Rahim alternatif... antara analisis dan larangan.. ulama dan ahli hukum berbeda

Banyak yang tidak mampu menjaga janin selama kehamilan, baik karena rahim lemah atau karena janin telah meninggal berulang kali, atau karena ada risiko nyawa jika terjadi kehamilan. Di sini, muncul gagasan tentang “rahim alternatif”, baik untuk kerabat atau bahkan dengan menyewa, tetapi gagasan ini menimbulkan perdebatan agama dan medis yang panas, antara pendukung dan penentang. Laha membuka berkas pelik ini dan membahas sejumlah pendapat dari Mesir dan Arab Saudi.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

Mengenai definisi medis dari surrogacy, Dr. Gamal Abu Al-Surour, Profesor Obstetri dan Ginekologi dan mantan Dekan Kedokteran Al-Azhar, mengatakan bahwa itu adalah salah satu cara yang digunakan oleh negara-negara maju secara medis sebagai pengobatan untuk wanita yang menderita. dari rahim yang lemah dan ketidakmampuannya untuk menjaga janin selama kehamilan, atau sebagai jalan keluar bagi istri yang menderita penyakit, menyebabkan kematian janin berulang kali sebelum selesainya kehamilan, serta bagi mereka yang menderita. dari keguguran berulang atau mereka yang disarankan oleh dokter untuk tidak hamil karena membahayakan nyawanya.

Dijelaskannya, sel telur wanita yang akan dirawat dibuahi dengan sperma dari suaminya, hingga menjadi embrio sintetik, kemudian dipindahkan atau ditanamkan ke dalam rahim wanita lain untuk menjadi inkubator atau pembawa penyakit ini. embrio sintetis, sampai masa kehamilannya selesai.

Mengenai alasan medis beberapa keluarga melakukan operasi “pengganti rahim”, dr Jamal Abu Al-Surour membenarkan bahwa alasan utama adalah karena adanya masalah bawaan yang didiagnosis oleh dokter di rahim istri, seperti kecil di rahim. ukuran atau cacat, dan ini membuatnya tidak dapat mengandung janin secara alami. , yang membuatnya mempertimbangkan untuk mencari solusi praktis untuk masalah tersebut melalui rahim wanita lain.

Dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, Profesor Vena dan Arteri di Zagazig Medicine, menegaskan bahwa rahim dalam prokreasi bukanlah pembuluh tuli, seperti yang dipikirkan beberapa orang, bahkan jika itu tidak membawa efek genetik pada janin, yang mungkin sebenarnya telah dibuat dan diturunkan secara genetik. diselesaikan dengan pembuahan sel telur dengan sperma, dan sama sekali tidak menutup kemungkinan terjadinya Kehamilan bagi seorang wanita yang memiliki rahim yang disewa dari suaminya saat dia membawa sperma yang dibuat, karena hormon kehamilan benar-benar menghentikan ovulasi sampai melahirkan.

Dijelaskannya, rahim memberi nutrisi pada janin dengan darah, dan janin dipengaruhi oleh kondisi kesehatan ibu secara negatif dan positif, karena menjadi bagian darinya dan terkait dengannya melalui nutrisi dan tali pusat, meskipun komponen genetiknya terkait dengannya. dari ibu yang memiliki sel telur, dan kemudian janin adalah bagian dari rahim pengganti yang lebih dipengaruhi oleh kesehatan daripada pemilik sel telur.

Dr. Osama Al-Abd

Dr. Osama Al-Abd, Rektor Universitas Al-Azhar, sangat menentang prinsip surrogacy, karena akan menimbulkan perselisihan garis keturunan antara ibu yang memiliki sel telur dan ibu yang mengandung, yang ditolak oleh Syariah dan melarang segala sesuatu yang akan menimbulkan masalah tentang garis keturunan.Inilah sebabnya Al-Qur'an mendefinisikan konsep definitif ibu yang dikaitkan anak untuk dia, dan Yang Mahakuasa berfirman: “... ibu mereka hanya mereka yang melahirkan mereka ….” Ayat 2 Surat Al-Mujadila. Dengan demikian, jika suatu perselisihan terjadi di pengadilan, hakim dapat memutuskan tanpa masalah.

