ალტერნატიული საშვილოსნო... ანალიზსა და აკრძალვას შორის.. მეცნიერები და იურისტები განსხვავდებიან

ბევრს არ შეუძლია ნაყოფის შენარჩუნება ორსულობის განმავლობაში, ან იმის გამო, რომ საშვილოსნო სუსტია, ან იმის გამო, რომ ნაყოფი არაერთხელ მოკვდა, ან იმის გამო, რომ არსებობს სიცოცხლის რისკი ორსულობის შემთხვევაში. აქ ჩნდება „ალტერნატიული საშვილოსნოს“ იდეა, იქნება ეს ნათესავისთვის ან თუნდაც გაქირავებით, მაგრამ ეს იდეა იწვევს ცხარე რელიგიურ და სამედიცინო დებატებს მომხრეებსა და ოპონენტებს შორის. ლაჰა ხსნის ამ ეკლიან ფაილს და განიხილავს უამრავ მოსაზრებას ეგვიპტისა და საუდის არაბეთიდან.

დოქტორი ჯამალ აბუ ალ-სორური

სუროგაციის სამედიცინო განმარტებასთან დაკავშირებით, დოქტორმა გამალ აბუ ალ-სურურმა, მეანობა-გინეკოლოგიის პროფესორმა და ალ-აზჰარის მედიცინის ყოფილმა დეკანმა, თქვა, რომ ეს არის ერთ-ერთი საშუალება, რომელსაც სამედიცინოდ განვითარებული ქვეყნები მიმართავენ, როგორც ტანჯული ქალების მკურნალობას. სუსტი საშვილოსნოდან და ორსულობის დროს ნაყოფის შენარჩუნების შეუძლებლობისგან, ან გამოსავალი მეუღლისთვის, რომელსაც აწუხებს დაავადებები, რაც იწვევს ნაყოფის არაერთხელ სიკვდილს ორსულობის დასრულებამდე, ასევე მათთვის, ვინც განიცდის. განმეორებითი სპონტანური აბორტისგან ან მათ, ვისაც ექიმები ურჩევენ, არ დაორსულდნენ მის სიცოცხლეს საფრთხის გამო.

მან განმარტა, რომ ქალის კვერცხუჯრედი, რომელიც უნდა დამუშავდეს, განაყოფიერდება ქმრის სპერმით, სანამ ის არ გახდება სინთეზური ემბრიონი, შემდეგ კი გადადის ან იმპლანტირებულია სხვა ქალის საშვილოსნოში, რათა იყოს ამის ინკუბატორი ან მატარებელი. სინთეზური ემბრიონი, ორსულობის ვადის დასრულებამდე.

ზოგიერთი ოჯახის მიერ „სუროგატი საშვილოსნოს“ ოპერაციის სამედიცინო მიზეზებთან დაკავშირებით, ექიმმა ჯამალ აბუ ალ-სურურმა დაადასტურა, რომ მთავარი მიზეზი არის მეუღლის საშვილოსნოში ექიმების მიერ დიაგნოზირებული თანდაყოლილი პრობლემების არსებობა, როგორიცაა პატარაობა. ზომა ან დეფორმირებული, რაც მას ახერხებს ნაყოფის ბუნებრივად ტარებას, რაც აიძულებს მას პრობლემის პრაქტიკული გადაწყვეტის ძიება სხვა ქალის საშვილოსნოში.

დოქტორი აჰმედ მოჰსენი

დოქტორი აჰმედ მოჰსენი, ზაგაზიგის მედიცინის ვენების და არტერიების პროფესორი, ადასტურებს, რომ საშვილოსნო არ არის ყრუ ჭურჭელი, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, მაშინაც კი, თუ მას არ აქვს გენეტიკური ზემოქმედება ნაყოფზე, რომელიც შესაძლოა რეალურად შეიქმნა და გენეტიკურად იყოს შექმნილი. სრულდება კვერცხუჯრედის სპერმატოზოიდით განაყოფიერებით და სრულიად გამორიცხავს ორსულობის გაჩენის ნებისმიერ შანსს ქალისთვის, რომლის საშვილოსნო ქირავდება ქმრისგან, სანამ ის ატარებს შექმნილ სპერმას, რადგან ორსულობის ჰორმონები მთლიანად აჩერებენ ოვულაციას მშობიარობამდე.

