Az alternatív méh... az elemzés és a tiltás között.. a tudósok és a jogászok különböznek

Sokan nem tudják megtartani a magzatot a terhesség idejére, vagy azért, mert gyenge a méh, vagy azért, mert a magzat többször elhalt, vagy azért, mert terhesség esetén életveszély áll fenn. Itt felvetődik az „alternatív méh” gondolata, akár rokonnak, akár béreléssel, de ez a gondolat heves vallási és orvosi vitát vált ki a támogatók és az ellenzők között. Laha megnyitja ezt a tüskés aktát, és számos Egyiptomból és Szaúd-Arábiából származó véleményt tárgyal.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

A béranyaság orvosi meghatározásával kapcsolatban Dr. Jamal Abu Al-Surour, szülész-nőgyógyász professzor, az Al-Azhar Medicine volt dékánja elmondta, hogy ez az egyik olyan módszer, amelyet az orvosilag fejlett országok a szenvedő nők kezelésében alkalmaznak. gyengült méhből és magzattartási képtelenségükből adódóan a várandósság alatt, illetve a betegségben szenvedő feleség számára kiútként, ami a terhesség befejezése előtt ismételten a magzat elhalásához, valamint a szenvedőkhöz vezet. visszatérő vetélésektől, vagy akiknek az orvosok azt tanácsolják, hogy ne essenek teherbe az életveszély miatt.

Elmondta, hogy a kezelendő nő petesejtjét a férjétől származó spermával megtermékenyítik, amíg szintetikus embrió nem lesz belőle, majd áthelyezik vagy beültetik egy másik nő méhébe, hogy ennek inkubátora vagy hordozója legyen. szintetikus embrió, amíg a terhesség le nem fejeződik.

Ami az orvosi okokat illeti, amiért egyes családok a „pótló méh” műtéthez folyamodtak, Dr. Jamal Abu Al-Surour megerősítette, hogy a fő ok az orvosok által a feleség méhében diagnosztizált veleszületett rendellenességek, például a kiskorúság. méretű vagy deformálódott, és emiatt nem tudja természetes úton hordozni a magzatot. , ami arra készteti, hogy egy másik nő méhén keresztül keressen praktikus megoldást a problémára.

Dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, a Zagazig Medicine vénák és artériák professzora megerősíti, hogy a szaporodásban lévő méh nem süket ér, ahogy egyesek gondolják, még akkor sem, ha nem hordoz genetikai hatást a magzatra, amely valószínűleg létrejött és genetikailag a petesejt spermával való megtermékenyítésével fejeződik be, és teljesen kizárja az előfordulás lehetőségét. Terhesség egy olyan nőnél, akinek a férjétől bérelt méh van, miközben a keletkezett spermiumot hordozza, mert a terhességi hormonok a szülésig teljesen leállítják az ovulációt.

Kifejtette, hogy a méh vérrel táplálja a magzatot, a magzatot pedig negatívan és pozitívan is befolyásolja az anya egészségi állapota, mert annak részévé válik és a táplálkozáson és a köldökzsinóron keresztül kapcsolódik hozzá, még akkor is, ha genetikai összetevői a petesejtet birtokló anyától, majd a magzat a méhpótló része, jobban befolyásolja az egészség, mint a petesejt tulajdonosát.

Dr. Osama Al-Abd

Dr. Osama Al-Abd, az Al-Azhar Egyetem elnöke teljes mértékben ellenzi a béranyaság elvét, mert ez vitához fog vezetni a petesejtet birtokló anya és a méhet hordozó anya leszármazási vonaláról, amit a A saríát és tilt mindent, ami a leszármazással kapcsolatos problémákat vet fel, ezért határozta meg a Korán az anya végleges fogalmát, akit a gyermeknek tulajdonítanak, és a Mindenható azt mondta: „…anyáik csak azok, akik szülték őket. …” Surat Al-Mujadila 2. versszaka. Így ha a bírói testület előtt vita alakul ki, a bíró gond nélkül dönthet.