Dr Al-Abd menjelaskan bahwa yang dilakukan dalam masalah rahim alternatif adalah semacam absurditas medis yang bertentangan dengan moral dan agama, yang berbicara tentang kehamilan dan normal, misalnya, Allah SWT berfirman: “Kamu menciptakan kamu di dalam perut. ibu-ibumu, maka ciptakanlah kezaliman setelah penciptaan itu. Tiada Tuhan selain Dia, maka bagaimana kamu akan dibuang?” Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Seseorang di antara kalian mengumpulkan ciptaannya dalam rahim ibunya selama empat puluh hari, kemudian sperma, kemudian segumpal seperti itu, kemudian ia menjadi gumpalan seperti itu." Ini adalah kehamilan dan persalinan yang diakui oleh Syariah.

Souad Saleh

Souad Saleh, mantan dekan Fakultas Ilmu Islam Universitas Al-Azhar, mengemukakan perbedaan ulama kontemporer tentang hukum surrogacy, tetapi pendapat yang paling kuat adalah tidak boleh sama sekali, dan itu adalah pendapat. masyarakat umum melalui fikih, dan mereka menyimpulkan bukti, termasuk firman Yang Mahakuasa: Peliharalah apa pun kecuali pasangan mereka atau apa pun sumpah mereka, karena sesungguhnya mereka tidak tercela, maka siapa pun yang mencarinya, dialah yang melihatmu.” Surah 5-7 Dan firman Yang Maha Kuasa: “Dan Allah menjadikan bagimu jodoh dari jenismu sendiri, dan menjadikan bagimu dari pasanganmu itu anak cucu” ayat 72.

Ia menambahkan bahwa persewaan ini, atau bahkan mendonorkan kehamilan dalam rahim pengganti, mengandung banyak keburukan, seperti kecurigaan mencampuradukkan nasab jika perempuan yang disewa itu sudah menikah, dan bahkan jika dia belum menikah, dia tidak akan aman dari tuduhan. dan ketidakpercayaan padanya, dan Islam dalam silsilah secara khusus memerintahkan jarak dari segala sesuatu di dalamnya.Kecurigaan, serta tidak adanya hubungan hukum antara pemilik rahim dan pemilik sperma, yang mengharuskan dikatakan bahwa kehamilan ini tidak sah. , karena kehamilan yang sah harus dari dua pasangan, seperti dalam hal-hal alam, pemilik sperma berhak untuk menikmati pemilik rahim, dan dalam banyak kasus Kadang-kadang akan menyebabkan pecahnya perbedaan dan perselisihan tentang kebenaran wanita dengan keibuan: pemilik telur dan pemilik rahmat, yang merusak makna keibuan sejati yang telah ditinggalkan Allah, karena inilah mengapa Rasulullah, semoga Allah swt. , berkata: “Hukumnya jelas dan dilarang, wanita yang mencurigakan mencari pengampunan untuk kehormatan dan agama mereka, dan siapa pun yang jatuh ke dalam hal-hal yang mencurigakan, seperti penggembala yang merumput di sekitar demamnya, akan menderita demam. Untuk setiap raja perlindungan, bukan karena Tuhan melindungi insesnya, bukan karena dalam perwujudan mengunyah ketika perwujudan didamaikan.

Dr. Mohaja Ghalib

Dr Mohaja Ghaleb, Dekan Sekolah Tinggi Studi Islam, kagum pada mereka yang mengizinkan kehamilan dan persalinan melalui rahim pengganti, meskipun pemilik telur menjadi seorang ibu segera setelah telur diletakkan tanpa kesulitan atau kesulitan, sedangkan orang yang menggendongnya menderita sakit kehamilan dan memberi makan janin dengan makanannya sampai menjadi bagian darinya untuk ditukar dengan uang. التكريم الذي له الإسلام للأم لمعاناتها، ال الى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ انًا لَتْهُ ا وَوَضَعَتْهُ ا لُهُ الُهُ لَاثُونَ ا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr Mohja menjelaskan bahwa rahim seorang wanita bukanlah sesuatu yang menerima pemberian dan izin dalam bentuk apapun, kecuali dalam bentuk hukum yang telah Allah SWT undang, yaitu pernikahan. melakukan haji dengan ibunya menggendongnya di pundaknya, dan dia sudah sangat tua sehingga dia tidak bisa menahan diri. Aku kencing padanya.
Dan kemudian Rasul bertanya, dengan mengatakan: Apakah saya telah memenuhinya dengan benar? Dia, shalawat dan salam, menjawab, “Tidak satu pun tembakan melahirkan.” Ketika pria itu heran dan terkejut, dia berkata, shalawat dan salam, apa artinya, “Karena Anda biasa melakukan ini sambil mengharapkan kematiannya, dan dia lelah dan berusaha untuk melayani Anda dan menjaga kenyamanan Anda dan dia mengharapkan hidup Anda.” Jelaskan kehormatan ibu selama kehamilan dan persalinan dan kelelahan di dalamnya.Siapa ibu pengganti di dalam rahim yang pantas menerima kehormatan ilahi ini?