მისი განმარტებით, საშვილოსნო კვებავს ნაყოფს სისხლით, ნაყოფზე კი დედის ჯანმრთელობის მდგომარეობა უარყოფითად და დადებითად მოქმედებს, რადგან ის ხდება მისი ნაწილი და უკავშირდება მას კვებითა და ჭიპლარის საშუალებით, თუნდაც მისი გენეტიკური კომპონენტები იყოს. დედისგან, რომელიც კვერცხუჯრედს ფლობს, შემდეგ კი ნაყოფი სუროგატი საშვილოსნოს ნაწილია, მასზე ჯანმრთელობა უფრო მეტად მოქმედებს, ვიდრე კვერცხუჯრედის პატრონი.

დოქტორი ოსამა ალ-აბდ

დოქტორი ოსამა ალ-აბდი, ალ-აზჰარის უნივერსიტეტის პრეზიდენტი, სრულიად ეწინააღმდეგება სუროგაციის პრინციპს, რადგან ეს გამოიწვევს დავა კვერცხუჯრედის მფლობელი დედასა და საშვილოსნოს მატარებელ დედას შორის, რომელიც უარყოფილია. შარიათი და კრძალავს ყველაფერს, რაც წარმოშობს პრობლემებს საგვარეულოს შესახებ. ამიტომაც ყურანმა განსაზღვრა დედის საბოლოო ცნება, რომელიც მას შვილს მიაწერს და ყოვლისშემძლე თქვა: „...მათი დედები მხოლოდ ისინი არიან, ვინც მათ შვა. ….” სურა ალ-მუჯადილას მე-2 აია. ამდენად, თუ დავა წარმოიშვა სასამართლოს წინაშე, მოსამართლეს შეუძლია უპრობლემოდ გამოიტანოს გადაწყვეტილება.

დოქტორმა ალ-აბდმა განმარტა, რომ ის, რაც კეთდება ალტერნატიული საშვილოსნოს საკითხში, არის ერთგვარი სამედიცინო აბსურდი, რომელიც ეწინააღმდეგება ზნე-ჩვეულებებსა და რელიგიებს, რომლებიც საუბრობდნენ ორსულობაზე და ნორმალურზე, მაგალითად, ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: „თქვენ შექმნით თქვენ მუცელში. თქვენი დედებისა, შექმენით უსამართლობის შექმნის შემდეგ, არ არსებობს ღმერთი მის გარდა, მაშ, როგორ იქნებით განლაგებული?“ სურა აზ-ზუმარი 6.
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال ღვთის მოციქულმა, კურთხევა და კურთხევა მასზე, თქვა: „ერთი თქვენგანი ორმოცი დღის განმავლობაში აგროვებს თავის ქმნილებას დედის მუცელში, შემდეგ სპერმას, შემდეგ თრომბს, შემდეგ ხდება ასეთი სიმსივნე“. შარიათ აღიარებული ორსულობა და მშობიარობა.

დოქტორი სუად სალეჰი

დოქტორ სუად სალეჰმა, ალ-აზჰარის უნივერსიტეტის ისლამური კვლევების ფაკულტეტის ყოფილმა დეკანმა, მიუთითა თანამედროვე მეცნიერთა განსხვავებულობაზე სუროგაციის შესახებ დადგენილებასთან დაკავშირებით, მაგრამ ყველაზე მტკიცე მოსაზრებაა, რომ ეს საერთოდ არ არის დასაშვები და ეს არის მოსაზრება. საზოგადოებას იურისპრუდენციის აკადემიების მეშვეობით და მათ დაასკვნეს მტკიცებულებები, მათ შორის ყოვლისშემძლე გამონათქვამი: შეინახეთ ყველაფერი, გარდა მათი მეუღლისა ან რასაც მათი ფიცი ფლობენ, რადგან, რა თქმა უნდა, ისინი არ არიან დამნაშავე, ასე რომ, ვინც ეძებს, ის არის ის, ვინც გხედავს.” სურა. 5-7 და ყოვლისშემძლე ნათქვამია: „და ღმერთმა შეგიქმნათ წყვილი თქვენგან, და შეგიქმნათ თქვენი მეწყვილეთაგან ვაჟები და შვილიშვილები“ ​​72-ე მუხლი.