Dr. Al-Abd kifejtette, hogy amit az alternatív méh kérdésében tesznek, az egyfajta orvosi abszurdum, amely ellentmond az erkölcsnek és a vallásoknak, amelyek terhességről és normálisról beszéltek, például a Mindenható Isten azt mondta: „A gyomrokban teremtesz benneteket. anyátokról, teremtsetek az igazságtalanság megteremtése után Nincs más isten, csak Ő, akkor hogyan bánjatok vele?” Szúra Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Isten Küldötte, békesség és áldás vele, ezt mondta: „Egyikőtök negyven napig összegyűjti a teremtményét az anyja méhében, aztán egy spermát, majd egy ilyen vérrögöt, aztán olyan csomóvá válik.” a saría által elismert terhesség és szülés.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, az Al-Azhar Egyetem Iszlám Tanulmányok Karának volt dékánja rámutatott a kortárs tudósok különbségére a béranyaságról szóló ítélettel kapcsolatban, de a legerősebb vélemény az, hogy ez egyáltalán nem megengedhető, és ez a vélemény. A közvélemény jogtudományi akadémiákon keresztül, és bizonyítékokra következtettek, köztük a Mindenható mondására: Őrizzen meg mindent, csak a házastársukat vagy bármit, amivel esküjük van, mert biztosan nem hibáztathatók, így aki ezt keresi, az lesz az Ön számára.” Szúra 5-7 És a Mindenható mondása: „És az Isten társat teremtett nektek magatok közül, és fiakat és unokákat teremtett nektek a párotokból” 72.

Hozzátette, hogy ez a bérbeadás, vagy akár a méhhelyettesi terhesség adományozása sok rosszat rejt magában, például a leszármazási ágak összekeverésének gyanúja, ha a bérelt nő házas, és még ha nem is házas, nem lesz biztonságban a vádaktól. és a vele szembeni bizalmatlanság, és az iszlám a genealógiában kifejezetten távolságtartást parancsol mindentől, ami benne van.A gyanakvás, valamint az anyaméh tulajdonosa és a spermium tulajdonosa közötti jogviszony hiánya, ami miatt ki kell mondani, hogy ez a terhesség nem törvényes , mert a törvényes terhességnek két házastárstól kell származnia, ahogyan az természetes dolgokban is, a spermium tulajdonosának joga van az anyaméh tulajdonosát élvezni, és ez sok esetben nézeteltérések, viták kirobbanásához vezet. az anyasággal rendelkező nők igazsága felett: a tojás tulajdonosa és az irgalom tulajdonosa, amely elrontja az igazi anyaság értelmét, amelyre Isten menekült, mert ezért legyen Isten Küldötte, Isten imája és békéje rá, így szólt: „A törvény világos, és a tiltott, gyanakvó nők felmentést kérnek becsületükért és vallásukért, és aki gyanús dolgokba esik, mint a láza körül legelésző pásztor, az belázasodik. Minden oltalmazó király számára nem az, hogy Isten védi a vérfertőzését, nem az, hogy a megtestesülésben rágja, amikor a megtestesülés kibékül.

Dr. Mohaja Ghalib

Dr. Mohaja Ghaleb, az Iszlám Tanulmányok Főiskolájának dékánja csodálkozott azokon, akik megengedik a terhességet és a szülést pótméhen keresztül, pedig a tojás tulajdonosa a tojás lerakásakor azonnal anya lett, minden gond és nehézség nélkül, Míg az, aki hordozta, terhességi fájdalmakat szenvedett és táplálta a magzatot az ételével, amíg pénzért cserébe egy darab lett. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr. Mohja elmagyarázta, hogy a nő méhe nem tartozik azok közé a dolgok közé, amelyek bármilyen formában elfogadják az adást és az engedélyt, kivéve abban a jogi formában, amelyet a Mindenható Isten törvénybe iktatott, ami a házasság. Amikor egy férfi odament hozzá, és elmondta neki, hogy Hadzsot hajtott végre anyjával, aki a vállán vitte, és olyan idős volt, hogy nem tudta magát visszatartani. bepisiltem.
Abban az időben a Küldött megkérdezte: „Eleget teszek ezzel az ő jogának?” Ő, békesség és Isten áldása, így válaszolt: „A szülés egyik pillanata sem.” Amikor a férfi elképedt és meglepődött, azt mondta: Isten imái és békessége legyen vele, mit jelent ez: „Mert ezt tetted, miközben a halálát kívántad, ő pedig fáradt volt, és arra törekedett, hogy szolgáljon téged, vigyázzon a vigasztalásodra, és az életedet kívánta." Magyarázza el az anya megtiszteltetését a várandósság és a szülés alatt és a benne rejlő fáradtságot Ki az a béranya az anyaméhben, aki megérdemli ezt az isteni tiszteletet?

