Այլընտրանքային արգանդը... վերլուծության և արգելքի միջև.. գիտնականներն ու իրավագետները տարբերվում են

Շատերը չեն կարողանում պտուղը պահել հղիության ողջ ընթացքում՝ կա՛մ արգանդի թույլ լինելու պատճառով, կա՛մ պտուղը բազմիցս մահացել է, կա՛մ այն ​​պատճառով, որ հղիության դեպքում կյանքի համար վտանգ կա: Այստեղ առաջանում է «այլընտրանքային արգանդի» գաղափարը՝ լինի դա հարազատի համար, թե նույնիսկ վարձակալությամբ, բայց այս գաղափարը բուռն կրոնական և բժշկական բանավեճ է առաջացնում կողմնակիցների և հակառակորդների միջև։ Լահան բացում է այս փշոտ թղթապանակը և քննարկում Եգիպտոսի և Սաուդյան Արաբիայի մի շարք կարծիքներ:

Դոկտոր Ջամալ Աբու Ալ-Սորուր

Ինչ վերաբերում է փոխնակ մայրության բժշկական սահմանմանը, բժիշկ Ջամալ Աբու Ալ-Սուրուրը՝ մանկաբարձության և գինեկոլոգիայի պրոֆեսոր և Ալ-Ազհար բժշկության նախկին դեկանը, ասաց, որ դա այն մեթոդներից մեկն է, որին դիմում են բժշկապես զարգացած երկրները՝ որպես տառապող կանանց բուժում։ թույլ արգանդից և հղիության ընթացքում պտուղը պահելու անկարողությունից, կամ որպես ելք հիվանդություններով տառապող կնոջ համար, ինչը հանգեցնում է պտղի բազմիցս մահվան մինչև հղիության ավարտը, ինչպես նաև նրանց համար, ովքեր տառապում են. կրկնվող վիժումներից կամ նրանցից, ում բժիշկները խորհուրդ են տվել չհղիանալ իր կյանքին սպառնացող վտանգի պատճառով:

Նա բացատրեց, որ կնոջ ձվաբջիջը, որը պետք է բուժվի, բեղմնավորվում է նրա ամուսնու սերմնահեղուկով, մինչև այն դառնում է սինթետիկ սաղմ, այնուհետև այն տեղափոխվում կամ տեղադրվում է մեկ այլ կնոջ արգանդում՝ որպես դրա ինկուբատոր կամ կրող։ սինթետիկ սաղմ՝ մինչև հղիության ժամկետի ավարտը։

Ինչ վերաբերում է որոշ ընտանիքների՝ «փոխնակ արգանդի» վիրահատությանը դիմելու բժշկական պատճառներին, բժիշկ Ջամալ Աբու Ալ-Սուրուրը հաստատեց, որ հիմնական պատճառը կապված է կնոջ արգանդում բժիշկների կողմից ախտորոշված ​​բնածին խնդիրների առկայության հետ, ինչպիսիք են փոքր լինելը: չափը կամ դեֆորմացումը, և դա ստիպում է նրան անկարող լինել բնական ճանապարհով տանել պտուղը: , ինչը ստիպում է նրան մտածել խնդրի գործնական լուծում փնտրելու մեկ այլ կնոջ արգանդի միջոցով:

Դոկտոր Ահմեդ Մոհսեն

Դոկտոր Ահմեդ Մոհսենը, Զագազիգ Բժշկության երակների և զարկերակների պրոֆեսորը, հաստատում է, որ արգանդը, որը ծնվում է, խուլ անոթ չէ, ինչպես կարծում են ոմանք, նույնիսկ եթե այն չի կրում գենետիկ ազդեցություն պտղի վրա, որը կարող է իրականում ստեղծվել և գենետիկորեն: ավարտված է ձվի սերմնահեղուկով բեղմնավորմամբ և լիովին բացառում է հղիության հավանականությունը կնոջ համար, ով արգանդ է վարձակալել ամուսնուց, մինչ նա կրում է ստեղծված սերմը, քանի որ հղիության հորմոններն ամբողջությամբ դադարեցնում են օվուլյացիան մինչև ծննդաբերություն:

Նա բացատրեց, որ արգանդը սնուցում է պտուղը արյունով, և պտղի վրա բացասական և դրական ազդեցություն է ունենում մոր առողջական վիճակը, քանի որ այն դառնում է նրա մի մասը և կապված է նրա հետ սնուցման և պորտալարի միջոցով, նույնիսկ եթե դրա գենետիկական բաղադրիչները կան. մորից, ով ունի ձվի սեփականատերը, իսկ հետո պտուղը փոխնակ արգանդի մաս է կազմում, նրա վրա ավելի շատ ազդում է առողջությունը, քան ձվի տիրոջը:

Դոկտոր Ուսամա Ալ-Աբդ

Ալ-Ազհարի համալսարանի նախագահ, դոկտոր Ուսամա Ալ-Աբդը լիովին դեմ է փոխնակ մայրության սկզբունքին, քանի որ դա կհանգեցնի ձվաբջիջ ունեցող մոր և արգանդ կրող մոր տոհմերի շուրջ վեճի, որը մերժվում է: Շարիաթը և արգելում է այն ամենը, ինչը կարող է խնդիրներ առաջացնել տոհմի հետ կապված: Ահա թե ինչու Ղուրանը սահմանեց մոր վերջնական հասկացությունը, որը վերագրվում է նրան երեխային, և Ամենակարողն ասաց. «…նրանց մայրերը միայն նրանք են, ովքեր ծնել են նրանց …»: Ալ-Մուջադիլա սուրայի 2-րդ այա. Այսպիսով, եթե դատական ​​իշխանության առջև վեճ առաջանա, դատավորը կարող է առանց որևէ խնդրի որոշում կայացնել։

Բժիշկ Ալ-Աբդը բացատրեց, որ այն, ինչ արվում է այլընտրանքային արգանդի հարցում, մի տեսակ բժշկական աբսուրդ է, որը հակասում է բարոյականությանը և կրոնին, որը խոսում էր հղիության և նորմալության մասին, օրինակ՝ Ամենակարող Աստված ասաց. ձեր մայրերից, անարդարության ստեղծումից հետո ստեղծեք, չկա Աստված, բացի Նրանից, այդ դեպքում ինչպե՞ս եք տրամադրված: Սուրա Ազ-Զումար 6:
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Աստծո առաքյալը, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. «Ձեզնից մեկը քառասուն օր հավաքում է իր արարածը մոր արգանդում, հետո սերմնահեղուկը, այնուհետև նման թրոմբը, այնուհետև նա դառնում է այդպիսի գունդ»: հղիությունը և ծննդաբերությունը ճանաչված շարիաթի կողմից:

Դոկտոր Սուադ Սալեհ

Դոկտոր Սուադ Սալեհը, Ալ-Ազհարի համալսարանի Իսլամական ուսումնասիրությունների ֆակուլտետի նախկին դեկանը, մատնանշեց ժամանակակից գիտնականների տարբերությունը փոխնակ մայրության վերաբերյալ որոշման վերաբերյալ, սակայն ամենաուժեղ կարծիքն այն է, որ դա ընդհանրապես անթույլատրելի է, և դա կարծիք է: հանրության կողմից իրավագիտության ակադեմիաների միջոցով, և նրանք եզրակացրեցին ապացույցներ, ներառյալ Ամենակարողի խոսքերը. Պահպանեք որևէ բան, բացի նրանց ամուսիններից կամ նրանց երդումներից, որովհետև նրանք, անշուշտ, մեղավոր չեն, այնպես որ, ով որոնում է, նա է, ով տեսնում է ձեզ»: Սուրա: 5-7 Եվ Ամենակարողի խոսքը. «Եվ Աստված ձեզ համար զուգընկերներ է ստեղծել ձեր միջից և ձեր զուգընկերներից՝ որդիներ և թոռներ» այա 72.

Նա հավելեց, որ այս վարձակալությունը կամ նույնիսկ փոխնակ արգանդում հղիություն նվիրելը բազմաթիվ չարիքներ է ենթադրում, օրինակ՝ տոհմերը խառնելու կասկածը, եթե վարձակալած կինը ամուսնացած է, և եթե անգամ նա ամուսնացած չէ, նա ապահովագրված չի լինի մեղադրանքից։ և նրա հանդեպ անվստահությունը, և Իսլամը տոհմաբանության մեջ հատուկ հրամայում է հեռու մնալ դրանում առկա ամեն ինչից: Կասկածները, ինչպես նաև արգանդի սեփականատիրոջ և սերմի տիրոջ միջև իրավական հարաբերությունների բացակայությունը, ինչը պահանջում է ասել, որ այս հղիությունը օրինական չէ: , քանի որ օրինական հղիությունը պետք է լինի երկու ամուսիններից, ինչպես դա բնական հարցերում է, սերմի տերն իրավունք ունի վայելել արգանդի տիրոջը, և շատ դեպքերում դա կհանգեցնի տարաձայնությունների և վեճերի բռնկման։ Մայրություն ունեցող կանանց ճշմարտության մասին՝ ձվի տերը և ողորմության տերը, որը փչացնում է իսկական մայրության իմաստը, որից Աստված փախել է, քանի որ դրա համար է Աստծո առաքյալը, թող Աստծո աղոթքները և խաղաղությունը լինեն: «Օրենքը պարզ է, և արգելվածը, Կասկածելի կանայք իրենց պատվի և կրոնի համար ներում են փնտրում, և ով ընկնում է կասկածելի բաների մեջ, ինչպես հովիվն արածում է իր տենդի շուրջը, ջերմություն կունենա: Պաշտպանության յուրաքանչյուր թագավորի համար ոչ թե Աստված պաշտպանում է իր արյունապղծությունը, ոչ թե մարմնավորման մեջ ծամում է, երբ մարմնավորումը հաշտվում է:

Դոկտոր Մոհաջա Ղալիբ

Իսլամական ուսումնասիրությունների քոլեջի դեկան դոկտոր Մոհաջա Ղալեբը զարմացած էր նրանց վրա, ովքեր թույլ են տալիս հղիությունը և ծննդաբերությունը փոխնակ արգանդի միջոցով, թեև ձվի տերը մայր է դառնում հենց որ ձուն ածում է առանց որևէ դժվարության և դժվարության: իսկ նա, ով այն կրում էր, հղիության ցավեր էր կրում և սնուցում էր պտուղը իր կերակուրով, մինչև որ այն դարձավ դրա մի կտոր փողի դիմաց: التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Բժիշկ Մոհջան բացատրեց, որ կնոջ արգանդը այն բաներից չէ, որ ընդունում է տալ և թույլտվություն որևէ ձևով, բացառությամբ այն օրինական ձևի, որը Ամենակարող Աստված օրենսդրել է, որն է ամուսնությունը: Երբ մի տղամարդ եկավ նրա մոտ և ասաց, որ նա ունի. Հաջը կատարեց մոր հետ՝ նրան իր ուսերին կրելով, և նա այնքան ծեր էր, որ չէր կարողանում զսպել իրեն: Ես միզեցի նրա վրա:
Եվ հետո Մարգարեն հարցրեց՝ ասելով. Նա, Աստծո օրհնությունը և օրհնությունները նրա վրա, պատասխանեց. «Ոչ մի կադր ծննդաբերության»: Երբ մարդը զարմացավ և զարմացավ, նա ասաց, որ Աստծո աղոթքը և խաղաղությունը լինեն նրա վրա, ինչ է նշանակում. «Որովհետև. դու դա անում էիր՝ ցանկանալով նրա մահը, իսկ նա հոգնեցնում էր ու ձգտում ծառայել քեզ և հսկել քո հարմարավետությունը, և նա ցանկանում էր քո կյանքը»։ Բացատրե՛ք հղիության և ծննդաբերության ժամանակ մոր մեծարումը և նրանց հոգնածությունը, ո՞վ է արգանդում գտնվող փոխնակ մայրը, ով արժանի է աստվածային այս պատվին:

Շեյխ Հաշեմ Իսլամ

Շեյխ Հաշեմ Իսլամը՝ Ալ-Ազհարի Ֆաթվաների կոմիտեի անդամը, հերքել է այն, ինչ ոմանք վիճել են փոխնակ արգանդի վերլուծության վերաբերյալ կրծքով կերակրման հետ համեմատությամբ՝ ասելով. չափվածն ու չափվածը, քանի որ կրծքով կերակրումը հաստատուն տոհմով երեխային ապացուցում է, և, հետևաբար, նրան կրծքով կերակրելու խնդիր չկա, և այդ պատճառով Սուրբ Ղուրանում և Մարգարեի Սուննայում նշված է. մայրը կրծքով կերակրելու միջոցով է», և որ իր երեխաները եղբայրներ են նրան կրծքով կերակրողի հետ, և նրանց միջև ամուսնանալն անթույլատրելի է: Մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. չստիպեն ձեզ կասկածել»:

Շեյխ Հաշեմը մերժել է այն, ինչ նրանք, ովքեր թույլատրել են այլընտրանքային արգանդներ, ենթադրում են իրավաբանական կանոն. «Արգանդների ծագումը թույլատրելի է», և որ արգանդների վարձակալումը չի ապացուցվել դրա արգելման համար:

Դոկտոր Աբդուլլահ Ալ-Նաջար

Դոկտոր Աբդուլլահ Ալ-Նաջարը, Իսլամական հետազոտությունների ակադեմիայի անդամ, հրաժարվեց տարբերակել արգանդ ունեցող կնոջը և այն տղամարդուն, ով ունի սերմնահեղուկ կամ նրա կինը չէ, և, հետևաբար, փոխնակ արգանդը արգելված է նույնիսկ եթե: Արգանդ ունեցող կինը նույն ամուսնու մեկ այլ կին է, ինչի մասին վկայում է Ֆիկհի ակադեմիան, որը ներառում է Իսլամական աշխարհի լավագույն գիտնականները թույլատրել են այս պատկերը 1404 թվականի հիջրեթի յոթերորդ նիստում և սահմանել են լիակատար զգուշություն՝ չխառնել սերմը, և որ դա չպետք է արվի, բացառությամբ այն ժամանակ, երբ անհրաժեշտություն առաջանա, բայց Խորհուրդը վերադարձավ և չեղյալ համարեց այս որոշումը Հիջիայի 1405 թվականի իր ութերորդ նստաշրջանում, այսինքն՝ ընդամենը մեկ տարի անց, քանի որ այն ապացուցեց իրավաբանական սխալը դրանում, Սինոդի անդամները. հասկացավ, որ ճշմարտությանը վերադառնալն առաքինություն է, իսկ ճշմարտությանը ավելի արժանի է հետևել, և որ ազգակցական այլընտրանքային հարցը նորարար ու դատապարտելի հարց է, և դրա չարիքները շատ են, և այդ իսկ պատճառով այն արգելված է օրենքով։

Բ. երեխային իր մեջքից, քանի որ իրավական որոշումներն անբաժանելի են և վկայում են այն մասին, որ Իսլամական Ֆիկհի ակադեմիան, որը հիմնվել է այս հիմնավորման վրա, նա հետ է կանչել այն հաջորդ նիստում շարիաթի կողմից սահմանված մայրության մեջ հակասության և երկիմաստության պատճառով, որ մայրը նա, ով ծնում և ծնում է.

Խորհրդական Աբդուլլահ Ֆաթհի

Ինչ վերաբերում է իրավական խնդիրներին, որոնք կարող են առաջանալ հղիության այս տեսակի պատճառով, դատավորների ակումբի ներկայացուցիչ, խորհրդական Աբդուլլահ Ֆաթհին ասում է. «Տարբերություններ կլինեն արգանդի վարձակալության պայմանագրի, այս պայմանագրի կողմերի և օրինականության հարցում Հղիության ընթացքում կնոջ՝ ամուսնուց հրաժարվելու մասին: Արդյո՞ք ամուսնու խնդրանքին նա պատասխանելը իր ստորագրած վարձակալության պայմանագրի պայմանի խախտում է, թե՞ պայման է, որն արգելում է այն, ինչ թույլատրելի է և պարտադիր չէ:
Արդյո՞ք արգանդը վարձակալած կնոջը, եթե ամուսինը մահանում է, և սպասման ժամկետն ավարտվել է, թույլատրելի է ամուսնանալ այն ժամանակ, երբ նրա արգանդը զբաղված է հղիությամբ, ըստ արգանդի վարձակալության պայմանագրով, թե՞ նա պետք է սպասի մինչև արգանդը: այս հղիության ծնունդը. Արդյո՞ք այս կինն իրավունք ունի տեղափոխվել և ճանապարհորդել ձվաբջիջների և սերմնահեղուկի տերերից հեռու, թե՞ նրանք իրավունք ունեն հրաման ստանալ, որը թույլ չի տալիս նրան ճանապարհորդել և ճանապարհորդել առանց նրանց դիմելու, եթե վախենում են, որ նա կփախչի պտղի՞ Ինչպիսի՞ն է նորածնի իրավական կարգավիճակը, եթե արգանդով կինը ժխտում է վարձակալության գործընթացը և գրանցում է նորածնին իր և իր ամուսնու անունով: Ի՞նչ կարող են անել ձվի և սերմնահեղուկի ծնողները նորածինին իրենց հայրությունն ապացուցելու համար: Իսկ ո՞րն է նորածնի նկատմամբ իրենց իրավունքը հաշտեցնելու «երեխան մահճակալի համար է» իրավական սկզբունքի հետ, մանավանդ, որ արգանդով կինն ունի վավերական և օրինական ամուսնական մահճակալ։

0 վայրկյան 0 վայրկյանից

Խորհրդական Աբդուլլահ Ֆաթհին շարունակեց իր հարցերը. «Եթե արգանդ ունեցող կինը միտումնավոր վիժեցնի պտուղը, արդյոք նա կպատժվի օրենքով: Իսկ եթե բժշկական առումով ենթադրենք սերմնահեղուկի խնամակալության ընթացքում ամուսնուց իր արգանդը վարձակալած կնոջ կրելու հնարավորությունը, ինչպե՞ս կարելի է որոշել յուրաքանչյուր կողմի ծնունդը։ Ինչպե՞ս կարող է արդարանալ ամուսնալուծված կամ այրի կինը, եթե նա իր արգանդը հղիություն է տալիս իր ընտանիքին: Ինչպե՞ս կարող ես տարբերել դա շնացողին։ Դրանք բոլորը խնդիրներ են, որոնց իրավական վերջնական պատասխանները չկան։

