L'utero alternativo... tra analisi e proibizionismo... studiosi e giuristi divergono

Molti non sono in grado di mantenere il feto per tutta la durata della gravidanza, sia perché l'utero è debole o perché il feto è morto ripetutamente, sia perché in caso di gravidanza c'è un rischio per la vita. Qui nasce l'idea di un "utero alternativo", che sia per un parente o anche in affitto, ma questa idea suscita un acceso dibattito religioso e medico, tra sostenitori e oppositori. Laha apre questo spinoso dossier e discute una serie di opinioni provenienti da Egitto e Arabia Saudita.

Dott. Jamal Abu Al-Sorour

Per quanto riguarda la definizione medica di maternità surrogata, il dottor Gamal Abu Al-Surour, professore di ostetricia e ginecologia ed ex preside di medicina di Al-Azhar, ha affermato che si tratta di uno dei mezzi a cui i paesi sviluppati dal punto di vista medico ricorrono come trattamento per le donne che soffrono da un utero debole e dalla loro incapacità di trattenere il feto durante la gravidanza, o come via d'uscita per la moglie che soffre di malattie, porta alla morte del feto ripetutamente prima del completamento della gravidanza, così come per coloro che soffrono da aborti ricorrenti o da coloro ai quali i medici consigliano di non rimanere incinta a causa del pericolo per la sua vita.

Ha spiegato che l'ovulo della donna, che deve essere trattato, viene fecondato con uno sperma del marito, fino a diventare un embrione sintetico, e quindi viene trasferito o impiantato nell'utero di un'altra donna per essere l'incubatrice o portatrice di questo embrione sintetico, fino al termine della sua gravidanza.

Riguardo alle ragioni mediche del ricorso di alcune famiglie all'operazione di “utero surrogato”, il dott. Jamal Abu Al-Surour ha confermato che il motivo principale è dovuto alla presenza di problemi congeniti diagnosticati dai medici nel grembo della moglie, come l'essere piccoli dimensioni o deformato, e questo la rende incapace di portare il feto in modo naturale. , il che la fa considerare di cercare una soluzione pratica al problema attraverso il grembo di un'altra donna.

Dr. Ahmed Mohsen

Il Dr. Ahmed Mohsen, Professore di Vene e Arterie a Zagazig Medicine, conferma che l'utero in fase di procreazione non è un vaso sordo, come alcuni pensano, anche se non porta effetti genetici sul feto, che potrebbe essere stato effettivamente creato e geneticamente completata dalla fecondazione dell'ovulo con lo sperma, ed esclude completamente ogni possibilità che si verifichi Una gravidanza per una donna il cui utero viene affittato dal marito mentre porta lo sperma creato, perché gli ormoni della gravidanza bloccano completamente l'ovulazione fino al parto.

Ha spiegato che l'utero nutre il feto con il sangue, e il feto risente negativamente e positivamente dello stato di salute della madre, perché ne diventa parte e si lega ad esso attraverso l'alimentazione e il cordone ombelicale, anche se le sue componenti genetiche sono dalla madre proprietaria dell'uovo, quindi il feto fa parte dell'utero surrogato, risente più della salute rispetto al proprietario dell'uovo.

Dott. Osama Al-Abd

Il dottor Osama Al-Abd, presidente dell'Università Al-Azhar, si oppone completamente al principio della maternità surrogata, perché porterà a una disputa sul lignaggio tra la madre che possiede l'uovo e la madre che porta l'utero, che viene rifiutata da Sharia e proibisce tutto ciò che potrebbe porre problemi di lignaggio, per questo il Corano ha definito il concetto univoco della madre che le viene attribuita il bambino, e l'Onnipotente ha detto: “…le loro madri sono solo quelle che le hanno partorite ….” Versetto 2 di Surat Al-Mujadila. Pertanto, se si verifica una controversia davanti alla magistratura, il giudice può pronunciarsi senza problemi.

Il dottor Al-Abd ha spiegato che ciò che viene fatto nella questione dell'utero alternativo è una sorta di assurdità medica che contraddice la morale e le religioni, che parlava di gravidanza e normalità, ad esempio Dio Onnipotente ha detto: "Ti crei nello stomaco delle tue madri, crea dopo la creazione dell'ingiustizia Non c'è dio all'infuori di Lui, quindi come devi essere disposto?" Sura Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Il Messaggero di Dio, pace e benedizioni su di lui, disse: "Uno di voi raccoglie la sua creazione nel grembo di sua madre per quaranta giorni, poi uno spermatozoo, poi un grumo così, poi diventa un grumo così". gravidanza e parto riconosciuti dalla Sharia.