მან დასძინა, რომ ეს გაქირავება, ან თუნდაც სუროგატი საშვილოსნოში ორსულობის შეწირვა, იწვევს ბევრ ბოროტებას, როგორიცაა საგვარეულოების შერევის ეჭვი, თუ დაქირავებული ქალი დაქორწინებულია, და თუნდაც ის არ იყოს დაქორწინებული, ის არ იქნება დაცული ბრალდებისგან. და მის მიმართ უნდობლობა და ისლამი გენეალოგიაში კონკრეტულად ბრძანებს დისტანციას მასში არსებული ყველაფრისგან.ეჭვი, ისევე როგორც საშვილოსნოს მფლობელსა და სპერმის მფლობელს შორის სამართლებრივი ურთიერთობის არარსებობა, რაც მოითხოვს იმის თქმას, რომ ეს ორსულობა ლეგალური არ არის. რადგან ლეგიტიმური ორსულობა უნდა იყოს ორი მეუღლისგან, ისევე როგორც ეს ბუნებრივ საკითხებშია, სპერმის მფლობელს უფლება აქვს ისარგებლოს საშვილოსნოს პატრონით და ხშირ შემთხვევაში ეს გამოიწვევს უთანხმოების და კამათის გაჩენას. დედობის მქონე ქალების ჭეშმარიტებაზე: კვერცხის პატრონი და მოწყალების მფლობელი, რომელიც აფუჭებს ჭეშმარიტი დედობის მნიშვნელობას, რომელზედაც ღმერთი გაიქცა, ამიტომაც არის ღვთის მოციქულის ლოცვა და მშვიდობა. მასზე თქვა: „კანონი ნათელია და აკრძალული, საეჭვო ქალები პატიებას ეძებენ თავიანთი პატივისა და რელიგიისთვის და ვინც საეჭვო საქმეებში ჩავარდება, როგორც მწყემსი, რომელიც ცხელების გარშემო ძოვს, სიცხე ექნება. დაცვის ყოველი მეფისთვის, არა ის, რომ ღმერთი იცავს მის ინცესტს, არა ის, რომ განსახიერებაში არის ღეჭვა, როდესაც განსახიერება შერიგებულია.

დოქტორი მოჰაჯა ღალიბი

ისლამური კვლევების კოლეჯის დეკანი დოქტორი მოჰაჯა ღალები გაოცებული იყო იმით, ვინც დაორსულებასა და მშობიარობას სუროგატი საშვილოსნოში უშვებს, მიუხედავად იმისა, რომ კვერცხუჯრედის მფლობელი დედა გახდა, როგორც კი კვერცხუჯრედი დადება ყოველგვარი უსიამოვნებისა და გაჭირვების გარეშე. ხოლო ვინც მას ატარებდა ორსულობის ტკივილებს განიცდიდა და ნაყოფს საკვებით კვებავდა, სანამ ფულის სანაცვლოდ მისი ნაჭერი არ გახდებოდა. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

ექიმმა მოჰჯამ განმარტა, რომ ქალის საშვილოსნო არ არის ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც იღებს მიცემას და ნებას რაიმე ფორმით, გარდა იმ კანონიერი ფორმისა, რომელიც ყოვლისშემძლე ღმერთმა დააკანონა, რაც არის ქორწინება, და საერთოდ დაუშვებელია საშვილოსნოს გაქირავება. არის თუ არა საშვილოსნოს მფლობელი იმავე ქმრის მეორე ცოლი, თუ არა, და განვიხილოთ მოციქულის ნათქვამი, როდესაც კაცი მივიდა მასთან და უთხრა, რომ მან შეასრულა ჰაჯი დედასთან ერთად, რომელსაც იგი მხრებზე ატარებდა. იმდენად მოხუცი იყო, რომ თავს ვერ იკავებდა. მე მას ვწუწუნებდი.
ამ დროს მესინჯერმა ჰკითხა: „ამით ვასრულებ მის უფლებას? უპასუხა მან, კურთხევა და კურთხევა მასზე, მშობიარობის არც ერთი დარტყმა. როცა კაცი გაოცებული და გაკვირვებული იყო, თქვა, ღვთის ლოცვა და მშვიდობა იყოს მასზე, რას ნიშნავს: „რადგან შენ ამას აკეთებდი მისი სიკვდილის სურვილის დროს, ის დაღლილი იყო და ცდილობდა შენ გემსახუროს და დაეცვა შენი კომფორტი და შენს სიცოცხლეს სურდა“. ახსენით ორსულობისა და მშობიარობის დროს დედის პატივისცემა და მათში დაღლილობა, ვინ არის სუროგატი დედა საშვილოსნოში, რომელიც იმსახურებს ამ ღვთაებრივ პატივს?