Ֆեթվա և որոշում

1980 թվականին շեյխ Ջադ Ալ-Հակ Ալի Գադ Ալ-Հաքը ֆեթվա արձակեց, որն ընդհանրապես արգելում էր փոխնակ մայրությունը, սակայն Մաքքայում Ալ-Մուկարրամայի ֆեթվաների խորհուրդը չհամաձայնեց դրա հետ և ֆեթվա արձակեց, որը թույլ էր տալիս դա նույն ընտանիքում, «այսինքն՝ մայրը և նրա դուստրը կամ մեկ տղամարդու կանայք»: Բայց նա վերադարձավ ու երեք տարի հետո նահանջեց։

Իսլամական Ֆիկհի խորհրդի խորհրդի ութերորդ նիստում 1985 թվականի հունվարին Մաքքայում Ալ-Մուկարրամայում տեղի ունեցած Մահմեդական համաշխարհային լիգայի կենտրոնակայանում ընդունված որոշումն այն մասին, որ արգելվում է այլընտրանքային արգանդների դիմել՝ լինի դա դոնորության, թե վճարման միջոցով, և որոշումը հիմնված է եղել ապացույցների վրա, այդ թվում այն ​​մասին, որ այս կերպ բեղմնավորումը պահանջում է բացահայտել կնոջ մերկությունը և դրան նայելը և դիպչելը, և սկզբունքն այն է, որ դա արգելված է շարիաթի կողմից, դա անթույլատրելի է, բացառությամբ օրինական: անհրաժեշտություն կամ կարիք, և եթե ընդունենք, որ ձվաբջիջի տիրոջ դեպքում կա անհրաժեշտություն կամ կարիք, մենք այն չենք տա փոխնակ արգանդի տիրոջը, քանի որ նա մայրության կարիք ունեցող կինը չէ, և դրա համար արգելված է, որ կինը իր արգանդը տալիս է՝ հղիություն տանելով ուրիշներին այն վնասի համար, որ կպատահի իրեն, անկախ նրանից՝ ամուսնացած է, թե ոչ։ ծննդաբերություն և ծննդաբերություն, իսկ սահմանված կանոնն է՝ «վնասը դեռ վնաս է»:

Սաուդյան Արաբիայում

Սաուդյան Արաբիայում բեղմնավորման և անպտղության բուժման գիտության մեջ մասնագիտացած բժիշկների ոլորտը զուրկ չէ անպտղության հիվանդությունների և վերարտադրողական ժամանակակից մեթոդների բուժման տեխնիկայի զարգացումների օրինականության վերաբերյալ իրավական իրավագետների հետ սուր քննարկումներից:
«Մնացորդային արգանդը» կամ ինչպես կոչվում է «փոխնակ արգանդը» Սաուդյան Արաբիայում վերջերս առաջացած խնդիր է, փշոտ, խիստ զգայուն և խիստ զգայուն, քանի որ սաուդյան ընտանիքները տառապում են երեխաներ ունենալու անկարողությունից՝ արգանդում արատի պատճառով։ կինը, ճանապարհորդում է երկրից դուրս՝ տեսադաշտից հեռու՝ նպատակ ունենալով դիմել «փոխնակ արգանդին»… Այս հետաքննության ընթացքում «Լահան» քննարկում է բժիշկներին և դատաբժշկական փորձագետներին և կանանց հարցնում «փոխնակ արգանդի» մասին՝ որպես ծննդաբերության միջոցի։ .

Սաուդյան Արաբիայի կանայք հրաժարվում են վիրահատությունից՝ այն որակելով որպես «ռիսկային»

Սաուդյան մի շարք կանայք հրաժարվում էին կատարել արգանդի այլընտրանքային վիրահատություններ, եթե նրանք դառնում էին անպտղություն, կամ ունեին արգանդի հետ կապված խնդիրներ, որոնք խանգարում էին նրանց երեխային ծննդաբերելու վիրահատություններ կատարել, և մերժման պատճառները տարբեր էին օրինական սրբության և սովորույթների և ավանդույթների թելադրանքով: և դրանց իրականացման ռիսկը, քանի որ դրանք վտանգավոր գործողություններ են, քանի որ այն, ինչ կարող է տեղի ունենալ ձվաբջիջների և սերմնահեղուկի փոխանակման արդյունքում:
Սամիրա Օմրանն ասաց, որ չի անի այս վիրահատությունը, եթե չկարողանա երեխաներ ունենալ, քանի որ դա չի համապատասխանում իր սկզբունքներին և մշակութային արժեքներին՝ հավելելով, որ անթույլատրելի է այն իրականացնել ընդհանրապես առանց օրինական ֆեթվայի, որը թույլ է տալիս դա։
Նա մատնանշեց, որ այս վիրահատությունների ենթարկվող կանայք իրենց դժվար դրության մեջ են դնում, քանի որ շատ են տուժելու դրա հետևանքներից և հոգեբանական խնդիրներից, որոնց հետ պետք է առնչվի երեխան։
Նուֆ Հուսեյնը արգանդի փոխարինման վիրահատությունները որակեց որպես «ռիսկային», քանի որ դրանք կատարվում են Սաուդյան Արաբիայի սահմաններից դուրս, և դրանց անվտանգության և անվտանգության երաշխիք չկա, քանի որ հնարավոր է, որ ձվաբջիջների կամ սերմնահեղուկի փոխարինման վիրահատություններ տեղի ունենան, և մեծ աղետ լինի: առաջանալ.

