani ba, da nufin yin amfani da “A surrogate mahaifa”… A cikin wannan binciken, “Laha” ta tattauna da likitoci da masu bincike, kuma ta tambayi mata game da “mahaifar mahaifa” a matsayin hanyar haihuwa. .

Matan Saudiyya sun ki gudanar da aikin, suna mai bayyana shi a matsayin "haɗari"

Da yawa daga cikin matan Saudiyya sun ki yin wani tiyatar maye gurbin mahaifa idan ba su samu haihuwa ba, ko kuma suka sami matsala a mahaifar da ke hana su kammala aikin haihuwa, kuma dalilan da suka hana su sun sha banban tsakanin haramcin shari’a, da abin da al’adu da al’adu suka tsara. da kuma kasadar aiwatar da su kasancewar ayyuka ne marasa aminci saboda abin da zai iya faruwa daga musayar ƙwai da maniyyi.
Samira Omran ta ce ba za ta yi wannan tiyatar ba idan har ba za ta iya haihuwa ba, domin bai dace da ka'idojinta da al'adunta ba, ta ce bai halatta a aiwatar da shi gaba daya ba sai da fatawa ta shari'a ta ba da izini.
Ta yi nuni da cewa, matan da ake gudanar da wadannan ayyuka sun jefa kansu cikin tsaka mai wuya, domin za su sha wahala sosai daga illar da ke tattare da hakan da kuma matsalolin tunanin da yaron zai fuskanta.
Nouf Hussein ya bayyana aikin maye gurbin mahaifar da cewa yana da hadari saboda ana yin su ne a wajen kasar Saudiyya, kuma babu tabbacin kare lafiyarsu da tsaron lafiyarsu, domin mai yiyuwa ne aikin maye gurbin ƙwai ko maniyyi zai faru, kuma wani babban bala'i zai faru. faruwa.

Enas Al-Hakami da karfi ya ki yin gyaran mahaifa: "Ba na goyon bayan macen da ake yi mata tiyatar gyaran mahaifa," yayin da Manal Al-Othman ta yi imanin cewa babu wata illa a yin wadannan tiyatar idan akwai macen da take bukatar gaggawar yin su. , lura da cewa ya kamata a yi nazarin wannan batu ta hanyar da ta dace, kuma a fadada kuma a fi dacewa don sanin abin da yake kawo wa dan Adam amfani da cutarwa.
Ta kara da cewa, “An saukar da hukunce-hukuncen addini da dama ne daidai da ruhin zamaninsu kuma sun zo daidai da rufin kimiyyar da ake da shi a lokacin, kuma muddin rufin kimiyya ya tashi tare da ci gaban da muke rayuwa a yau, hukunce-hukuncen mu da dabi’unmu. dole ne a taso, don haka abin da ake tsammani jiya ya zama sananne a yau."

A nata bangaren, Noura Al-Saeed ta bayyana cewa, iyalan da suke gudanar da aikin gayya, za su rayu cikin rudani na dindindin, kuma gidansu ba zai samu karbuwa ba, domin yaro zai sanya musu firgici da fargaba kan sanin al'umma na hanyar da za a bi. Haihuwa, sun gwammace a yi wa wadanda ba za su iya haihuwa ba a yi aikin da bai ci karo da fatawowin Shari’a ba.

Abbas

Wanda ya kafa kungiyar kula da lafiyar mata masu juna biyu ta kasar Saudiyya, Dakta Samir Abbas, ya ce iyalan kasar Saudiyya da suke tafiya zuwa wajen kasar domin kammala wadannan ayyuka na dawowa da yaro dauke da takardar shaidar haihuwa da ba ta nuna hanyar daukar ciki da haihuwa ba.
Kuma ya tabbatar da tafiye-tafiyen iyalan Saudiyya zuwa kasashen waje domin yin ciki ta mahaifar mahaifa, ko kuma abin da ake kira "mahaifa mai dawowa", wanda aka haramta a Saudiyya saboda Cibiyar Fiqhu ta Musulunci ba ta amince da hakan ba.
Ya ce, “Iyalan Saudiyya da dama ne ke tafiya kasashen Turai da Gabashin Asiya don gudanar da aikin laparoscopic, inda ake daukar maniyyi daga miji da kwai daga matar a sanya a cikin incubator don samar da tayin, sannan a sanya tayin a ciki. na macen da ke da mahaifa tana da shekara biyar, a yi aikin daukarsa, ta haife shi, a kai musu shi, a kan kudi, ko bisa son rai.