Sheikh Hashem iszlám

Sheikh Hashem Islam, az Al-Azhar Fatwa Bizottságának tagja elutasította azt, amit egyesek a szoptatással analógia alapján a méhhelyettes elemzésével kapcsolatban érvelnek, mondván: „Ez analógia a különbséggel, mert egyértelmű különbség van a kimért és kimért, ahogy a szoptatás bizonyosan bizonyítja egy meghatározott származású gyermeknek, ezért nincs probléma a szoptatással, ezért a Szent Korán és a Próféta szunnája is megemlíti „a anya szoptat" és hogy gyermekei testvérei annak, aki szoptatta, és nem szabad házasságot kötni közöttük. A próféta, béke és áldás vele, azt mondta: „Hagyd azt, ami kétségbe von ne tegyél kétségbe."

Sheikh Hashem elutasította azt, amit azok, akik az alternatív anyaméheket engedélyezték, a jogtudományi szabályból következtetnek: „Az anyaméhek eredete megengedett”, és hogy a méhek bérbeadása nem bizonyított a tilalom miatt.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, az Iszlám Kutató Akadémia tagja nem volt hajlandó különbséget tenni aközött, hogy a méhes nő másik feleség a férfihoz, aki rendelkezik spermával, vagy nem a felesége, így a méhhelyettes még akkor is tilos, ha a méhes nő ugyanannak a férjnek egy másik felesége, amint azt a Fiqh Akadémia is bizonyítja, amelybe beletartozik. Az iszlám világ legjobb tudósai a hetedik ülésén, 1404 AH engedélyezték ezt a képet, és teljes óvatosságot írt elő, hogy ne keverje össze a spermát, és ezt csak szükség esetén szabad megtenni, de a Tanács visszaküldte és ezt a határozatot a nyolcadik ülésén 1405 AH, vagyis mindössze egy év elteltével visszavonta, mert bebizonyította a jogos tévedést Ebben a Zsinat tagjai felismerte, hogy az igazsághoz való visszatérés erény, és az igazság követésre méltóbb, és hogy a rokonság alternatív kérdése újszerű és elítélendő dolog, és sok a rossz, ezért tiltja a törvény.

Dr. Al-Najjar elítélte a jogtudósok kijelentését, miszerint ha a méhhelyettes tulajdonosa a spermium tulajdonosának másik felesége volt, akkor mindenképpen ő volt az újszülött legális apja, mert a megtermékenyítéshez használt sperma az ő spermája, ill. a gyermek az ágyékától való, mert a jogi ítéletek oszthatatlanok azokkal a bizonyítékokkal, amelyek szerint az Iszlám Fiqh Akadémia, amely erre az indoklásra támaszkodott A következő ülésen visszavonta a saría által meghatározott anyaság vitái és kétértelműsége miatt, hogy az anya aki szül és szül.