შეიხ ჰაშემი ისლამი

შეიხ ჰაშემ ისლამმა, ფატვას კომიტეტის წევრმა ალ-აზჰარში, უარყო ის, რასაც ზოგიერთი ამტკიცებდა სუროგატი საშვილოსნოს ანალიზის შესახებ ძუძუთი კვების ანალოგიით და თქვა: „ეს არის ანალოგია განსხვავებასთან, რადგან აშკარა განსხვავებაა. გაზომილი და გაზომილი, როგორც ძუძუთი კვება მტკიცედ უმტკიცებს ბავშვს ფიქსირებული წარმოშობის მქონე ბავშვს და ამიტომ არ არის პრობლემა მის ძუძუთი კვებაში, და ამ მიზეზით იგი ნახსენებია კეთილშობილურ ყურანში და წინასწარმეტყველის სუნაში „ დედა ძუძუთი კვებით" და რომ მისი შვილები ძმები არიან იმისთვის, ვინც ძუძუთი აწოვებს და დაუშვებელია მათ შორის დაქორწინება. წინასწარმეტყველმა, კურთხევა და კურთხევა მასზე, თქვა: „დატოვე ის, რაც ეჭვი გეპარება, რაც არა. დაგაეჭვებს.”

შეიხ ჰაშემმა უარყო ის, რაც მათ, ვინც ალტერნატიულ საშვილოსნოს უშვებს, იურისპრუდენციული წესით ამტკიცებს: „საშვილოსნოების წარმოშობა დასაშვებია“ და რომ საშვილოსნოს დაქირავება არ დადასტურებულა მისი აკრძალვის შესახებ.

დოქტორი აბდულა ალ-ნაჯარი

დოქტორმა აბდულა ალ-ნაჯარმა, ისლამური კვლევის აკადემიის წევრმა, უარი თქვა განასხვავოს ქალი, რომელსაც აქვს საშვილოსნო, არის მეორე ცოლი და მამაკაცი, რომელსაც აქვს სპერმატოზოიდი ან არ არის მისი ცოლი, და, შესაბამისად, სუროგატი საშვილოსნო აკრძალულია მაშინაც კი, თუ ქალი, რომელსაც აქვს საშვილოსნო, არის იმავე ქმრის მეორე ცოლი, რასაც მოწმობს ფიქჰის აკადემია, რომელიც მოიცავს ისლამური სამყაროს საუკეთესო მეცნიერებს, ნებადართული ჰქონდათ ეს სურათი მეშვიდე სესიაზე 1404 წ. და რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს გარდა საჭიროების შემთხვევაში, მაგრამ საბჭომ დაბრუნდა და გააუქმა ეს გადაწყვეტილება 1405 წ. მერვე სესიაზე, ანუ მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ, რადგან მან დაამტკიცა კანონიერი შეცდომა. სინოდმა გააცნობიერა, რომ ჭეშმარიტებასთან დაბრუნება სათნოებაა და ჭეშმარიტება უფრო ღირსია მისაყოლებლად, ნათესაობის ალტერნატიული საკითხი კი ინოვაციური და გასაკიცხია და მისი ბოროტება მრავალია და ამიტომაც აკრძალულია კანონით.

დოქტორმა ალ-ნაჯარმა დაგმო იურიდიული მეცნიერების განცხადება, რომ თუ სუროგატი საშვილოსნოს მფლობელი სპერმის მფლობელის მეორე ცოლი იყო, ის ნამდვილად იყო ახალშობილის კანონიერი მამა, რადგან განაყოფიერებისას გამოყენებული სპერმა არის მისი სპერმა და ბავშვი მისი წელიდან არის, რადგან იურიდიული გადაწყვეტილებები განუყოფელია იმ მტკიცებულებით, რომ ისლამური ფიქჰის აკადემია, რომელიც ეყრდნობოდა ამ დასაბუთებას, მან გააუქმა იგი მომდევნო სხდომაზე შარიათით განსაზღვრული დედობის დაპირისპირებისა და გაურკვევლობის გამო, რომ დედა არის ვინც შობს და შობს.

