Alternativna maternica... između analize i zabrane.. znanstvenici i pravnici se razlikuju

Mnogi ne mogu zadržati fetus tijekom trudnoće, bilo zato što je maternica slaba ili zato što je fetus više puta umirao, ili zato što postoji rizik za život u slučaju trudnoće. Ovdje se javlja ideja o “alternativnoj maternici”, bilo da se radi o rodbini ili čak iznajmljivanju, ali ova ideja izaziva burnu vjersku i medicinsku raspravu, između pristaša i protivnika. Laha otvara ovaj trnovit dosje i raspravlja o brojnim mišljenjima iz Egipta i Saudijske Arabije.

dr. Jamal Abu Al-Sorour

Što se tiče medicinske definicije surogat majčinstva, dr. Gamal Abu Al-Surour, profesor porodništva i ginekologije i bivši dekan medicine Al-Azhar, rekao je da je to jedno od sredstava kojima medicinski razvijene zemlje pribjegavaju kao tretman za žene koje pate od slabe maternice i njihove nemogućnosti da zadrže plod u trudnoći ili kao izlaz za ženu koja boluje od bolesti.To dovodi do smrti fetusa više puta prije završetka trudnoće, kao i za one koji pate od ponavljajućih pobačaja ili onih koje liječnici savjetuju da ne zatrudnjavaju zbog opasnosti za njezin život.

Objasnio je da se jajna stanica žene, koja se liječi, oplođuje spermom njenog muža, sve dok ne postane sintetički embrij, a zatim se prenosi ili implantira u maternicu druge žene kako bi bila inkubator ili nositelj ovog sintetički embrij, sve dok joj ne navrši rok trudnoće.

Što se tiče medicinskih razloga zbog kojih neke obitelji pribjegavaju operaciji "nadomjesne maternice", dr. Jamal Abu Al-Surour je potvrdio da je glavni razlog prisutnost kongenitalnih problema koje su liječnici dijagnosticirali u trbuhu supruge, poput male veličine ili deformirana, a zbog toga nije u stanju prirodno nositi fetus, što ju navodi da razmišlja o traženju praktičnog rješenja problema kroz maternicu druge žene.

dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, profesor vena i arterija na Medicini Zagazig, potvrđuje da maternica u prokreaciji nije gluha žila, kako neki misle, čak i ako ne nosi genetske učinke na fetus, koji je možda zapravo stvoren i genetski završena oplodnjom jajne stanice spermom, a potpuno isključuje svaku mogućnost nastanka. Trudnoća za ženu čija je maternica iznajmljena od muža dok nosi stvoreni spermij, jer hormoni trudnoće potpuno zaustavljaju ovulaciju do poroda.

Pojasnio je da maternica hrani fetus krvlju, a na fetus negativno i pozitivno utječe zdravstveno stanje majke, jer postaje dio njega i s njim se veže kroz prehranu i pupkovinu, čak i ako su njegove genetske komponente od majke koja posjeduje jajnu stanicu, a potom je fetus dio surogat maternice.Na njega više utječe zdravlje nego vlasnik jajne stanice.

dr. Osama Al-Abd

dr. Osama Al-Abd, predsjednik Sveučilišta Al-Azhar, u potpunosti se protivi principu surogat majčinstva, jer će to dovesti do spora oko loze između majke koja posjeduje jaje i majke koja nosi maternicu, što je odbačeno od strane Šerijat i zabranjuje sve što bi izazvalo probleme oko loze. Zbog toga je Kur'an definirao definitivan pojam majke kojoj se pripisuje dijete, a Uzvišeni je rekao: “…njihove majke su samo one koje su ih rodile …” Ajet 2 sure El-Mujadila. Dakle, ako dođe do spora pred pravosuđem, sudac može presuditi bez problema.