Abdullah Fathi tanácsadó

Abdullah Fathi tanácsos, a Judges Club képviselője az ilyen típusú terhességből adódó jogi problémákkal kapcsolatban a következőket mondja: „Eltérések lesznek a méhbérleti szerződés meghatározása, a szerződés felei és a jogszerűség tekintetében. a nő terhesség alatti tartózkodása a férjétől. A férje kérelmére adott válasza megszegi az általa aláírt bérleti szerződés feltételét, vagy olyan feltétel, amely tiltja azt, ami megengedett és nem kell teljesíteni?
Megengedhető-e, hogy a méhét bérbe adó nő férje meghalt és a várakozási idő lejártával megházasodjon, amíg a méhe bérleti szerződése szerint terhességgel van elfoglalva, vagy várnia kell az anyaméhbe ennek a terhességnek a szülése? Joga van-e ennek a nőnek elköltözni és elutazni a petesejt és a sperma tulajdonosaitól, vagy joga van-e olyan végzést kapni, amely megakadályozza, hogy rájuk való hivatkozás nélkül utazzon és utazzon, ha attól tartanak, hogy megszökik magzat? Mi az újszülött jogi státusza, ha az anyaméhben lévő nő megtagadja a bérbeadást, és az újszülöttet a saját és a férje nevére írja be? Mit tehetnek a petesejt és a spermium szülei, hogy igazolják apaságukat az újszülött előtt? És hogyan lehet összeegyeztetni az újszülötthez való jogukat a „gyerek az ágyért” jogelvvel, különös tekintettel arra, hogy az anyaméhnek érvényes és törvényes házassági ágya van?

0 másodperc 0 másodpercből

Abdullah Fathi tanácsos így folytatta kérdéseit: „Ha az a nő, akinek van méhe, szándékosan elveti a magzatot, akkor törvény bünteti? És ha orvosilag feltételezzük annak lehetőségét, hogy a sperma őrzése alatt a férjétől bérbeadó nő hordozza a méhét, hogyan határozható meg az egyes felek születése? Hogyan lehet igazolni egy elvált vagy özvegy nőt, ha a méhét teherbe ejti a családja? Hogyan lehet különbséget tenni a házasságtörő és a házasságtörő között? Ezek mind olyan problémák, amelyekre nincs végleges jogi válasz.

Fatwa és döntés

1980-ban Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq sejk fatwát adott ki, amely egyáltalán megtiltotta a béranyaságot, de a mekkah Al-Mukarramah-i Fatwa Tanács nem értett vele egyet, és kiadott egy fatwát, amely lehetővé tette ugyanazon a családon belül, „azaz egy családon belül. anya és lánya vagy egy férfi feleségei." De visszajött, és három év után visszavonult.

Az Iszlám Fiqh Tanács Tanácsának nyolcadik ülésén, a Muzulmán Világliga székhelyén, Makkah Al-Mukarramahban 1985 januárjában tartott határozata, miszerint tilos alternatív anyaméhhez folyamodni, akár adományozás, akár fizetés útján, és a döntés bizonyítékokon alapult, beleértve azt is, hogy az ilyen módon történő megtermékenyítés szükségessé teszi a nő meztelenségének leleplezését, és a ránézést és a megérintést, és abban az elv, hogy a saría tiltja, ez nem megengedett, kivéve a törvényes szükség vagy szükség, és ha elfogadjuk a szükséglet vagy szükség állapot fennállását a petesejt tulajdonosa esetében, akkor nem adjuk oda a méhhelyettes tulajdonosának, mert ő nem az anyaságra szoruló feleség. , és erre tilos A nő terhességhordozással adja a méhét másoknak a vele járó károkért, akár házas, akár nem.Mások teherbe esnek és szülnek, aztán nem élvezik a terhességük gyümölcsét , a szülés és a vajúdás, és a bevett szabály az, hogy „a kár még mindig kár”.