მრჩეველი აბდულა ფათჰი

რაც შეეხება სამართლებრივ პრობლემებს, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას ამ ტიპის ორსულობის გამო, მრჩეველი აბდულა ფათჰი, მოსამართლეთა კლუბის წარმომადგენელი, ამბობს: „განსხვავებები იქნება საშვილოსნოს იჯარის ხელშეკრულების განსაზღვრის, ამ ხელშეკრულების მხარეებისა და კანონიერების შესახებ. ორსულობის დროს ქალის ქმრისგან თავშეკავების შესახებ, ქმრის მოთხოვნაზე მისი პასუხისმგებლობა არის თუ არა ქირავნობის ხელშეკრულების პირობების დარღვევა, რომელიც მან მოაწერა ხელი, თუ არის ის პირობა, რომელიც კრძალავს დასაშვებს და არ უნდა შესრულდეს?
ნებადართულია თუ არა საშვილოსნო ნაქირავებ ქალს, თუ ქმარი გარდაეცვალა და ლოდინის ვადა ამოიწურა, დაქორწინდეს იმ დროს, როდესაც მისი საშვილოსნო დატვირთულია ორსულობაზე, საშვილოსნოს იჯარის ხელშეკრულებით? ამ ორსულობის მშობიარობა? აქვს თუ არა ამ ქალს უფლება გადაადგილდეს და იმოგზაუროს კვერცხუჯრედისა და სპერმის მფლობელებისგან, ან აქვთ თუ არა მათ უფლება მიიღონ ბრძანება, რომ თავიდან აიცილონ მოგზაურობა და მოგზაურობა მათთან მიმართვის გარეშე, თუ ეშინიათ, რომ ის გაქცევა ნაყოფს? როგორია ახალშობილის იურიდიული მდგომარეობა, თუ მუცლად მყოფი ქალი უარყოფს ქირავნობის პროცესს და ახალშობილს აღრიცხავს თავის და ქმრის სახელზე? რა შეუძლიათ გააკეთონ კვერცხუჯრედისა და სპერმის მშობლებმა ახალშობილისთვის მამობის დასამტკიცებლად? და რა გზა აქვთ ახალშობილზე მათი უფლების შეჯერებას სამართლებრივ პრინციპს „ბავშვი საწოლზეა“, მით უმეტეს, რომ საშვილოსნო ქალს აქვს მართებული და კანონიერი ქორწინების საწოლი?

0 წამი 0 წამიდან

მრჩეველმა აბდულა ფათჰიმ განაგრძო კითხვები: „თუ ქალი, რომელსაც აქვს საშვილოსნო, განზრახ აბორტს ახორციელებს ნაყოფს, ის კანონით დაისჯება? და თუ სამედიცინო თვალსაზრისით ვივარაუდებთ, რომ სპერმის მეურვეობის დროს ქალის საშვილოსნო ქირავდება ქმრისგან, როგორ შეიძლება განისაზღვროს თითოეული მხარის დაბადება? როგორ შეიძლება გამართლდეს განქორწინებული ან დაქვრივებული ქალი, თუ ის მუცელს ოჯახს ორსულად აძლევს? როგორ განასხვავოთ იგი მრუშისგან? ეს ყველაფერი არის პრობლემა, რომელზეც არ არსებობს საბოლოო სამართლებრივი პასუხი.

ფატვა და გადაწყვეტილება

1980 წელს შეიხ ჯად ალ-ჰაკ ალი გად ალ-ჰაკმა გამოსცა ფატვა, რომელიც საერთოდ კრძალავდა სუროგაციას, მაგრამ ფატვას საბჭო მაკქაში ალ-მუკარრამაში არ დაეთანხმა მას და გამოსცა ფატვა, რომელიც ნებადართულია იმავე ოჯახში, ”ანუ, დედა და მისი ქალიშვილი ან ერთი კაცის ცოლები“. მაგრამ ის დაბრუნდა და სამი წლის შემდეგ უკან დაიხია.

ისლამური ფიქჰის საბჭოს საბჭოს მერვე სესიაზე, რომელიც გაიმართა მუსლიმთა მსოფლიო ლიგის შტაბ-ბინაში 1985 წლის იანვარში, მაკა ალ-მუკარრამაში, რომ აკრძალულია ალტერნატიული საშვილოსნოზე მიმართვა, დონაციის ან გადახდის გზით. და გადაწყვეტილება ეყრდნობოდა მტკიცებულებებს, მათ შორის, რომ ამ გზით განაყოფიერება მოითხოვს ქალის სიშიშვლის გამოვლენას და მის ყურებას და შეხებას, და პრინციპი, რომ ეს აკრძალულია შარიათით, დაუშვებელია გარდა კანონიერისა. აუცილებლობას ან მოთხოვნილებას და თუ კვერცხუჯრედის მფლობელის შემთხვევაში აუცილებლობის ან მოთხოვნილების არსებობას მივიღებთ, მას არ მივცემთ სუროგატი საშვილოსნოს მფლობელს, რადგან ის არ არის დედობის საჭირო ცოლი. , და ამისთვის აკრძალულია ქალი თავის საშვილოსნო აჩუქებს სხვებს ორსულობაზე იმ ზიანის გამო რაც მოუვა მას, გათხოვილი იქნება თუ არა.სხვები დაორსულდებიან და მშობიარობენ, მერე არ ტკბებიან ორსულობის ნაყოფით. , მშობიარობა და მშობიარობა და დადგენილი წესია „დაზიანება მაინც ზიანია“.