Dr. Al-Abd je objasnio da je ono što se radi po pitanju alternativne maternice svojevrsni medicinski apsurd koji je u suprotnosti s moralom i religijama, koji su govorili o trudnoći i normalnom, na primjer, Svemogući Bog je rekao: “Vi stvarate sebe u stomaku od svojih majki, stvarajte nakon stvaranja nepravde Nema boga osim Njega, pa kako ćete biti raspoloženi?” Sura Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Neko od vas sakupi svoje stvorenje u utrobi svoje majke četrdeset dana, pa spermu, pa takav ugrušak, pa tako postane gruda.” Ovo je trudnoća i porod priznat šerijatom.

dr. Souad Saleh

dr. Souad Saleh, bivši dekan Fakulteta za islamske studije Sveučilišta Al-Azhar, ukazao je na različitost suvremenih znanstvenika u pogledu presude o surogat majčinstvu, ali je najčvršće mišljenje da ono uopće nije dopušteno, a mišljenje je javnosti kroz akademije pravosuđa, a oni su zaključili dokaze, uključujući i rečenicu Uzvišenog: Čuvajte sve osim njihovih bračnih drugova ili što god posjeduju njihove zakletve, jer oni zasigurno nisu krivi, pa onaj koji traži to je onaj koji te vidi.” Sura 5-7 I rečenica Uzvišenog: “I Bog vam je od vas samih parovao, i od drugova vaših stvorio vam sinove i unuke” 72. stih.

Dodala je da ovo iznajmljivanje, pa čak i darivanje trudnoće u zamjenskoj maternici, za sobom povlači mnoga zla, poput sumnje u miješanje loza ako je iznajmljena žena udana, a čak i ako nije udana, neće biti sigurna od optužbi i nepovjerenje prema njoj, a islam u rodoslovlju posebno nalaže distancu od svega u njemu.Sumnja, kao i nepostojanje pravnog odnosa između vlasnice maternice i vlasnice sperme, zbog čega se mora reći da ova trudnoća nije legalna , jer zakonita trudnoća mora biti od dva supružnika, baš kao i u prirodnim stvarima, vlasnik sperme ima pravo uživati ​​u vlasnici maternice, au mnogim slučajevima to će ponekad dovesti do izbijanja nesuglasica i sporova oko istina o ženama s majčinstvom: vlasnica jajeta i vlasnica milosti, koja kvari smisao istinskog majčinstva u koje je Bog pobjegao, jer zato je Božiji Poslanik, neka je na njega Božija molitva i mir , rekao je: “Zakon je jasan i zabranjeno, Sumnjive žene traže oprost za svoju čast i vjeru, a tko padne u sumnjive stvari, kao pastir koji pase oko svoje groznice, imat će groznicu. Za svakog kralja zaštite, ne da Bog štiti njegov incest, ne da je u utjelovljenju žvakanje kada se utjelovljenje pomiri.

dr. Mohaja Ghaliba

dr. Mohaja Ghaleb, dekan Visoke škole za islamske studije, bio je zadivljen onima koji dopuštaju trudnoću i porođaj kroz zamjensku maternicu, iako je vlasnica jajeta postala majka čim je jaje položeno bez ikakvih problema i poteškoća, Dok je onaj koji ga je nosio pretrpio bolove u trudnoći i hranio fetus sa svojom hranom sve dok nije postao komad u zamjenu za novac. اتجار رخيص ويفتح الباب لكل من أرادت أن الى صحvla صحاstali التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Doktor Mohja je objasnio da ženska utroba nije jedna od stvari koje prihvaćaju davanje i dopuštenje u bilo kojem obliku, osim u pravnom obliku koji je svemogući Bog propisao, a to je brak. Kad mu je muškarac došao i rekao mu da ima obavio hadž sa svojom majkom noseći je na svojim ramenima, a bila je toliko stara da se nije mogla suzdržati. Popiškila sam se na njega.
A onda je Poslanik upitao, rekavši: Da li sam ja time ispunio njeno pravo? On, mir i blagoslov Božiji na njega, odgovori: “Niti jedan snimak porođaja.” Kad se čovjek začudio i iznenadio, rekao je, neka su Božije molitve i mir na njega, što to znači: “Jer ti si to radio dok si priželjkivao njezinu smrt, a ona je bila umorna i nastojala ti služiti i paziti na tvoju udobnost i željela je tvoj život.” Objasnite poštovanje majke tijekom trudnoće i poroda i umor u njima.Tko je surogat majka u utrobi koja zaslužuje ovu božansku čast?