Էնաս Ալ-Հաքամին կտրականապես հրաժարվել է կատարել արգանդի փոխնակ մայրության վիրահատությունը. «Ես չեմ աջակցում կնոջը, ով ենթարկվում է արգանդի փոխնակ մայրության վիրահատության», մինչդեռ Մանալ Ալ-Օթմանը կարծում է, որ այս վիրահատությունները կատարելը վնաս չունի, եթե կա մի կին, ով շտապ կարիք ունի: կատարել դրանք՝ նշելով, որ այս հարցը պետք է պատշաճ կերպով ուսումնասիրվի, ընդլայնվի և ավելի ճշգրիտ՝ իմանալու համար, թե ինչ է այն բերում մարդու օգուտին և վնասակարին:
Նա հավելեց, որ «շատ կրոնական որոշումներ բացահայտվել են իրենց ժամանակի ոգուն համահունչ և համընկնում էին այն ժամանակվա գիտական ​​առաստաղի հետ, և քանի դեռ գիտական ​​առաստաղը բարձրացել է այն զարգացումներով, որում մենք ապրում ենք այսօր, անհրաժեշտ է բարձրացնել մեր դատողություններն ու արժեքները, ուստի այն, ինչ սպասվում էր երեկ, այսօր ծանոթ է դարձել»։

Իր հերթին Նուրա Ալ-Սաիդը բացատրել է, որ փոխնակ մայրության վիրահատություններ կատարող ընտանիքները կապրեն մշտական ​​անկարգության մեջ, և նրանց տունը կայուն չի լինի, քանի որ երեխան նրանց շատ վախեր և անհանգստություն կբերի հասարակության իմացության ճանապարհի վերաբերյալ: ծննդաբերել՝ նախընտրելով դիմել նրանց, ովքեր չեն կարողանում երեխա ունենալ, վիրահատությունների դիմել, որոնք չեն հակասում շարիաթի ֆեթվաներին:

Աբբաս

Սաուդյան Մանկաբարձության և Գինեկոլոգիայի Միության հիմնադիր անդամ, դոկտոր Սամիր Աբասը ասում է, որ սաուդյան ընտանիքները, ովքեր ճանապարհորդում են Թագավորությունից դուրս այս վիրահատություններն ավարտելու համար, վերադառնում են երեխայի հետ ծննդյան վկայականով, որը չի նշում հղիության և ծննդաբերության եղանակը:
Եվ նա հաստատեց սաուդյան ընտանիքների ճանապարհորդությունը արտասահման՝ հղիություն իրականացնելու փոխնակ արգանդի միջոցով, կամ այն, ինչ կոչվում է «վերադարձող արգանդ», որն արգելված է Սաուդյան Արաբիայում, քանի որ Իսլամական Ֆիկհի ակադեմիան դա հավանություն չի տվել:
Նա ասաց. «Սաուդյան շատ ընտանիքներ մեկնում են եվրոպական և արևելյան ասիական երկրներ՝ լապարոսկոպիկ վիրահատություններ կատարելու, որոնց միջոցով ամուսնուց սերմնահեղուկը, իսկ կնոջից ձվաբջիջները վերցվում և տեղադրվում են ինկուբատորներում՝ պտուղը ձևավորելու համար, իսկ հետո պտուղը տեղադրվում է արգանդում։ արգանդով կնոջ հինգ տարեկան հասակում աշխատել նրան տանել, ծնել և հանձնել իրենց՝ վճարի դիմաց կամ կամավոր հիմունքներով։

Ինչ վերաբերում է պատճառներին, թե ինչու են կանայք դիմում արգանդի այլընտրանքային վիրահատություններին, նա նշեց, որ դա պայմանավորված է պաթոլոգիական պատճառներով ամուսնացած կնոջ արգանդի անկարողությամբ երեխա ունենալ, ուստի նա բանակցում է մեկ այլ կնոջ հետ՝ պտուղը արգանդում դնելու համար: աշխատել այն կերակրելու և կրելու վրա, իսկ ծննդաբերությունից հետո հանձնվում է ընտանիքին՝ նշելով, որ կնոջ կողմից կրած պտուղը բնութագրվում է ոչ թե իր հատկանիշներով, այլ կրում է իր հոր և մոր հատկանիշները՝ որպես կին։ աշխատում է միայն նրան տանելու համար:

Նա հավելեց, որ ընտանիքը, որը կիրականացնի այս գործողությունը, պետք է մեկնի այն երկիր, որտեղ այն կիրականացվի, երկար ընթացակարգերի համար, որոնք պահանջում են փաստաբանի ներկայություն, որը կփաստաթղթավորի երկու կողմերի միջև կնքված պայմանագիրը և գրանցի համաձայնեցված գումարը, որից հետո կինը ծննդաբերում է երեխային և ծնողներին հանձնում այն ​​հիվանդանոցի ծննդյան վկայականով, որտեղ կատարվել է վիրահատությունը՝ չնշելով բազմացման եղանակը։

Աբասը չընդունեց Միջազգային իսլամական ֆիկհ ակադեմիայի կողմից արգանդի այլընտրանքային վիրահատությունները որպես «արգանդի թրաֆիքինգի» անվանումը և նա կտրականապես դեմ էր ասոցիացիայի փոխնակ մայրության ընթացակարգի համեմատությանը հավի և ապրանքների թրաֆիքինգի հետ:
Նա կարծում է, որ արգանդի փոխնակ մայրությունը աշխարհում մարդկային համերաշխության տեսակներից մեկն է։ Իսկ այն մասին, թե որքանով են շահագործվում աղքատությունից տառապող կանայք հղիության վիրահատություններ իրականացնելու համար, նա պատասխանեց.
Այլընտրանքային արգանդի վիրահատությունների համար փոխնակ մայրության թրաֆիքինգի տերմինի վերաբերյալ նա ասաց. «Արգանդի թրաֆիքինգի տերմինը չի համապատասխանում նրանց, ովքեր կամավոր են կամավոր պտուղը արգանդում անվճար կրել, քանի որ կնոջ քույրը կամ ազգականը կարող են անվճար կատարել վիրահատությունը, և դրա մեջ առևտրային օպերացիա չկա»։
Նա մատնանշեց, որ փոխնակ մայրության գործընթացում թյուրիմացություն կա որոշ իրավաբանների շրջանում, քանի որ նրանցից ոմանք կարծում են, որ փոխնակ արգանդով կնոջ արգանդում սերմնահեղուկ է տեղադրվում, բայց ճիշտ է, որ կնոջից ձվաբջիջ է վերցվում. և նրա ամուսնու սերմնահեղուկը, և դրանք տեղադրվում են մանկապարտեզում, մինչև չտեսնված պտուղը ձևավորվի, անզեն աչքով, այնուհետև ներարկվում է փոխնակ կնոջ արգանդը, երբ նա հինգ օրական է:

Ֆիքհ ակադեմիան արգելում է արհեստական ​​բեղմնավորման հինգ մեթոդ և թույլատրում է երկու մեթոդ «անհրաժեշտության» համար։

Միջազգային իսլամական ֆիկհ ակադեմիայի քարտուղար դոկտոր Ահմեդ Բաբիկերը կարծում է, որ «արգանդը վերադարձել է» տերմինը լեզվական առումով սխալ տերմին է, ավելի շուտ պետք է օգտագործել «արգանդի թրաֆիքինգ» տերմինը, և նա ասաց, որ արգանդի արգելքը. թրաֆիքինգը ծագել է տոհմերի պահպանման և արգելված հավերի ծագման պատճառով:
Նա բացատրեց, որ ասամբլեան ուսումնասիրել է փորձանոթային նորածինների թեման 1986 թվականին Ամմանում տեղի ունեցած երրորդ նիստում, և թեմայի շուրջ քննարկելուց և արհեստական ​​բեղմնավորման յոթ մեթոդների շուրջ ծավալուն քննարկումներ անցկացնելուց հետո ժողովի անդամները համաձայնել են արգելել 5. դրանցից և թույլատրել անհրաժեշտության երկու եղանակ:

Բաբիկերը պարզաբանել է, որ Խորհրդի կողմից արգելված հինգ մեթոդներն են՝ բեղմնավորումը տեղի է ունենում ամուսնուց վերցված սերմնահեղուկի և նրա կինը չհանդիսացող կնոջից վերցված ձվի միջև, այնուհետև այդ զիգոտը տեղադրվում է նրա կնոջ արգանդում, և այդ բեղմնավորումը տեղի է ունենում։ Ամուսնուց բացի այլ տղամարդու սերմնահեղուկի և կնոջ ձվի միջև, այնուհետև այդ զիգոտը տեղադրվում է կնոջ արգանդում, և որ արտաքին բեղմնավորումն իրականացվում է երկու ամուսինների սերմերի միջև, այնուհետև զիգոտը տեղադրվում է կնոջ արգանդում: կին, ով կամավոր է պատրաստվում կրել իր հղիությունը, և արտաքին բեղմնավորումն իրականացվում է օտար տղամարդու երկու սերմերի և օտար կնոջ ձվի միջև, իսկ զիգոտը տեղադրվում է կնոջ արգանդում, և արտաքին բեղմնավորումը կատարվում է միջև. երկու ամուսինների երկու սերմերը, ապա զիգոտը տեղադրվում է մյուս կնոջ արգանդում:
Նա հայտարարեց, որ հինգ մեթոդների արգելման պատճառը տոհմերի խառնման, մայրության կորստի և այլ իրավական արգելքների դրանց իրականացման հետևանքներն են։

Եվ նա նշեց, որ համալիրը թույլատրել է արհեստական ​​բեղմնավորման երկու եղանակ, քանի որ անհարմար չի համարել դրանց դիմելը անհրաժեշտության դեպքում՝ անհրաժեշտ բոլոր նախազգուշական միջոցները ձեռնարկելու անհրաժեշտությամբ՝ բացատրելով, որ երկու մեթոդներն են՝ ամուսնուց սերմնահեղուկ վերցնելը և ձվաբջիջը կնոջից, և բեղմնավորումն արվում է արտաքինից, այնուհետև բեղմնավորումը տեղադրվում է կնոջ արգանդում, և երկրորդը պետք է վերցվի։ Ամուսնու սերմը ներարկվում է կնոջ հեշտոցի կամ արգանդի համապատասխան տեղում՝ ներքին բեղմնավորման համար։

Զայդի

Հոգեբան Սուլեյման Ալ-Զեյդին ասում է, որ կինը, ով վարձով է տալիս իր արգանդը, սկզբնական շրջանում իր մարմնի ներսում օտար մարմին կստանա աղքատության և փողի հրատապ կարիքի պատճառով, ինչը նրան խիստ խոցելի է դարձնում դեպրեսիայի նկատմամբ, եթե նա հակված է այս հիվանդությանը: Բացի դժգոհության զգացումից:

Նա հավելեց, որ իր արգանդը վարձակալած կնոջ մոտ դեպրեսիայի վիճակը կզարգանա, և նա կարող է նույնիսկ ինքնասպանություն գործել, հատկապես նրանք, ովքեր ապրում են պահպանողական հասարակության մեջ՝ հավելելով, որ ինքնասպանության միտքը տեղի է ունենում երեխայի ծննդից հետո, քանի որ. տխրության և անհանգստության զգացումը կսկսի վերահսկել նրա տրամադրությունը:

Նա շարունակեց, որ նորմալ կինը, ով չի ցանկանում հղիանալ, և հանկարծ հայտնաբերվի, որ պտուղը արգանդում է, կպատժի նրան արգանդից հանելուց հետո՝ ուշադրություն չդարձնելով նրան, շատ քննադատելով նրան. և նրան ցանկացած անունով կոչելը, և այս ամենն իրականացվում է ենթագիտակցության միջոցով։ Հոգեբանական այս ահռելի խանգարումից ենթադրվում է, որ կտուժի կինը, ով վարձակալում է իր արգանդը։

Նա հավատում էր, որ մայրը սառը զգացում կզգա իր երեխայի հանդեպ, ով իրեն չի կրում, և նրա սերը երեխայի հանդեպ պայմանական կլինի, ինչը սիրո վատագույն տեսակն է, քանի որ սերը հիմնված է երեխայի որոշակի նպատակների հասնելու վրա, օրինակ. արգելել ամուսնուն ամուսնանալ այլ կնոջ հետ.
Այս սերը խորը չէ, և կնոջը երկար ժամանակ կպահանջվի այն լիարժեք ընդունելու համար՝ նշելով, որ ընդունման գործընթացը տարբերվում է կնոջից մյուսը։

Ինչ վերաբերում է հոր հարաբերություններին իր որդու հետ, որը նրան ծնել է փոխնակ մայրության միջոցով, նա բացատրեց, որ մշակույթը մեծ դեր ունի դրանում, և բեդվինների արաբական մշակույթի ուժով ծնողները շատ են վախենում երեխա ունենալու մեթոդի բացահայտումից։ , նշելով, որ հոր սերը տարբերվում է մոր սերից, քանի որ վերջինս սերը համարում է էություն, դրա վրա է հիմնված, բայց տղամարդու համար սերը նման է ցուցիչի, որը երբեմն բարձրանում է, իսկ մյուսների մոտ՝ իջնում։ անգամ