Il dottor Souad Saleh

Il dottor Souad Saleh, ex preside della Facoltà di Studi Islamici dell'Università Al-Azhar, ha sottolineato la differenza degli studiosi contemporanei riguardo alla sentenza sulla maternità surrogata, ma l'opinione più forte è che non sia affatto ammissibile, ed è l'opinione del pubblico attraverso le accademie di giurisprudenza, e hanno dedotto prove, incluso il detto dell'Onnipotente: conserva tutto tranne i loro coniugi o qualunque cosa posseggano i loro giuramenti, perché sicuramente non sono da biasimare, quindi chiunque cerchi questo è quello che ti vede. " Sura 5-7 E l'Onnipotente dice: "E Dio vi ha fatti dei compagni di mezzo a voi, e vi ha fatti dei figli e dei nipoti dei vostri compagni" versetto 72.

Ha aggiunto che questo affitto, o anche donare una gravidanza nell'utero surrogato, comporta molti mali, come il sospetto di mescolare i lignaggi se la donna in affitto è sposata, e anche se non è sposata, non sarà al sicuro da accuse e sfiducia nei suoi confronti, e l'Islam nella genealogia impone specificamente la distanza da tutto ciò che contiene. Il sospetto, così come l'assenza di un rapporto legale tra il proprietario dell'utero e il proprietario dello sperma, che richiede di dire che questa gravidanza non è legale , poiché la gravidanza legittima deve provenire da due coniugi, proprio come nelle questioni naturali, il proprietario dello sperma ha il diritto di godere del proprietario dell'utero, e in molti casi a volte porterà allo scoppio di divergenze e controversie sulla verità delle donne con maternità: la proprietaria dell'uovo e la proprietaria della misericordia, che guasta il senso della vera maternità in cui Dio è fuggito, perché per questo il Messaggero di Dio, la preghiera e la pace di Dio siano su di lui, disse: “La legge è chiara e proibita, le donne sospettose cercano l'assoluzione per il loro onore e religione, e chi cade in cose sospette, come un pastore che pascola intorno alla sua febbre, avrà la febbre. Per ogni re della protezione, non che Dio protegga il suo incesto, non che nell'incarnazione stia masticando quando l'incarnazione è riconciliata.

Dr. Mohaja Ghalib

Il dottor Mohaja Ghaleb, preside del College of Islamic Studies, è rimasto stupito da coloro che consentono la gravidanza e il parto attraverso un utero surrogato, anche se la proprietaria dell'uovo è diventata madre non appena l'uovo è stato deposto senza problemi o difficoltà, mentre quello che lo portava soffriva di dolori di gravidanza e nutriva il feto con il suo cibo fino a quando non divenne un pezzo in cambio di soldi. اتجار Quali التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Il dottor Mohja ha spiegato che il grembo di una donna non è una delle cose che accetta il dare e il permesso in qualsiasi forma, tranne che nella forma legale che Dio Onnipotente ha legiferato, che è il matrimonio. Quando un uomo andò da lui e gli disse che aveva eseguiva l'Hajj con sua madre che la portava sulle spalle, ed era così vecchia che non riusciva a trattenersi. Gli ho fatto la pipì.
E allora il Messaggero domandò dicendo: Ho adempiuto così il suo diritto? Egli, la pace e le benedizioni di Dio siano su di lui, rispose: "Non uno dei colpi del parto." Quando l'uomo fu stupito e sorpreso, disse, che le preghiere e la pace di Dio siano su di lui, cosa significa: "Perché lo facevi mentre desideravi la sua morte, ed era stanca e si sforzava di servirti e vegliare sul tuo conforto e desiderava la tua vita. Spiega l'onore della madre durante la gravidanza e il parto e la fatica in essi. Chi è la madre surrogata nel grembo materno che merita questo onore divino?