Szaúd-Arábiában

A szaúd-arábiai megtermékenyítés és meddőség kezelés tudományára szakosodott orvosok területe nem nélkülözi a jogászokkal folytatott éles vitákat a meddőségi betegségek kezelési technikái és a modern reprodukciós módszerek által elért fejlesztések legitimitásáról.
A „maradék méh” vagy ahogyan „a méhpótló” új keletű probléma Szaúd-Arábiában, tüskés, rendkívül érzékeny és rendkívül érzékeny, mivel olyan szaúdi családok szenvednek a gyermekvállalás képtelenségétől az anyaméhben fellépő hiba miatt. a feleség az országon kívülre utazik látótávolságon kívül azzal a céllal, hogy a „pótló méh”-hez folyamodjon… Ebben a vizsgálatban „Laha” az orvosokról és a törvényszéki orvosszakértőkről beszél, és nőket kérdez a „pótló méhről”, mint a szaporodás eszközéről. .

Szaúd-arábiai nők nem hajlandók végrehajtani a műtétet, „kockázatnak” minősítve azt

Számos szaúdi nő megtagadta az alternatív méhműtétet, ha meddővé vált, vagy olyan méhproblémák voltak, amelyek megakadályozzák a gyermekvállalási műtét elvégzését, és az elutasítás okai között változtak a jogi szentség, illetve a szokások és hagyományok. és a végrehajtásuk kockázata, mivel nem biztonságos műveletek a petesejtek és a spermiumok cseréje miatt.
Samira Omran azt mondta, hogy nem hajtja végre ezt a műtétet, ha nem tud gyermeket vállalni, mert az nem felel meg az elveinek és a kulturális értékeinek, hozzátéve, hogy általánosságban nem szabad végrehajtani törvényes fatwa nélkül.
Felhívta a figyelmet arra, hogy az ilyen műtéteken átesett nők nehéz helyzetbe hozzák magukat, hiszen sokat fognak szenvedni a következményektől, és a gyermek lelki problémáitól.
Nouf Hussein „kockázatosnak” minősítette az anyaméh-pótlási műveleteket, mivel azokat Szaúd-Arábián kívül végzik, és nincs garancia a biztonságukra, mivel lehetséges, hogy petesejt- vagy spermapótló műtétekre kerül sor, és egy nagy katasztrófa fog bekövetkezni. előfordul.

Enas Al-Hakami határozottan megtagadta a méhbéranya műtét elvégzését: „Nem támogatom azt a nőt, aki méhhelyettesítő műtéten esik át”, míg Manal Al-Othman úgy véli, hogy nem árt elvégezni ezeket a műtéteket, ha van olyan nő, akinek sürgősen szüksége van a műtétre. végre kell hajtani, megjegyezve, hogy ezt a kérdést megfelelő módon kell tanulmányozni.Kibővített és pontosabb, hogy tudjuk, mi hoz az emberi hasznot és káros.
Hozzátette, hogy "sok vallási döntés a kor szellemének megfelelően került nyilvánosságra, és egybeesett az akkori tudományos plafonnal, és amíg a tudományos plafon a mai fejlődéssel nő, ítéleteink és értékeink. fel kell emelni, tehát amit tegnap vártunk, az mára ismerőssé vált."

Noura Al-Saeed a maga részéről kifejtette, hogy a béranyasági műtétet végző családok tartós zavarban fognak élni, otthonuk pedig nem lesz stabil, mivel a gyermek sok félelmet és szorongást fog hozni bennük a társadalom tudása miatt szülni, inkább olyan műveletekhez folyamodnak, akik nem képesek gyermeket vállalni, és nem ütköznek a saría fatwájával.

Abbas

A Szaúd-Szülészeti és Nőgyógyászati ​​Társaság alapító tagja, Dr. Samir Abbas azt mondja, hogy azok a szaúdi családok, akik a királyságon kívülre utaznak, hogy elvégezzék ezeket a műveleteket, olyan gyermekkel térnek vissza, akinek születési anyakönyvi kivonata nem jelzi a terhesség és a szülés módját.
És megerősítette a szaúdi családok külföldre utazását, hogy a méhhelyettesen, vagyis az úgynevezett „visszatérő méhen” keresztül tehessenek terhességet, ami Szaúd-Arábiában tilos, mert az Iszlám Fiqh Akadémia nem hagyta jóvá.
"Sok szaúdi család utazik európai és kelet-ázsiai országokba, hogy laparoszkópos műtéteket végezzenek, amelyek során a férjtől spermát és a feleségtől petesejteket vesznek ki, és inkubátorokba helyezik a magzat kialakulásához, majd a magzatot az anyaméhbe helyezik. az öt napos méhes nőt, hogy dolgozzon, hogy hordozza, szülje és kiszállítsa nekik, térítés ellenében vagy önkéntes alapon.