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, seorang anggota Komite Fatwa di Al-Azhar, menolak pendapat beberapa orang tentang analisis rahim pengganti dengan analogi dengan menyusui, dengan mengatakan: “Ini adalah analogi dengan perbedaan, karena ada perbedaan yang jelas antara yang terukur dan yang terukur, sebagaimana membuktikan menyusui kepada seorang anak dengan garis keturunan yang tetap dengan pasti, dan oleh karena itu tidak ada masalah dalam menyusuinya, dan oleh karena itu disebutkan dalam Al-Qur'an yang Mulia dan Sunnah Nabi “ ibu dengan menyusui”, dan bahwa anak-anaknya adalah saudara bagi orang yang menyusuinya, dan tidak boleh menikah di antara mereka. Nabi SAW bersabda: “Tinggalkan apa yang membuatmu ragu dengan apa yang tidak membuatmu ragu.”

Sheikh Hashem menolak apa yang disimpulkan oleh mereka yang mengizinkan rahim alternatif dengan aturan yurisprudensi: "Asal usul rahim diperbolehkan," dan bahwa menyewakan rahim belum terbukti larangannya.

Dr.Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, anggota Akademi Riset Islam, menolak untuk membedakan apakah wanita yang memiliki rahim adalah istri lain dengan pria yang memiliki sperma atau yang bukan istrinya, dan oleh karena itu rahim pengganti dilarang. bahkan jika pemilik rahim adalah istri lain dari suami yang sama, dengan bukti bahwa Majelis Fiqh yang mencakup para ulama terbaik dunia Islam telah mengesahkan gambar ini dalam sesi ketujuh 1404 H, dan menetapkan kehati-hatian penuh untuk tidak mencampur sperma , dan bahwa ini tidak boleh dilakukan kecuali bila diperlukan, tetapi Dewan mengembalikan dan membatalkan keputusan ini dalam sesi kedelapan 1405 H, yaitu setelah hanya satu tahun, karena terbukti kesalahan yang sah Di dalamnya, para anggota Sinode menyadari bahwa kembali kepada kebenaran adalah suatu keutamaan, dan kebenaran itu lebih layak untuk diikuti, dan bahwa masalah alternatif kekerabatan adalah suatu hal yang bid'ah dan tercela dan keburukannya banyak, maka dari itu hal itu dilarang oleh undang-undang.

Dr. Al-Najjar mencela pernyataan ulama hukum bahwa jika pemilik pengganti rahim adalah istri lain dari pemilik sperma, ia pasti ayah yang sah dari bayi yang baru lahir, karena sperma yang digunakan dalam inseminasi adalah spermanya dan anak dari pinggangnya, karena aturan hukumnya tidak dapat dipisahkan dengan bukti bahwa Akademi Fiqih Islam, yang mengandalkan pembenaran ini Dia mencabutnya di sesi berikutnya karena kontroversi dan ambiguitas dalam keibuan yang didefinisikan oleh Syariah, bahwa ibu adalah ibu. yang melahirkan dan melahirkan.