Sheikh Hashem Islam

Lo sceicco Hashem Islam, membro del Comitato Fatwa di Al-Azhar, ha respinto ciò che alcuni hanno sostenuto sull'analisi dell'utero surrogato per analogia con l'allattamento al seno, dicendo: "Questa è un'analogia con la differenza, perché c'è una chiara differenza tra il misurato e il misurato, come dimostra con certezza l'allattamento al seno per un bambino di stirpe fissa, e quindi non c'è problema nell'allattarlo, e per questo è stato menzionato nel Corano Nobile e nella Sunnah del Profeta “il madre attraverso l'allattamento", e che i suoi figli sono fratelli di colei che lo ha allattato, e non è lecito sposarsi tra loro. Il Profeta, pace e benedizioni su di lui, disse: "Lascia ciò che ti fa dubitare per ciò che non farti dubitare”.

Lo sceicco Hashem ha respinto ciò che coloro che consentivano uteri alternativi deducono con la regola giurisprudenziale: "L'origine degli uteri è consentita" e che l'affitto di uteri non è stato dimostrato per il suo divieto.

Dott. Abdullah Al-Najjar

Il dottor Abdullah Al-Najjar, membro dell'Accademia di ricerca islamica, ha rifiutato di distinguere tra la donna che ha l'utero come un'altra moglie dall'uomo che ha lo sperma o non essere sua moglie, e quindi l'utero surrogato è vietato anche se la donna che ha l'utero è un'altra moglie dello stesso marito, come dimostra l'Accademia Fiqh che include I migliori studiosi del mondo islamico avevano autorizzato questa immagine nella sua settima sessione 1404 AH, e stipulato la massima cautela nel non mescolare lo sperma, e che ciò non si deve fare se non quando se ne presenta la necessità, ma il Consiglio ha restituito e annullato questa decisione nella sua ottava sessione 1405 AH, cioè dopo un solo anno, perché ha dimostrato il legittimo errore In essa, i membri del Sinodo si rese conto che il ritorno alla verità è una virtù, e la verità è più degna di essere seguita, e che la questione alternativa della parentela è una questione innovata e riprovevole e i suoi mali sono molti, ed è per questo che è proibito dalla legge.

Il dottor Al-Najjar ha denunciato la dichiarazione degli studiosi di diritto secondo cui se il proprietario surrogato dell'utero era un'altra moglie del proprietario dello sperma, era sicuramente il padre legale del neonato, perché lo sperma utilizzato nell'inseminazione è il suo sperma e il bambino dai suoi lombi, perché le sentenze legali sono indivisibili con l'evidenza che l'Accademia islamica Fiqh, che si è basata su questa giustificazione, l'ha ritratta nella sessione successiva a causa della controversia e dell'ambiguità nella maternità definita dalla Sharia, che la madre è la colui che porta e partorisce.

Il consigliere Abdullah Fathi

Riguardo ai problemi legali che possono verificarsi a causa di questo tipo di gravidanza, il consigliere Abdullah Fathi, rappresentante del Club dei giudici, afferma: "Ci saranno differenze su come determinare il contratto di locazione uterina, le parti di questo contratto e la legalità dell'astinenza della donna dal marito durante la gravidanza La sua risposta alla richiesta del marito costituisce una violazione della condizione del contratto di locazione che ha firmato o è una condizione che vieta ciò che è lecito e non deve essere soddisfatto?
È lecito per una donna che prende in affitto il suo grembo, se il marito muore ed è terminato il periodo di attesa, sposarsi mentre il suo grembo è preoccupato per una gravidanza secondo il contratto di affitto del suo grembo? O deve aspettare fino al momento della gravidanza parto di questa gravidanza? Questa donna ha il diritto di muoversi e allontanarsi dai proprietari dell'ovulo e dello sperma, oppure hanno il diritto di ottenere un'ordinanza che le impedisca di viaggiare e viaggiare senza riferirsi a loro nel caso in cui temono che scappi con il feto? Qual è lo status giuridico del neonato se la donna con l'utero nega il processo di noleggio e registra il neonato a suo nome e quello del marito? Cosa possono fare i genitori dell'ovulo e dello sperma per dimostrare la loro paternità al neonato? E qual è il modo per conciliare il loro diritto al neonato con il principio giuridico “il bambino è per il letto”, soprattutto che la donna con il grembo ha un letto matrimoniale valido e legittimo?

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Il consigliere Abdullah Fathi ha continuato le sue domande: “Se la donna che ha l'utero abortisce deliberatamente il feto, sarà punita dalla legge? E se assumiamo dal punto di vista medico la possibilità di portare una donna che ha preso in affitto il suo grembo dal marito durante la custodia dello sperma, come può essere determinata la nascita di ciascuna parte? Come può essere giustificata una donna divorziata o vedova se dà il suo grembo alla sua famiglia? Come puoi distinguere tra esso e l'adultero? Sono tutti problemi per i quali non ci sono risposte legali definitive.