Dangane da dalilan da suka sa mata ke yin wani tiyatar mahaifar, ya bayyana cewa hakan na faruwa ne saboda rashin iya haihuwar mahaifar matar aure saboda dalilai na rashin lafiya, don haka ta amince da wata mace ta sanya dan tayin a cikinta. aiki wajen ciyar da ita da daukarsa, sannan bayan ta haihu a mika shi ga iyali, hakan yana nuni da cewa dan tayin da mace ke dauke da shi ba a siffanta shi da sifofinta ba, sai dai yana dauke da sifofin mahaifinsa da mahaifiyarsa, a matsayin mace. yana aiki kawai don ɗaukar shi.

Ya kara da cewa dole ne iyalan da za su gudanar da wannan aiki su tafi kasar da za a gudanar da shi, domin dogayen tsare-tsaren da ke bukatar kasancewar lauyan da ke rubuta kwangilar da aka kulla tsakanin bangarorin biyu, tare da rubuta adadin kudaden da aka amince da su. daga nan sai matar ta haifi yaron ta kai wa iyayensa takardar shaidar haihuwar asibitin da aka yi wa tiyatar ba tare da ambaton hanyar haihuwa ba.

Abbas bai amince da nadin da Cibiyar Fiqhu ta Islama ta kasa da kasa ta ayyana madadin ayyukan mahaifa a matsayin "fasalin mahaifa," kuma ya yi kakkausar suka ga yadda kungiyar ta kwatanta tsarin tsugunar da mata da fataucin kaji da kayayyaki.
Ya yi imanin cewa mahaifar mahaifa ɗaya ce daga cikin nau'ikan haɗin kai na ɗan adam a duniya. Kuma game da yadda ake amfani da mata masu fama da talauci wajen gudanar da ayyukan ciki, sai ya amsa da cewa: “Matar da ta dace da isar ta kudi ta yarda da radadin ciki da illar gajiya.
Dangane da kalmar fataucin mahaifa don maye gurbin mahaifa, ya ce: “Maganar fataucin mahaifa bai dace da waɗanda suka ba da kansu don ɗaukar ɗan tayin a cikin cikin kyauta ba, domin ƴar uwar matar ko danginta na iya yin aikin kyauta, kuma babu wani aiki na kasuwanci a cikin hakan."
Ya yi nuni da cewa, akwai rashin fahimta game da yadda ake yi wa mahaifa a tsakanin wasu malaman shari’a, domin wasun su suna ganin cewa ana sanya maniyyi ne a cikin mahaifar mace mai mahaifar mahaifa, amma gaskiya ana daukar kwai daga wajen matar. da maniyyi daga mijinta, sai a sanya su a gidan reno har sai tayin da ba a iya gani ba ta samu, da ido tsirara, sannan a yi masa allura a cikin mahaifar macen da aka yi mata da mai, idan ya cika kwana biyar.

Makarantar Fiqh ta haramta hanyoyin noman rani guda biyar kuma ta ba da izinin hanyoyi biyu don "lalalata"

Sakataren Cibiyar Fiqhu ta kasa da kasa, Dakta Ahmed Babiker, ya yi imanin cewa kalmar “Cikin mahaifa ya dawo”, kalmar “ciwon mahaifa” ba daidai ba ne a fannin harshe, maimakon haka, ya kamata a yi amfani da kalmar “fasalin mahaifa”, kuma ya ce haramcin mahaifa. fataucin ya zo ne saboda kiyaye zuriya da asali a cikin haramtattun kaji.
Ya kara da cewa majalisar ta yi nazari kan batun jariran da aka yi amfani da su ta hanyar gwaji a taro na uku da aka yi a birnin Amman a shekarar 1986, kuma bayan tattaunawa kan batun tare da gudanar da tattaunawa mai zurfi kan hanyoyin noman rani guda bakwai, mambobin majalisar sun amince da haramta 5. daga cikinsu, da kuma ba da izini hanyoyi biyu na larura.