საუდის არაბეთში

საუდის არაბეთში განაყოფიერებისა და უნაყოფობის მკურნალობის მეცნიერებაში სპეციალიზირებული ექიმების სფერო არ არის მოკლებული მკვეთრი დისკუსიას იურიდიულ იურისტებთან უნაყოფობის დაავადებების მკურნალობის ტექნიკით და თანამედროვე რეპროდუქციული მეთოდებით მიღწეული განვითარების ლეგიტიმურობის შესახებ.
"ნარჩენი საშვილოსნო" ან, როგორც მას უწოდებენ "სუროგატ საშვილოსნო" არის ბოლოდროინდელი საკითხი საუდის არაბეთში, ეკლიანი, უაღრესად მგრძნობიარე და ძალიან მგრძნობიარე, რადგან საუდის ოჯახებს აწუხებთ ბავშვების გაჩენის შეუძლებლობა, საშვილოსნოში არსებული დეფექტის გამო. ცოლი, მიმართავს ქვეყნის ფარგლებს გარეთ გამგზავრებას, რათა მიმართოს „სუროგატ საშვილოს“... ამ გამოძიებაში „ლაჰა“ განიხილავს ექიმებს და სასამართლო ექსპერტიზას და ეკითხება ქალებს „სუროგატ საშვილოსნოს“, როგორც გამრავლების საშუალებას. .

საუდის არაბეთის ქალები უარს ამბობენ ოპერაციის განხორციელებაზე და აღწერენ მას, როგორც "რისკს".

საუდის არაბეთის რამდენიმე ქალი უარს ამბობდა საშვილოსნოს ალტერნატიული ოპერაციების ჩატარებაზე, თუ ისინი გახდნენ უნაყოფო, ან ჰქონდათ საშვილოსნოში პრობლემები, რაც ხელს უშლის მათ მშობიარობის ოპერაციების დასრულებაში, და უარის თქმის მიზეზები იცვლებოდა კანონიერ სიწმინდესა და ჩვეულებებსა და ტრადიციებს შორის. და მათი განხორციელების რისკი, რადგან ისინი სახიფათო ოპერაციებია იმის გამო, რაც შეიძლება მოხდეს კვერცხუჯრედისა და სპერმის გაცვლის შედეგად.
სამირა ომრანმა თქვა, რომ ის არ გააკეთებს ამ ოპერაციას, თუ მას არ შეუძლია შვილების გაჩენა, რადგან ეს არ შეესაბამება მის პრინციპებსა და კულტურულ ღირებულებებს და დასძინა, რომ დაუშვებელია მისი განხორციელება ზოგადად კანონიერი ფატვის გარეშე.
მან აღნიშნა, რომ ამ ოპერაციების გატარებული ქალები თავს რთულ მდგომარეობაში აყენებენ, რადგან ძალიან დაზარალდებიან მისი შედეგებით და ფსიქოლოგიური პრობლემებით, რომლებთანაც ბავშვს მოუწევს გამკლავება.
ნუუფ ჰუსეინმა საშვილოსნოს ჩანაცვლების ოპერაციები უწოდა "რისკს", რადგან ისინი ტარდება საუდის არაბეთის ფარგლებს გარეთ და არ არსებობს მათი უსაფრთხოებისა და უსაფრთხოების გარანტია, რადგან შესაძლებელია კვერცხუჯრედის ან სპერმის ჩანაცვლების ოპერაციები ჩატარდეს და დიდი კატასტროფა მოხდეს. მოხდეს.