Fatwa e decisione

Nel 1980, lo sceicco Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq ha emesso una fatwa che vietava la maternità surrogata, ma il Fatwa Council di Makkah Al-Mukarramah non era d'accordo e ha emesso una fatwa che lo consentiva all'interno della stessa famiglia, "cioè, tra un madre e sua figlia o le mogli di un uomo”. Ma tornò e si ritirò dopo tre anni.

La decisione del Consiglio del Consiglio islamico di Fiqh, nella sua ottava sessione, tenutasi presso la sede della Lega mondiale musulmana a Makkah Al-Mukarramah nel gennaio 1985, secondo cui è vietato ricorrere a uteri alternativi, sia per donazione che per pagamento, e la decisione si basava su prove, compreso che l'inseminazione in questo modo richiede l'esposizione della nudità della donna E guardarla e toccarla, e il principio è che è vietata dalla Sharia, non è consentita se non per un legittimo necessità o necessità, e se accettiamo l'esistenza di uno stato di necessità o necessità nel caso del proprietario dell'uovo, non lo daremo al proprietario dell'utero surrogato, perché non è la moglie bisognosa di maternità , e per questo è vietato La donna dà il suo grembo portando una gravidanza ad altri per il male che le succederà, sposata o no, altre rimangono incinte e partoriscono, poi non godono del frutto della loro gravidanza , parto e travaglio, e la regola stabilita è "il danno è ancora danno".

In Arabia Saudita

Il campo dei medici specializzati nella scienza della fecondazione e del trattamento dell'infertilità in Arabia Saudita non è privo di aspre discussioni con i giuristi legali in merito alla legittimità degli sviluppi raggiunti dalle tecniche nel trattamento delle malattie dell'infertilità e dai moderni metodi riproduttivi, e l'osservatore rimane come una corda che tira da una parte a volte e dall'altra a volte.
L '"utero residuo" o come viene chiamato "l'utero surrogato" è una questione recente in Arabia Saudita, spinosa, altamente sensibile e altamente sensibile, poiché le famiglie saudite soffrono per l'incapacità di generare figli, a causa di un difetto nel grembo di la moglie, ricorrono a viaggiare fuori dal paese fuori vista con l'obiettivo di ricorrere a «Un utero surrogato”… In questa indagine, “Laha” discute di medici e medici legali, e chiede alle donne di un “utero surrogato” come mezzo di procreazione .

Le donne saudite si rifiutano di eseguire l'operazione, descrivendola come un "rischio"

Un certo numero di donne saudite si rifiutavano di eseguire operazioni uterine alternative se diventavano sterili o avevano problemi nell'utero che impedivano loro di completare le operazioni di gravidanza, e le ragioni del rifiuto erano varie tra la santità legale e ciò che dettano costumi e tradizioni, e il rischio nell'attuarle in quanto operazioni non sicure a causa di ciò che può accadere dallo scambio di ovuli e sperma.
Samira Omran ha affermato che non eseguirà questa operazione se non è in grado di avere figli, perché non è conforme ai suoi principi e valori culturali, aggiungendo che non è consentito attuarla in generale senza una fatwa legale che la autorizzi.
Ha sottolineato che le donne sottoposte a queste operazioni si mettono in una posizione difficile, poiché ne soffriranno molto per le conseguenze e per i problemi psicologici che il bambino dovrà affrontare.
Nouf Hussein ha descritto le operazioni di sostituzione dell'utero come "a rischio" perché vengono eseguite al di fuori dell'Arabia Saudita e non vi è alcuna garanzia della loro sicurezza, poiché è possibile che si verifichino operazioni di sostituzione di ovuli o sperma e un grave disastro verificarsi.

Enas Al-Hakami ha rifiutato con forza di eseguire l'operazione di maternità surrogata: "Non sostengo la donna che si sottopone a operazioni di maternità surrogata", mentre Manal Al-Othman ritiene che non ci sia danno nell'eseguire queste operazioni se c'è una donna che ha urgente bisogno di eseguirli, rilevando che questo problema dovrebbe essere studiato in modo appropriato, ampliato e più accurato per sapere cosa porta a beneficio umano e dannoso.
Ha aggiunto che "molte sentenze religiose sono state rivelate in linea con lo spirito del loro tempo e hanno coinciso con il tetto scientifico prevalente all'epoca, e finché il tetto scientifico è aumentato con lo sviluppo in cui viviamo oggi, i nostri giudizi e valori ​deve essere sollevato, quindi ciò che ci si aspettava ieri è diventato familiare oggi".