Šejh Hašem Islam

Šeik Hašem Islam, član Odbora za fetve u Al-Azharu, odbacio je ono što su neki tvrdili o analizi zamjenske maternice po analogiji s dojenjem, rekavši: „Ovo je analogija s razlikom, jer postoji jasna razlika između odmjereno i odmjereno, kao što dojenje sa sigurnošću dokazuje djetetu fiksne loze, pa stoga nema problema u njegovom dojenju, pa je iz tog razloga spomenuto u Časnom Kur'anu i sunnetu Poslanika " majka je kroz dojenje", i da su njena djeca braća onome ko ga je dojio i da nije dozvoljeno sklapanje braka između njih. Rekao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Ostavite ono što vas dovodi u sumnju za ono što čini. ne dovodi u sumnju.”

Sheikh Hashem je odbacio ono što oni koji su dopuštali alternativne maternice zaključuju s pravnim pravilom: “Podrijetlo maternica je dopušteno” i da iznajmljivanje maternica nije dokazano za njegovu zabranu.

dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, član Islamske istraživačke akademije, odbio je napraviti razliku između toga da li je žena koja ima maternicu druga žena od muškarca koji ima spermu ili koji nije njegova žena, te je stoga zamjenska maternica zabranjena čak i ako je vlasnica maternice druga supruga istog muža, uz dokaz da je fikhsko vijeće koje uključuje Najbolji učenjaci islamskog svijeta odobrilo ovu sliku na svojoj sedmoj sjednici 1404. po Hidžri, i propisalo potpuni oprez u ne miješanju sperme , te da se to ne smije činiti osim kada se ukaže potreba, ali je Vijeće vratilo i poništilo ovu odluku na svojoj osmoj sjednici 1405. po Hidžri, dakle nakon samo godinu dana, jer je dokazala legitimnu pogrešku u njoj, članovi Sinode uvidjeli su da je vraćanje istini vrlina, i da je istina dostojnija da se slijedi, a da je alternativno pitanje srodstva novonastala i prijekorna stvar i da su njena zla mnoga, te da je zato zabranjena zakonom.

Dr. Al-Najjar osudio je izjavu pravnika da ako je vlasnik zamjenske maternice bila druga supruga vlasniku sperme, on je definitivno zakoniti otac novorođenčeta, jer je sperma korištena u oplodnji njegova sperma i dijete je iz njegovih bedara, jer su pravne presude nedjeljive uz dokaze da je Islamska fikhska akademija, koja se oslonila na ovo opravdanje, povukla ga je na sljedećoj sjednici zbog kontroverzi i nejasnoća u majčinstvu definiranom šerijatom, da je majka onaj koji nosi i rađa.

Savjetnik Abdullah Fathi

O pravnim problemima koji mogu nastati zbog ove vrste trudnoće, savjetnik Abdullah Fathi, predstavnik Kluba sudaca, kaže: „Postojat će razlike oko toga kako odrediti ugovor o zakupu maternice, strana u ovom ugovoru i zakonitosti ženina apstinencija od muža tijekom trudnoće.Je li njezino odgovaranje na mužev zahtjev kršenje uvjeta ugovora o zakupu koji je potpisala ili je to uvjet koji zabranjuje ono što je dopušteno i ne mora se ispuniti?
Da li je dopušteno da se žena koja iznajmljuje svoju utrobu, ako joj muž umre i čekanje završi, udati dok joj je utroba zaokupljena trudnoćom prema ugovoru o zakupu maternice? Ili mora čekati do vremena porođaj ove trudnoće? Ima li ova žena pravo odseliti se i otputovati od vlasnika jajne stanice i sperme, ili imaju pravo dobiti nalog kojim se ona sprječava da putuje i putuje, a da im se ne obrati u slučaju da se boje da će pobjeći s fetus? Kakav je pravni status novorođenčeta ako žena s maternicom uskrati postupak iznajmljivanja i prijavi novorođenče na svoje i suprugovo ime? Što roditelji jajne stanice i spermija mogu učiniti da novorođenčetu dokažu očinstvo? A kako pomiriti svoje pravo na novorođenče sa pravnim načelom “dijete je za krevet”, pogotovo da žena s maternicom ima valjanu i legitimnu bračnu postelju?

0 sekundi od 0 sekundi

Savjetnik Abdullah Fathi je nastavio sa svojim pitanjima: “Ako žena koja ima maternicu namjerno abortira fetus, hoće li biti kažnjena zakonom? A ako medicinski pretpostavimo mogućnost nošenja žene koja iznajmljuje utrobu od svog muža tijekom skrbništva nad spermom, kako se može utvrditi rođenje svake strane? Kako se razvedena ili udovica žena može opravdati ako svojoj utrobi daje trudnoću svojoj obitelji? Kako možete razlikovati nju od preljubnika? Sve su to problemi za koje ne postoje definitivni pravni odgovori.