Konselor Abdullah Fathi

Mengenai masalah hukum yang dapat terjadi akibat kehamilan jenis ini, Counsellor Abdullah Fathi, perwakilan dari Judges Club, mengatakan: “Akan ada perbedaan tentang cara menentukan kontrak sewa rahim, para pihak dalam kontrak ini, dan legalitasnya. Wanita yang berpantang dari suaminya selama hamil, apakah dia menanggapi permintaan suaminya melanggar syarat kontrak sewa yang dia tandatangani, ataukah syarat yang mengharamkan apa yang boleh dan tidak harus dipenuhi?
Apakah boleh seorang wanita yang menyewa rahimnya, jika suaminya meninggal dunia dan telah berakhir masa iddahnya, menikah dalam keadaan disibukkan dengan kehamilan menurut akad penyewaan rahimnya? persalinan pada kehamilan ini? Apakah wanita ini berhak untuk pindah dan bepergian dari pemilik sel telur dan sperma, atau apakah mereka memiliki hak untuk mendapatkan perintah yang mencegahnya bepergian dan bepergian tanpa merujuk kepada mereka jika mereka khawatir dia akan melarikan diri dengannya. janin? Bagaimana status hukum bayi yang baru lahir jika wanita yang mengandung menolak proses sewa dan mendaftarkan bayi yang baru lahir atas namanya dan suaminya? Apa yang dapat dilakukan orang tua sel telur dan sperma untuk membuktikan paternitas mereka kepada bayi yang baru lahir? Dan bagaimana cara mendamaikan hak mereka atas bayi yang baru lahir dengan asas hukum “anak adalah untuk tempat tidur”, terutama bahwa wanita yang mengandung memiliki tempat tidur perkawinan yang sah dan sah?

0 detik dari 0 detik

Penasehat Abdullah Fathi melanjutkan pertanyaannya: “Jika wanita yang memiliki kandungan dengan sengaja menggugurkan kandungan, apakah dia akan dihukum secara hukum? Jika kita berasumsi secara medis kemungkinan membawa seorang wanita menyewa rahimnya dari suaminya selama penahanan sperma, bagaimana kelahiran masing-masing pihak ditentukan? Bagaimana seorang wanita yang diceraikan atau duda dapat dibenarkan jika dia memberikan rahimnya kehamilan kepada keluarganya? Bagaimana membedakannya dengan pezina? Mereka semua adalah masalah yang tidak ada jawaban hukum yang pasti.

Fatwa dan keputusan

Pada tahun 1980, Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq mengeluarkan fatwa yang melarang surrogacy sama sekali, tetapi Dewan Fatwa di Makkah Al-Mukarramah tidak menyetujuinya dan mengeluarkan fatwa yang mengizinkannya dalam satu keluarga, “yaitu, antara ibu dan anak perempuannya atau istri dari seorang laki-laki.” Tapi dia kembali dan mundur setelah tiga tahun.

Keputusan Majelis Majelis Fiqih Islam, dalam sidang kedelapan, yang diadakan di markas Liga Muslim Dunia di Makkah Al-Mukarramah pada Januari 1985, bahwa dilarang menggunakan rahim alternatif, baik dengan sumbangan atau pembayaran, dan keputusan itu didasarkan pada bukti, termasuk bahwa inseminasi dengan cara ini mengharuskan terbukanya aurat wanita Dan melihat dan menyentuhnya, dan prinsip di dalamnya adalah dilarang oleh Syariah, tidak diperbolehkan kecuali untuk yang sah kebutuhan atau kebutuhan, dan jika kami menerima bahwa keadaan kebutuhan atau kebutuhan ada dalam kasus pemilik telur, kami tidak akan memberikannya kepada pemilik rahim pengganti, karena dia bukan istri yang membutuhkan ibu, dan untuk itu diharamkan Wanita itu memberikan kandungannya dengan cara mengandung kepada orang lain karena kerugian yang akan menimpanya, baik dia menikah atau tidak. Orang lain hamil dan melahirkan, kemudian tidak menikmati buah kehamilannya, melahirkan dan persalinan, dan aturan yang ditetapkan adalah "bahaya tetaplah bahaya."