Da parte sua, Noura Al-Saeed ha spiegato che le famiglie che effettuano operazioni di maternità surrogata vivranno in un disordine permanente e la loro casa non sarà stabile, poiché il bambino porterà loro molte paure e ansie per la conoscenza della società del modo per partorire, preferendo ricorrere a chi non è in grado di partorire ad operazioni che non siano in contrasto con le fatwa della Sharia. .

عباس

Il membro fondatore della Società Saudita di Ostetricia e Ginecologia, il dottor Samir Abbas, afferma che le famiglie saudite che viaggiano fuori dal Regno per completare queste operazioni tornano con un bambino con un certificato di nascita che non indica il metodo di gravidanza e parto.
E ha confermato il viaggio delle famiglie saudite all'estero per effettuare gravidanze attraverso l'utero surrogato, o quello che viene chiamato il "grembo di ritorno", vietato in Arabia Saudita perché l'Accademia islamica di Fiqh non lo approva.
Ha detto: "Molte famiglie saudite si recano nei paesi dell'Europa e dell'Asia orientale per eseguire operazioni laparoscopiche, attraverso le quali lo sperma del marito e gli ovuli della moglie vengono prelevati e posti in incubatrici per formare il feto, quindi il feto viene posto nell'utero della donna con l'utero all'età di cinque giorni, a lavorare per portarlo, partorirlo e consegnarlo loro, dietro compenso o su base volontaria.

Per quanto riguarda i motivi per cui le donne ricorrono a operazioni uterine alternative, ha affermato che ciò è dovuto all'incapacità del grembo di una donna sposata di partorire per motivi patologici, quindi è d'accordo con un'altra donna a mettere il feto nel suo grembo per lavora per nutrirlo e portarlo, e dopo il parto, viene consegnato alla famiglia, indicando che il feto portato dalla donna non è caratterizzato dai suoi attributi, ma porta gli attributi del padre e della madre, come la donna lavora solo per trasportarlo.

Ha aggiunto che la famiglia che effettuerà tale operazione dovrà recarsi nel Paese in cui verrà effettuata, per le lunghe procedure che richiedono la presenza di un legale che documenti il ​​contratto concluso tra le due parti, e la registrazione dell'importo pattuito, dopodiché la donna dà alla luce il bambino e lo consegna ai genitori con l'atto di nascita dell'ospedale in cui è stata eseguita l'operazione Senza menzionare le modalità di procreazione.

Abbas non ha accettato la designazione da parte dell'Accademia islamica internazionale di Fiqh di operazioni alternative sull'utero come "traffico di utero" e si è opposto fermamente al confronto dell'associazione tra la procedura di maternità surrogata e il traffico di polli e merci.
Crede che la maternità surrogata uterina sia uno dei tipi di solidarietà umana nel mondo. E sulla misura in cui le donne che soffrono la povertà vengono sfruttate per svolgere operazioni di gravidanza, ha risposto: "Una donna che ha bisogno di far fronte alla sua sufficiente disponibilità di denaro accetta la sofferenza della gravidanza e gli effetti della fatica".
Riguardo al termine traffico di maternità surrogata per operazioni di utero alternativo, ha affermato: "Il termine traffico di utero non è d'accordo con coloro che si offrono volontari per portare gratuitamente il feto nel grembo materno, poiché la sorella o il parente della moglie possono eseguire l'operazione gratuitamente, e non c'è alcuna operazione commerciale in questo.
Ha sottolineato che c'è un malinteso sul processo di maternità surrogata tra alcuni giuristi legali, poiché alcuni di loro credono che uno sperma sia messo nel grembo della donna con l'utero surrogato, ma è vero che un uovo viene prelevato dalla moglie e uno spermatozoo del marito, e vengono posti nella stanza dei bambini fino a quando non si forma il feto invisibile, ad occhio nudo, e poi iniettati nell'utero della donna con il surrogato, quando ha cinque giorni.