ენას ალ-ჰაკამიმ კატეგორიულად უარი თქვა საშვილოსნოს სუროგაციის ოპერაციაზე: „მე არ ვუჭერ მხარს იმ ქალს, რომელსაც საშვილოსნოს სუროგაციის ოპერაცია უტარდება“, მანალ ალ-ოტმანი კი თვლის, რომ ამ ოპერაციების ჩატარებას ზიანი არ მოაქვს, თუ არის ქალი, რომელსაც სასწრაფოდ ესაჭიროება. შეასრულოს ისინი და აღნიშნა, რომ ეს საკითხი სათანადოდ უნდა იქნას შესწავლილი.გაფართოებული და უფრო ზუსტი იმის ცოდნა, თუ რა მოაქვს მას ადამიანის სარგებელსა და საზიანო.
მან დასძინა, რომ ”ბევრი რელიგიური განჩინება გამოვლინდა მათი დროის სულისკვეთებით და დაემთხვა იმ დროისთვის გაბატონებულ სამეცნიერო ჭერს, და სანამ მეცნიერული ჭერი გაიზარდა იმ განვითარებით, რომელშიც დღეს ვცხოვრობთ, ჩვენი განსჯა და ღირებულებები . უნდა გაიზარდოს, ამიტომ ის, რაც გუშინ მოსალოდნელი იყო, დღეს გახდა ნაცნობი."

თავის მხრივ, ნურა ალ-საიდმა განმარტა, რომ ოჯახები, რომლებიც ახორციელებენ სუროგაციის ოპერაციებს, იცხოვრებენ მუდმივ არეულობაში და მათი სახლი არ იქნება სტაბილური, რადგან ბავშვს მოუტანს მათ ბევრი შიში და შფოთვა საზოგადოების ცოდნის შესახებ. მშობიარობა, ურჩევნია მიმართოს მათ, ვისაც არ შეუძლია შვილების გაჩენა, ოპერაციებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება შარიათის ფატვას. .

აბა

საუდის მეანობა-გინეკოლოგიის საზოგადოების დამფუძნებელი წევრი, დოქტორი სამირ აბასი ამბობს, რომ საუდის ოჯახები, რომლებიც მიემგზავრებიან სამეფოს ფარგლებს გარეთ ამ ოპერაციების დასასრულებლად, ბრუნდებიან ბავშვთან ერთად დაბადების მოწმობით, რომელიც არ მიუთითებს ორსულობისა და მშობიარობის მეთოდზე.
და მან დაადასტურა საუდის არაბეთის ოჯახების საზღვარგარეთ გამგზავრება სუროგატი საშვილოსნოში, ან რასაც უწოდებენ "დაბრუნებულ საშვილოსნოს", რომელიც აკრძალულია საუდის არაბეთში, რადგან ისლამური ფიხის აკადემია არ ეთანხმება ამას.
მისი თქმით, „ბევრი საუდის ოჯახი მიემგზავრება ევროპისა და აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში ლაპაროსკოპიული ოპერაციების ჩასატარებლად, რომლის მეშვეობითაც ქმრის სპერმა და ცოლისგან კვერცხუჯრედი იღება და ათავსებენ ინკუბატორებში ნაყოფის ფორმირებისთვის, შემდეგ კი ნაყოფს ათავსებენ საშვილოსნოში. ქალის საშვილოსნო ხუთი წლის ასაკში, იმუშაოს მის ტარებაზე, მშობიარობაზე და გადაცემაზე, საფასურის სანაცვლოდ ან ნებაყოფლობით.

მიზეზებთან დაკავშირებით, რის გამოც ქალები მიმართავენ საშვილოსნოს ალტერნატიულ ოპერაციებს, მან განაცხადა, რომ ეს გამოწვეულია დაქორწინებული ქალის საშვილოსნოს უუნარობით ბავშვის გაჩენის გამო პათოლოგიური მიზეზების გამო, ამიტომ იგი თანახმაა სხვა ქალთან ნაყოფის საშვილოსნოში მოთავსება. იმუშავეთ მის კვებაზე და ტარებაზე და მშობიარობის შემდეგ გადაეცემა ოჯახს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ქალის ნაყოფს არ ახასიათებს მისი თვისებები, არამედ ატარებს მამისა და დედის, როგორც ქალის ატრიბუტებს. მუშაობს მხოლოდ მის გადასატანად.

მან დასძინა, რომ ოჯახი, რომელიც განახორციელებს ამ ოპერაციას, უნდა გაემგზავროს ქვეყანაში, სადაც ის განხორციელდება, ხანგრძლივი პროცედურებისთვის, რომელიც მოითხოვს ადვოკატის ყოფნას, რომელიც დოკუმენტურად ადასტურებს ორ მხარეს შორის დადებულ ხელშეკრულებას და აღრიცხავს შეთანხმებულ თანხას. რის შემდეგაც ქალი შობს ბავშვს და გადასცემს მშობლებს იმ საავადმყოფოს დაბადების მოწმობით, სადაც ოპერაცია ჩაუტარდა გამრავლების მეთოდის მითითების გარეშე.