Azzal kapcsolatban, hogy a nők miért folyamodnak alternatív méhműtétekhez, kijelentette, hogy ennek oka az, hogy egy házas nő méhe kóros okokból nem tud gyermeket szülni, ezért tárgyal egy másik nővel, hogy a magzatot a méhébe helyezzék. a tápláláson és a hordozáson dolgoznak, majd a szülés után átadják a családnak, jelezve, hogy a nő által hordozott magzatot nem az ő tulajdonságai jellemzik, hanem apja és anyja, mint nő tulajdonságait viseli. csak azért dolgozik, hogy hordozza.

Hozzátette, hogy a műtétet végző családnak abba az országba kell utaznia, ahol azt elvégzik, a hosszú eljárások során, amelyekhez ügyvédi jelenlét szükséges, dokumentálva a két fél között kötött szerződést, és rögzítve a megállapodás szerinti összeget. utána a nő megszüli a gyermeket és a műtét helye szerinti kórház születési anyakönyvi kivonatával eljuttatja a szüleihez A nemzés módjának említése nélkül.

Abbász nem fogadta el, hogy a Nemzetközi Iszlám Fiqh Akadémia az alternatív méhműtéteket „méhkereskedelemnek” minősítette, és határozottan kifogásolta, hogy a szövetség összehasonlítsa a béranyasági eljárást a csirke- és árukereskedelemmel.
Úgy véli, hogy a méhbéranyaság az emberi szolidaritás egyik formája a világon. Arról pedig, hogy a szegénységben szenvedő nőket milyen mértékben használják ki a terhességi műtétek elvégzésére, azt válaszolta: "Az a nő, akinek szüksége van arra, hogy fedezze a pénzét, elfogadja a terhesség szenvedését és a fáradtság következményeit."
Az alternatív méhműtétek céljára szolgáló béranya-csempészet kifejezéssel kapcsolatban a következőket mondta: „Az anyaméh-kereskedelem kifejezés nem egyezik meg azokkal, akik önként vállalják, hogy ingyen hordják a magzatot az anyaméhben, mivel a feleség nővére vagy rokona ingyen végezheti el a műtétet, ill. ebben nincs kereskedelmi művelet.”
Felhívta a figyelmet arra, hogy egyes jogászok között félreértés van a béranyasági eljárással kapcsolatban, egyes jogászok ugyanis úgy vélik, hogy a béranya méhébe spermát helyeznek, de az igaz, hogy a feleségtől vesznek el petesejtet. és egy spermát a férjétől, és a bölcsődébe kerülnek, amíg a láthatatlan magzat kialakul.Szabad szemmel, majd öt napos korában a nő méhébe fecskendezik a béranya mellett.

A Fiqh Academy megtiltja a mesterséges megtermékenyítés öt módszerét, és két módszert engedélyez a „szükségességre”

A Nemzetközi Iszlám Fiqh Akadémia titkára, Dr. Ahmed Babiker úgy véli, hogy az anyaméh visszatért kifejezés nyelvileg hibás, inkább a „méhkereskedelem” kifejezést kellene használni, és szerinte az anyaméh tilalma. Az emberkereskedelem a származás megőrzése és a tiltott csirkék eredete miatt jött.
Kifejtette, hogy a közgyűlés az 1986-ban, Ammanban tartott harmadik ülésen a kémcsöves csecsemők témáját tanulmányozta, majd a téma megvitatása és a mesterséges megtermékenyítés hét módszeréről folytatott kiterjedt megbeszélések után a testület tagjai megállapodtak abban, hogy megtiltják az 5. közülük, és engedélyezni két szükségszerűségi módszert.