Fetva i odluka

Godine 1980., šeik Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq izdao je fetvu koja uopće zabranjuje surogat majčinstvo, ali Vijeće fetve u Meki Al-Mukarramah se nije složilo s njom i izdalo je fetvu koja to dopušta unutar iste obitelji, “to jest između majka i njezina kćer ili žene jednog muškarca.” Ali vratio se i povukao nakon tri godine.

Odluka Vijeća Islamskog fikhskog vijeća, na svojoj osmoj sjednici, održanoj u sjedištu Svjetske muslimanske lige u Mekki Al-Mukarrami u siječnju 1985. godine, da je zabranjeno pribjegavanje alternativnim maternicama, bilo donacijom ili plaćanjem, a odluka se temeljila na dokazima, uključujući i da oplodnja na ovaj način zahtijeva razotkrivanje golotinje žene i gledanje i dodirivanje, a načelo u tome je da je to zabranjeno šerijatom, nije dopušteno osim legitimnog nuždu ili potrebu, a ako prihvatimo postojanje stanja nužde ili potrebe u slučaju vlasnice jajne stanice, nećemo je dati vlasnici zamjenske maternice, jer ona nije supruga kojoj je potrebno majčinstvo. , a za to je zabranjeno Žena daje svoju utrobu noseći trudnoću drugima za štetu koja će joj se dogoditi, bila ona udana ili ne.Drugi zatrudnje i rađaju pa ne uživaju u plodovima svoje trudnoće , poroda i trudova, a uvriježeno je pravilo “šteta je još šteta”.

U Saudijskoj Arabiji

Područje liječnika specijaliziranih za znanost o oplodnji i liječenju neplodnosti u Saudijskoj Arabiji nije lišeno oštrih rasprava s pravnim pravnicima o legitimnosti razvoja tehnika u liječenju bolesti neplodnosti i suvremenih reproduktivnih metoda.
“Rezidualna maternica” ili kako je nazivaju “surogat uterus” novije je pitanje u Saudijskoj Arabiji, trnovito, vrlo osjetljivo i vrlo osjetljivo, jer saudijske obitelji pate od nemogućnosti rađanja djece zbog defekta u utrobi supruga, pribjegava putovanju izvan zemlje izvan vidokruga s ciljem da pribjegne «zamjenskoj maternici»... U ovoj istrazi, «Laha» govori o liječnicima i forenzičarima, te pita žene o «zamjenskoj maternici» kao sredstvu za razmnožavanje .

Saudijske žene odbijaju izvesti operaciju, opisujući je kao "rizik"

Niz Saudijskih žena odbilo je provesti alternativne operacije maternice ako su postale neplodne ili su imale probleme u maternici koji ih sprječavaju u dovršenju operacija rađanja, a razlozi odbijanja bili su različiti od zakonske svetosti do onoga što nalažu običaji i tradicija, i rizik u njihovoj provedbi jer su to nesigurne operacije zbog onoga što se može dogoditi izmjenom jajašaca i spermija.
Samira Omran je kazala da neće raditi ovu operaciju ako ne može imati djecu, jer to nije u skladu s njenim principima i kulturnim vrijednostima, te dodala da je općenito nije dopušteno provoditi bez zakonske fetve.
Istaknula je da su se žene koje su podvrgnute ovim operacijama dovele u tešku poziciju, jer će mnogo patiti od posljedica i psihičkih problema s kojima će se dijete morati nositi.
Nouf Hussein je operacije zamjene maternice opisala kao "rizične" jer se izvode izvan Saudijske Arabije i nema jamstva za njihovu sigurnost i sigurnost, jer je moguće da će se izvršiti operacije zamjene jajnih stanica ili sperme, te da će doći do velike katastrofe pojaviti.

Enas Al-Hakami oštro je odbio izvršiti operaciju surogat majčinstva: “Ne podržavam ženu koja ide na operaciju surogat majčinstva maternice”, dok Manal Al-Othman smatra da nema štete u izvođenju ovih operacija ako postoji žena kojoj je hitno potrebno izvesti ih, uz napomenu da ovu problematiku treba proučiti na odgovarajući način.Proširiti i točnije znati što donosi ljudskoj dobrobiti i štetnosti.
Dodala je da su "mnoga vjerska pravila otkrivena u skladu s duhom svog vremena i poklopila se s prevladavajućim znanstvenim stropom u to vrijeme, a sve dok se znanstveni strop dizao s razvojem u kojem danas živimo, naše prosudbe i vrijednosti mora biti podignuto, tako da je ono što se očekivalo jučer postalo poznato danas."