Fiqh Academy vieta cinque metodi di inseminazione artificiale e consente due metodi per "necessità"

Il segretario dell'International Islamic Fiqh Academy, Dr. Ahmed Babiker, ritiene che il termine "l'utero è tornato" sia un termine linguisticamente scorretto, piuttosto che il termine "traffico di utero" dovrebbe essere usato, e ha affermato che il divieto di utero il traffico è avvenuto a causa della conservazione dei lignaggi e dell'origine dei polli proibiti.
Ha spiegato che l'assemblea ha studiato l'argomento dei bambini in provetta nella terza sessione tenutasi ad Amman nel 1986, e dopo aver deliberato sull'argomento e aver condotto ampie discussioni sui sette metodi di inseminazione artificiale, i membri dell'assemblea hanno deciso di vietare 5 di loro, e di autorizzare due metodi di necessità.

Babiker ha chiarito che i cinque metodi vietati dal Consiglio sono che la fecondazione avviene tra uno spermatozoo prelevato da un marito e un ovulo prelevato da una donna che non è sua moglie, quindi che lo zigote viene impiantato nel grembo di sua moglie e che la fecondazione avviene tra lo sperma di un uomo diverso dal marito e l'uovo della moglie, quindi quello zigote viene impiantato nel grembo della moglie, e quella Fecondazione esterna viene effettuata tra i semi di due coniugi, quindi lo zigote viene impiantato nel grembo di una donna che si offre volontaria per sopportare la sua gravidanza, e la fecondazione esterna viene effettuata tra i due semi di un uomo straniero e l'uovo di una donna straniera, e lo zigote viene impiantato nel grembo della moglie e la fecondazione esterna viene effettuata tra i due semi di entrambi i coniugi, quindi lo zigote viene impiantato nell'utero dell'altra moglie.
Ha affermato che la ragione del divieto dei cinque metodi sono le conseguenze della loro attuazione della mescolanza dei lignaggi, della perdita della maternità e di altri divieti legali.

E ha indicato che il complesso autorizzava due metodi per l'inseminazione artificiale, non trovando imbarazzante ricorrere ad essi quando necessario, con la necessità di prendere tutte le precauzioni necessarie, spiegando che i due metodi sono il prelievo di uno sperma da un marito e un uovo di sua moglie e l'inseminazione viene eseguita esternamente, quindi la fecondazione viene impiantata nel grembo della moglie e il secondo deve essere prelevato. Il seme del marito viene iniettato nel posto appropriato nella vagina o nell'utero della moglie per la fecondazione interna.

Zaydi

La psicologa Suleiman Al-Zaydi ha affermato che una donna che affitta il suo grembo riceverà inizialmente un corpo estraneo all'interno del suo corpo a causa della povertà e di un urgente bisogno di denaro, il che la rende altamente vulnerabile alla depressione se ha una predisposizione a questa malattia, in oltre a sentirsi insoddisfatto.

Ha aggiunto che lo stato di depressione sperimentato da una donna che prende in affitto il suo grembo si svilupperà e potrebbe portare al suicidio, specialmente coloro che vivono in una società conservatrice, aggiungendo che i pensieri suicidi sono dopo aver dato alla luce un bambino, come sentimenti di tristezza e angoscia comincerà a controllare il suo umore.

Ha continuato dicendo che la donna normale che non vuole rimanere incinta, e si ritrova improvvisamente a portare un feto nel suo grembo, lo punirà dopo averlo deposto dal suo grembo, non prestandogli attenzione, criticandolo molto, e chiamandolo con qualsiasi nome, e tutto questo viene effettuato attraverso il subconscio. Da questo enorme turbamento psicologico si deduce che soffrirà la donna che le sta strappando il grembo.

Credeva che una madre avrebbe provato un sentimento freddo nei confronti del figlio che non l'ha portata, e il suo amore per suo figlio sarebbe stato condizionato, che è il peggior tipo di amore, perché l'amore si basa sul raggiungimento da parte del bambino di determinati obiettivi, come impedendo al marito di sposare un'altra donna.
Questo amore non è profondo e la donna avrà bisogno di un lungo periodo per accettarlo pienamente, notando che il processo di accettazione differisce da una donna all'altra.

Sulla relazione del padre con il figlio, che lo ha dato alla luce attraverso il processo di maternità surrogata, ha spiegato che la cultura gioca un ruolo importante in essa e, in virtù della cultura araba beduina, i genitori temono molto l'esposizione del metodo di gravidanza , sottolineando che l'amore del padre è diverso dall'amore della madre, poiché quest'ultima considera l'amore come un'entità, su cui si basa, ma per un uomo l'amore è come un indicatore che a volte sale e cade a volte volte