Di Arab Saudi

Bidang dokter yang mengkhususkan diri dalam ilmu pembuahan dan pengobatan infertilitas di Arab Saudi tidak lepas dari diskusi tajam dengan para ahli hukum mengenai legitimasi perkembangan yang dicapai oleh teknik dalam pengobatan penyakit infertilitas dan metode reproduksi modern.
“Residual rahim” atau yang disebut “rahim pengganti” adalah masalah baru-baru ini di Arab Saudi, berduri, sangat sensitif dan sangat sensitif, karena keluarga Saudi menderita ketidakmampuan untuk melahirkan anak, karena cacat pada rahim. sang istri, melakukan perjalanan ke luar negeri tanpa terlihat dengan tujuan untuk beralih ke « Rahim pengganti”… Dalam penyelidikan ini, “Laha” membahas dokter dan forensik, dan bertanya kepada wanita tentang “rahim pengganti” sebagai sarana prokreasi .

Wanita Saudi menolak untuk melakukan operasi, menggambarkannya sebagai "risiko"

Sejumlah wanita Saudi menolak untuk melakukan operasi rahim alternatif jika mereka menjadi tidak subur, atau memiliki masalah dalam rahim yang mencegah mereka menyelesaikan operasi melahirkan anak, dan alasan penolakan bervariasi antara kesucian hukum, dan apa yang ditentukan oleh adat dan tradisi, dan risiko dalam pelaksanaannya karena merupakan operasi yang tidak aman karena apa yang mungkin terjadi dari pertukaran sel telur dan sperma.
Samira Omran mengatakan bahwa dia tidak akan melakukan operasi ini jika dia tidak dapat memiliki anak, karena tidak sesuai dengan prinsip dan nilai budayanya, menambahkan bahwa tidak diperbolehkan untuk melaksanakannya secara umum tanpa fatwa hukum yang mengizinkannya.
Dia menunjukkan bahwa wanita yang menjalani operasi ini menempatkan diri mereka dalam posisi yang sulit, karena mereka akan sangat menderita dari konsekuensinya dan masalah psikologis yang harus dihadapi anak.
Nouf Hussein menggambarkan operasi penggantian rahim sebagai "risiko" karena dilakukan di luar Arab Saudi, dan tidak ada jaminan keselamatan dan keamanannya, karena ada kemungkinan operasi penggantian sel telur atau sperma akan terjadi, dan bencana besar akan terjadi. terjadi.

Enas Al-Hakami dengan tegas menolak untuk melakukan operasi surrogasi rahim: “Saya tidak mendukung wanita yang menjalani operasi surrogacy rahim,” sedangkan Manal Al-Othman berpendapat bahwa tidak ada salahnya melakukan operasi ini jika ada wanita yang sangat membutuhkannya. melakukan mereka, mencatat bahwa masalah ini harus dipelajari dengan cara yang tepat.Diperluas dan lebih akurat untuk mengetahui apa yang membawa manfaat manusia dan berbahaya.
Dia menambahkan bahwa "banyak aturan agama diturunkan sesuai dengan semangat zaman mereka dan bertepatan dengan langit-langit ilmiah yang berlaku pada saat itu, dan selama langit-langit ilmiah meningkat dengan perkembangan yang kita jalani saat ini, penilaian dan nilai-nilai kita. harus dibangkitkan, jadi apa yang diharapkan kemarin menjadi akrab hari ini."

Sementara itu, Noura Al-Saeed menjelaskan bahwa keluarga yang melakukan operasi surrogacy akan hidup dalam kekacauan permanen, dan rumah mereka tidak akan stabil, karena anak akan membawa mereka banyak ketakutan dan kecemasan tentang pengetahuan masyarakat tentang cara hidup. melahirkan, lebih memilih untuk menggunakan mereka yang tidak mampu melahirkan anak untuk operasi yang tidak bertentangan dengan fatwa Syariah. .

Abbas

Anggota pendiri Masyarakat Obstetri dan Ginekologi Saudi, Dr. Samir Abbas, mengatakan bahwa keluarga Saudi yang bepergian ke luar Kerajaan untuk menyelesaikan operasi ini kembali dengan seorang anak dengan akta kelahiran yang tidak menunjukkan metode kehamilan dan persalinan.
Dan dia membenarkan perjalanan keluarga Saudi ke luar negeri untuk melakukan kehamilan melalui rahim pengganti, atau yang disebut "rahim kembali", yang dilarang di Arab Saudi karena Akademi Fiqih Islam tidak menyetujuinya.
Dia berkata, "Banyak keluarga Saudi melakukan perjalanan ke negara-negara Eropa dan Asia Timur untuk melakukan operasi laparoskopi, di mana sperma dari suami dan telur dari istri diambil dan ditempatkan di inkubator untuk membentuk janin, dan kemudian janin ditempatkan di dalam rahim. dari wanita yang mengandung pada usia lima hari, untuk bekerja mengandung dia, melahirkan dia, dan melahirkan dia kepada mereka, dengan imbalan bayaran, atau atas dasar sukarela.