Noura Al-Saeed je sa svoje strane objasnila da će obitelji koje provode operacije surogat majčinstva živjeti u trajnim previranjima, a njihov dom neće biti stabilan, jer će im dijete unijeti mnogo strahova i tjeskobe oko znanja društva o putu do rađaju, radije pribjegavaju onima koji ne mogu roditi djecu operacijama koje nisu u suprotnosti sa fetvama šerijata. .

Abbas

Osnivački član Saudijskog društva za porodništvo i ginekologiju dr. Samir Abbas kaže da se saudijske obitelji koje putuju izvan Kraljevine kako bi obavile ove operacije vraćaju s djetetom s rodnim listom u kojem nije naznačen način trudnoće i porođaja.
Potvrdio je i putovanje saudijskih obitelji u inozemstvo radi rađanja trudnoće kroz surogat maternicu, ili ono što se zove "maternica koja se vraća", što je zabranjeno u Saudijskoj Arabiji jer Islamska fikh akademija to nije odobrila.
Rekao je: "Mnoge saudijske obitelji putuju u europske i istočnoazijske zemlje kako bi izvršile histerektomiju, kroz koju se uzimaju sperme muža i jajašca od žene i stavljaju u inkubatore da formiraju fetus, a zatim se fetus stavlja u maternicu ženu s maternicom u dobi od pet dana, da radi kako bi ga nosila, rodila i isporučila im ga, uz naknadu, ili na dobrovoljnoj osnovi.

O razlozima zbog kojih žene pribjegavaju izvođenju alternativnih operacija maternice, naveo je da je to zbog nemogućnosti utrobe udate žene da rodi dijete iz patoloških razloga, pa ona pregovara s drugom ženom da joj se fetus smjesti u maternicu. radi na hranjenju i nošenju, a nakon porođaja predaje se obitelji, što ukazuje da plod koji nosi žena nije karakteriziran njezinim atributima, već nosi svojstva oca i majke, kao žena radi samo da ga nosi.

Dodao je da obitelj koja će obaviti ovu operaciju mora otputovati u državu u kojoj će se obaviti, na duge postupke koji zahtijevaju prisutnost odvjetnika koji dokumentira ugovor sklopljen između dviju strana, te evidentira ugovoreni iznos, nakon čega žena rodi dijete i preda ga njegovim roditeljima uz rodni list bolnice u kojoj je operacija obavljena Ne spominjući način rađanja.

Abbas nije prihvatio oznaku Međunarodne islamske fikhske akademije o alternativnim operacijama na maternici kao "trgovini maternicama", te se oštro usprotivio uspoređivanju postupka surogat majčinstva od strane udruge s trgovinom pilićima i robom.
Smatra da je surogat majčinstvo maternice jedna od vrsta ljudske solidarnosti u svijetu. A o tome u kojoj mjeri se žene koje pate od siromaštva iskorištavaju za izvođenje trudničkih operacija, odgovorio je: "Žena koja treba zadovoljiti svoju dovoljno novca prihvaća patnju trudnoće i posljedice umora."
Što se tiče pojma trgovine surogat majčinstvom za alternativne operacije maternice, rekao je: “Izraz trgovine maternicom ne slaže se s onima koji se dobrovoljno pristanu da besplatno nose fetus u maternici, jer ženina sestra ili rođak može izvršiti operaciju besplatno, i u tome nema trgovačke operacije.”
Istaknuo je da postoji nesporazum oko postupka surogat majčinstva među pojedinim pravnicima, jer neki od njih smatraju da se sperma stavlja u maternicu žene sa zamjenskom maternicom, ali je istina da se od supruge uzima jajna stanica. i spermu njenog muža, te se stavljaju u vrtić dok se ne formira nevidljivi fetus.golim okom, a zatim se ubrizgavaju u maternicu žene sa surogatom, kada on napuni pet dana.