Babiker ya fayyace cewa, hanyoyi guda biyar da majalisar ta haramtawa hadi, yana faruwa ne tsakanin maniyyin da aka dauko daga miji da kwai da aka karbo daga matar da ba matarsa ​​ba, sai a dasa wannan sigon a cikin mahaifar matarsa, da kuma takin. yana faruwa ne a tsakanin maniyyin namijin da ba mijin aure ba da kwan matar, sai a dasa wannan zigote a cikin mahaifar matar, kuma ana yin hadi na waje a tsakanin zuriyar ma'aurata biyu, sannan a dasa zagon a cikin mahaifar mace. mahaifar macen da ta ba da kai don daukar ciki, kuma ana yin hadi na waje tsakanin zuriyar namiji bare da kwan mace bare, sannan a dasa zaygote a cikin mahaifar matar, ana daukar hadi na waje. a tsakanin zuriyar biyu na ma'auratan biyu, sannan a dasa zaygote a cikin mahaifar ɗayan matar.
Ya bayyana cewa, dalilin haramcin wadannan hanyoyi guda biyar shi ne sakamakon aiwatar da su na cudanya da zuri’a, da asarar uwa da sauran haramtattun shari’a.

Kuma ya yi nuni da cewa hadaddiyar ta ba da izinin yin amfani da hanyoyin zamani guda biyu don yin bacin rai, domin ba abin kunya ba ne a yi amfani da su a lokacin da ake bukata, tare da yin taka tsantsan, yana mai bayanin cewa, hanyoyin guda biyu su ne daukar maniyyi daga miji da kuma kwai daga matarsa, sai a yi bayayyakin a waje, sai a dasa hadi a cikin mahaifar matar, na biyu kuma za a dasa zuriyar mijin a allurar da ta dace a cikin farjin matarsa ​​ko mahaifar matarsa ​​domin samun ciki.

Zaidi

Masanin ilimin halayyar dan adam Suleiman Al-Zaydi ya bayyana cewa macen da ta yi hayar cikinta da farko za ta karbi bakuwar jiki a jikinta saboda talauci da kuma bukatar kudi cikin gaggawa, wanda hakan ke sanya ta shiga cikin damuwa matukar ta kamu da wannan cuta, a cikin ban da jin rashin gamsuwa.

Ya kara da cewa halin da ake ciki na damuwa da macen da ke hayar cikinta za ta samu, har ma ta iya kashe kanta, musamman wadanda ke zaune a cikin al’umma masu ra’ayin rikau, inda ya ce tunanin kashe kansa yana faruwa ne bayan ta haihu, kamar yadda ya ce. Bakin ciki da damuwa zasu fara sarrafa yanayinta.

Ya ci gaba da cewa macen da ba ta son daukar ciki, kwatsam ta sami kanta dauke da tayi a cikinta, za ta hukunta shi bayan ta sanya shi daga cikinta, ta hanyar rashin kula da shi, tana yawan sukar sa. kuma suna kiransa da kowane suna, kuma duk wannan ana aiwatar da su ta hanyar da ba a sani ba. An gano daga wannan babban tashin hankali na tunanin cewa matar da ke hayar mahaifa za ta sha wahala.

Ya yi imanin cewa uwa za ta ji wani sanyin jiki ga yaronta wanda bai dauke ta ba, kuma son da take yi wa danta zai kasance cikin sharadi, wanda shi ne mafi munin soyayya, domin soyayya ta ginu ne a kan yaro ya cimma wasu bukatu, kamar su. hana mijinta auren wata mace.
Wannan soyayyar ba ta da zurfi, kuma mace za ta bukaci lokaci mai tsawo kafin ta yarda da shi, lura da cewa tsarin yarda ya bambanta da mace zuwa wata.

Dangane da alakar uba da dansa da suka haife shi ta hanyar haihuwa, ya bayyana cewa al’ada ce ta taka rawa a cikinta, kuma bisa ga al’adar Larabawa Badawiyya, iyaye suna matukar tsoron fallasa hanyar haihuwa. , yana mai nuni da cewa son uba ya bambanta da na uwa, domin na karshen yana daukar soyayya a matsayin wani abu, ta dogara ne akanta, amma ga namiji, soyayya kamar alama ce da ke tasowa wani lokaci kuma ta fada a wani lokaci. sau