Mengenai alasan mengapa wanita memilih untuk melakukan operasi rahim alternatif, ia menyatakan bahwa ini karena ketidakmampuan rahim wanita yang sudah menikah untuk melahirkan anak karena alasan patologis, jadi dia setuju dengan wanita lain untuk menempatkan janin di dalam rahimnya. mengusahakan untuk memelihara dan menggendongnya, dan setelah melahirkan, diserahkan kepada keluarga, menunjukkan bahwa janin yang dikandung oleh wanita Dia tidak dicirikan oleh sifat-sifatnya, melainkan menyandang sifat-sifat ayah dan ibunya, sebagai wanita. bekerja hanya untuk menggendongnya.

Ia menambahkan, keluarga yang akan melakukan operasi ini harus melakukan perjalanan ke negara di mana operasi itu akan dilakukan, karena prosedur yang panjang membutuhkan kehadiran seorang pengacara yang mendokumentasikan kontrak yang dibuat antara kedua belah pihak, dan mencatat jumlah yang disepakati, setelah itu wanita itu melahirkan anak dan menyerahkannya kepada orang tuanya dengan akta kelahiran dari rumah sakit tempat operasi itu dilakukan Tanpa menyebutkan metode prokreasi.

Abbas tidak menerima penunjukan Akademi Fiqh Islam Internasional untuk operasi rahim alternatif sebagai "perdagangan rahim", dan sangat keberatan dengan perbandingan asosiasi prosedur surrogacy dengan perdagangan ayam dan barang.
Ia percaya bahwa ibu pengganti rahim adalah salah satu bentuk solidaritas manusia di dunia. Dan tentang sejauh mana perempuan yang menderita kemiskinan dimanfaatkan untuk melakukan operasi kehamilan, beliau menjawab: "Seorang wanita yang perlu memenuhi kecukupan uangnya menerima penderitaan kehamilan dan efek kelelahan."
Mengenai istilah surrogacy trafficking untuk operasi rahim alternatif, beliau mengatakan: “Istilah perdagangan rahim tidak setuju dengan mereka yang secara sukarela mengandung janin di dalam rahim secara gratis, karena saudara perempuan atau kerabat istri dapat melakukan operasi secara gratis, dan tidak ada operasi perdagangan dalam hal itu.”
Dia menunjukkan bahwa ada kesalahpahaman dalam proses surrogacy di antara beberapa ahli hukum, karena beberapa dari mereka percaya bahwa sperma ditempatkan di dalam rahim wanita dengan rahim pengganti, tetapi benar bahwa telur diambil dari istri. dan sperma dari suaminya, dan mereka ditempatkan di kamar bayi sampai terbentuk janin yang tidak terlihat, dengan mata telanjang, dan kemudian disuntikkan ke dalam rahim wanita dengan pengganti, ketika dia berumur lima hari.

Akademi Fiqih melarang lima metode inseminasi buatan dan mengizinkan dua metode untuk "keharusan"

Sekretaris Akademi Fiqh Islam Internasional, Dr Ahmed Babiker, percaya bahwa istilah "rahim kembali" adalah istilah yang salah secara linguistik.Sebaliknya, istilah "perdagangan rahim" harus digunakan, dan dia mengatakan bahwa larangan rahim trafiking terjadi karena terjaganya garis keturunan dan asal usul ayam haram.
Ia menjelaskan bahwa majelis mempelajari materi bayi tabung pada sidang ketiga yang diadakan di Amman pada tahun 1986, dan setelah membahas materi tersebut dan melakukan diskusi ekstensif tentang tujuh metode inseminasi buatan, para anggota majelis sepakat untuk melarang 5 dari mereka, dan untuk mengotorisasi dua metode kebutuhan.