Fikhska akademija zabranjuje pet metoda umjetne oplodnje i dopušta dvije metode za "nuždu"

Tajnik Međunarodne islamske fikhske akademije dr. Ahmed Babiker smatra da je izraz "maternica se vratila" jezički neispravan termin, već treba koristiti izraz "trgovina maternicama", te je rekao da je zabrana maternice trgovina je došla zbog očuvanja loza i podrijetla zabranjenih kokoši.
Objasnio je da je skupština proučavala temu beba iz epruvete na trećoj sjednici održanoj u Amanu 1986. godine, a nakon razmatranja te teme i opsežnih rasprava o sedam metoda umjetne oplodnje, članovi skupštine su se složili da zabrane 5 od njih, te ovlastiti dvije metode nužnosti.

Babiker je pojasnio da je pet metoda koje je Vijeće zabranilo da se oplodnja odvija između sperme uzetog od muža i jajne stanice uzete od žene koja nije njegova žena, zatim da se zigot implantira u maternicu njegove žene i da se oplodnja dogodi između sperme muškarca koji nije muž i jajne stanice žene, zatim se ta zigota usađuje u maternicu žene, i da se vanjska oplodnja provodi između sjemena dvaju supružnika, zatim se zigota usađuje u maternicu žena koja se dobrovoljno javlja da nosi svoju trudnoću, a vanjska oplodnja se provodi između dvije sjemenke stranog muškarca i jajne stanice strane žene, a zigot se usađuje u maternicu žene, a vanjska oplodnja se provodi između dva sjemena oba supružnika, zatim se zigota usađuje u maternicu druge žene.
Naveo je da su razlog zabrane pet metoda posljedice njihove primjene miješanja loza, gubitka majčinstva i drugih zakonskih zabrana.

I naznačio je da je kompleks odobrio dvije metode za umjetnu oplodnju, jer nije bilo neugodno pribjeći im po potrebi, uz potrebu poduzimanja svih potrebnih mjera opreza, pojašnjavajući da su dvije metode uzimanje sperme od muža i jajašce od njegove žene, a oplodnja se vrši izvana, zatim se oplodnja usađuje u maternicu žene, a druga se uzima. Muževljevo sjeme se ubrizgava na odgovarajuće mjesto u rodnicu ili maternicu njegove žene za unutarnju oplodnju.

Zejdi

Psiholog Sulejman Al-Zaydi rekao je da će žena koja iznajmi svoju maternicu u početku primiti strano tijelo u svoje tijelo zbog siromaštva i hitne potrebe za novcem, što je čini vrlo osjetljivom na depresiju ako ima predispoziciju za ovu bolest, u uz osjećaj nezadovoljstva.

Dodao je da će se stanje depresije koje doživi žena koja iznajmljuje utrobu razviti i može dovesti do samoubojstva, posebno onih koji žive u konzervativnom društvu, dodajući da su suicidalne misli nakon rođenja djeteta, kao osjećaj tuge i nevolje. počet će kontrolirati svoje raspoloženje.

Dalje je rekao da će ga normalna žena koja ne želi zatrudnjeti, a odjednom se nađe da nosi fetus u svojoj utrobi, kazniti nakon što ga izbaci iz utrobe, ne obraćajući pažnju na njega, puno ga kritizirajući, i nazivati ​​ga bilo kojim imenom, a sve se to provodi kroz podsvijest. Iz ovog golemog psihičkog poremećaja zaključuje se da će patiti žena koja iznajmljuje svoju utrobu.

Vjerovao je da će majka osjećati hladan osjećaj prema svom djetetu koje je nije nosilo, a njena ljubav prema djetetu će biti uvjetovana, što je najgora vrsta ljubavi, jer se ljubav temelji na tome da dijete postigne određene ciljeve, kao npr. sprječavajući svog muža da se oženi drugom ženom.
Ova ljubav nije duboka i ženi će trebati dugo razdoblje da je u potpunosti prihvati, uz napomenu da se proces prihvaćanja razlikuje od žene do žene.

Što se tiče odnosa oca sa sinom koji ga je rodio surogat majčinstvom, objasnio je da u tome veliku ulogu igra kultura, a zbog beduinske arapske kulture roditelji se jako boje razotkrivanja načina rađanja , ističući da se ljubav oca razlikuje od ljubavi majke, jer potonja ljubav smatra entitetom, na njoj se temelji, ali je za muškarca ljubav kao pokazatelj koji se ponekad diže i pada kod drugog. puta