Babiker pontosította, hogy a Tanács által tiltott öt módszer az, hogy a megtermékenyítés a férjtől vett sperma és egy olyan nőtől vett petesejt között történik, aki nem a felesége, majd a zigótát beültetik a felesége méhébe, és megtörténik a megtermékenyítés. a férjtől eltérő férfi spermája és a feleség petesejtje között, majd a zigótát a feleség méhébe ültetik be, és a külső megtermékenyítést két házastárs magvai között végzik, majd a zigótát a feleség méhébe ültetik be. egy nő, aki önként vállalja terhességét, és a külső megtermékenyítést egy idegen férfi két magja és egy idegen nő petesejte között végezzük, és a zigótát a feleség méhébe ültetik be, és a külső megtermékenyítést mindkét házastárs két magját, majd a zigótát a másik feleség méhébe ültetik be.
Kijelentette, hogy az öt módszer betiltásának oka a leszármazási ágak keveredésének, az anyaság elvesztésének és egyéb törvényi tilalmak végrehajtásának következményei.

És jelezte, hogy a komplexum két módszert engedélyezett a mesterséges megtermékenyítéshez, mivel nem találta kínosnak, hogy szükség esetén ezekhez folyamodjon, és minden szükséges óvintézkedést meg kell tenni, és kifejtette, hogy a két módszer spermát vesz egy férjtől és egy petesejt a feleségétől, és a megtermékenyítés külsőleg történik, majd a megtermékenyítést a feleség méhébe ültetik be, és a másodikat kell venni A férj magját a felesége hüvelyének vagy méhének megfelelő helyre fecskendezik belső megtermékenyítés céljából.

Zaydi

Szulejmán Al-Zaydi pszichológus azt mondta, hogy egy nő, aki kiadja a méhét, kezdetben a szegénység és a sürgős pénzszükséglet miatt idegen testet kap a testében, ami nagyon kiszolgáltatottá teszi a depresszióval szemben, ha hajlamos erre a betegségre. az elégedetlenség érzése mellett.

Hozzátette, hogy a méhét bérbe adó nő depressziós állapota kifejlődik, és öngyilkossághoz vezethet, különösen a konzervatív társadalomban élők esetében, hozzátéve, hogy az öngyilkossági gondolatok a gyermek születése után, szomorúság és szorongás érzéseként jelentkeznek. kezdi irányítani a hangulatát.

Kitért arra, hogy az a normális nő, aki nem akar teherbe esni, és hirtelen azon kapja magát, hogy magzatot hord a méhében, a méhből való felhelyezése után megbünteti azzal, hogy nem figyel rá, sokat kritizálja. és bármilyen néven szólítjuk, és mindez a tudatalattin keresztül történik. Ebből a hatalmas pszichés zavarból arra következtethetünk, hogy a méhét bérlő nő szenvedni fog.

Úgy gondolta, hogy egy anya hideg érzést fog érezni gyermeke iránt, aki nem hordta, és a gyermeke iránti szeretete feltételhez kötött, ami a szeretet legrosszabb fajtája, mert a szeretet alapja, hogy a gyermek elér bizonyos célokat, mint pl. megakadályozva férjét abban, hogy egy másik nőt vegyen feleségül.
Ez a szerelem nem mély, és a nőnek hosszú időre lesz szüksége ahhoz, hogy teljesen elfogadja, megjegyezve, hogy az elfogadás folyamata nőről nőre eltérő.

Az apa és a béranyaság útján szült fiával való kapcsolatáról kifejtette, hogy ebben nagy szerepe van a kultúrának, és az arab beduin kultúrából adódóan a szülők nagyon félnek a gyermekvállalási módszer feltárásától. , rámutatva arra, hogy az apa szeretete különbözik az anyai szeretettől, az utóbbi ugyanis a szeretetet entitásnak tekinti, amelyen alapul, de a férfi számára a szerelem olyan, mint egy jelző, ami néha felemelkedik, máskor pedig alábbhagy. alkalommal