Babiker menjelaskan bahwa lima metode yang dilarang oleh Majelis adalah bahwa pembuahan terjadi antara sperma yang diambil dari seorang suami dan sel telur yang diambil dari seorang wanita yang bukan istrinya, kemudian zigot itu ditanam dalam rahim istrinya, dan terjadi pembuahan. antara sperma laki-laki selain suami dan sel telur istri, kemudian zigot itu ditanamkan dalam rahim istri, dan pembuahan luar itu dilakukan antara benih dua pasangan, kemudian zigot itu ditanamkan dalam rahim wanita. seorang wanita yang rela melahirkan kehamilannya, dan pembuahan eksternal dilakukan antara dua benih pria asing dan sel telur wanita asing, dan zigot ditanamkan dalam rahim istri, dan pembuahan eksternal dilakukan antara dua benih dari kedua pasangan, kemudian zigot ditanamkan di dalam rahim istri yang lain.
Dikatakannya, alasan pelarangan kelima cara tersebut adalah akibat dari pelaksanaannya percampuran nasab, hilangnya keibuan dan larangan hukum lainnya.

Dan dia menunjukkan bahwa kompleks tersebut mengizinkan dua metode untuk inseminasi buatan, karena tidak merasa malu untuk menggunakan metode tersebut bila diperlukan, dengan kebutuhan untuk mengambil semua tindakan pencegahan yang diperlukan, menjelaskan bahwa kedua metode tersebut adalah mengambil sperma dari seorang suami dan seorang wanita. telur dari istrinya, dan inseminasi dilakukan secara eksternal, kemudian pembuahan ditanamkan di dalam rahim istri, dan yang kedua diambil. Benih suami disuntikkan ke tempat yang sesuai di vagina atau rahim istrinya untuk pembuahan internal.

Zaydi

Psikolog Suleiman Al-Zaydi mengatakan bahwa seorang wanita yang menyewakan rahimnya pada awalnya akan menerima benda asing di dalam tubuhnya keluar dari kemiskinan dan kebutuhan mendesak akan uang, yang membuatnya sangat rentan terhadap depresi jika ia memiliki kecenderungan untuk penyakit ini, di Selain merasa tidak puas.

Dia menambahkan bahwa keadaan depresi yang dialami oleh wanita yang menyewa rahimnya akan berkembang, dan dapat menyebabkan bunuh diri, terutama mereka yang hidup dalam masyarakat konservatif, menambahkan bahwa pikiran bunuh diri adalah setelah melahirkan anak, sebagai perasaan sedih dan tertekan. akan mulai mengendalikan suasana hatinya.

Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa wanita normal yang tidak ingin hamil, dan tiba-tiba menemukan dirinya mengandung janin di rahimnya, akan menghukumnya setelah mengeluarkannya dari rahimnya, dengan tidak memperhatikannya, banyak mengkritiknya, dan memanggilnya dengan nama apa pun, dan semua ini dilakukan melalui alam bawah sadar. Dari gangguan psikologis yang luar biasa ini disimpulkan bahwa wanita yang menyewa rahimnya akan menderita.

Dia percaya bahwa seorang ibu akan merasakan perasaan dingin terhadap anaknya yang tidak menggendongnya, dan cintanya kepada anaknya akan bersyarat, yang merupakan jenis cinta terburuk, karena cinta didasarkan pada anak mencapai tujuan tertentu, seperti melarang suaminya menikahi wanita lain.
Cinta ini tidak dalam, dan wanita akan membutuhkan waktu yang lama untuk menerimanya sepenuhnya, mengingat proses penerimaan berbeda dari satu wanita ke wanita lainnya.

Tentang hubungan ayah dengan putranya, yang melahirkannya melalui proses surrogacy, dia menjelaskan bahwa budaya memainkan peran utama di dalamnya, dan berdasarkan budaya Arab Badui, orang tua sangat takut dengan paparan metode melahirkan anak. , menunjukkan bahwa cinta ayah berbeda dari cinta ibu, karena yang terakhir menganggap cinta sebagai suatu entitas. Berdasarkan itu, tetapi bagi seorang pria, cinta adalah seperti indikator yang kadang-kadang naik dan turun di lain waktu. waktu