აბასმა არ მიიღო საერთაშორისო ისლამური ფიქჰის აკადემიის მიერ საშვილოსნოს ალტერნატიული ოპერაციების აღნიშვნა, როგორც "საშვილოსნოთ ვაჭრობა" და კატეგორიულად გააპროტესტა ასოციაციის მიერ სუროგაციის პროცედურის შედარება ქათმებითა და საქონლით ვაჭრობასთან.
მას მიაჩნია, რომ საშვილოსნოს სუროგაცია მსოფლიოში ადამიანთა სოლიდარობის ერთ-ერთი სახეობაა. და იმის შესახებ, თუ რამდენად ახდენენ ექსპლუატაციას სიღარიბით დაავადებული ქალები ორსულობის ოპერაციების ჩასატარებლად, მან უპასუხა: "ქალი, რომელსაც სჭირდება საკმარისი ფულის დაკმაყოფილება, იღებს ორსულობის ტანჯვას და დაღლილობის შედეგებს."
რაც შეეხება ტერმინს სუროგაციის ვაჭრობა საშვილოსნოში ალტერნატიული ოპერაციებისთვის, მან თქვა: „ტერმინი საშვილოსნოს ტრეფიკინგი არ ეთანხმება მათ, ვინც მოხალისედ ატარებს ნაყოფის საშვილოსნოში უფასოდ, რადგან ცოლის დამ ან ნათესავმა შეიძლება ჩაატაროს ოპერაცია უფასოდ და ამაში არანაირი სავაჭრო ოპერაცია არ არის“.
მან აღნიშნა, რომ ზოგიერთ იურიდიულ იურისტს შორის სუროგაციის პროცესში არის გაუგებრობა, რადგან ზოგიერთი მათგანი მიიჩნევს, რომ სუროგატი საშვილოსნო ქალის საშვილოსნოში სპერმას ათავსებენ, მაგრამ მართალია, ცოლისგან კვერცხუჯრედი იღება. და ქმრის სპერმა და ათავსებენ საბავშვო ბაღში უხილავი ნაყოფის წარმოქმნამდე, შეუიარაღებელი თვალით და შემდეგ შეჰყავთ ქალის საშვილოსნოში სუროგატით, როცა ის ხუთი დღის იქნება.

ფიქჰის აკადემია კრძალავს ხელოვნური განაყოფიერების ხუთ მეთოდს და ნებას რთავს ორ მეთოდს „აუცილებლობისთვის“

ისლამური ფიქჰის საერთაშორისო აკადემიის მდივანი, დოქტორი აჰმედ ბაბიკერი თვლის, რომ ტერმინი „საშვილოსნო დაბრუნდა“ ენობრივად არასწორი ტერმინია, პირიქით, უნდა იყოს გამოყენებული ტერმინი „საშვილოსნოთ ვაჭრობა“ და მან თქვა, რომ საშვილოსნოს აკრძალვა. ტრეფიკინგი წარმოიშვა გვარის შენარჩუნებისა და აკრძალული ქათმების წარმოშობის გამო.
მან განმარტა, რომ ასამბლეამ შეისწავლა საცდელი მილის ჩვილების თემა 1986 წელს ამანში გამართულ მესამე სესიაზე და ამ თემაზე განხილვისა და ხელოვნური განაყოფიერების შვიდ მეთოდზე ვრცელი დისკუსიის შემდეგ, ასამბლეის წევრები შეთანხმდნენ 5 აკრძალვაზე. მათგან და აუცილებლობის ორი მეთოდის ავტორიზაცია.

ბაბიკერმა განმარტა, რომ საბჭოს მიერ აკრძალული ხუთი მეთოდი არის ის, რომ განაყოფიერება ხდება ქმრისგან აღებულ სპერმასა და კვერცხუჯრედს შორის, რომელიც აღებულია ქალისგან, რომელიც არ არის მისი ცოლი, შემდეგ ეს ზიგოტი ჩანერგილია მისი ცოლის საშვილოსნოში და ხდება განაყოფიერება. ქმრის გარდა სხვა მამაკაცის სპერმასა და ცოლის კვერცხუჯრედს შორის, შემდეგ ეს ზიგოტა იმპლანტირებულია ცოლის საშვილოსნოში და რომ გარეგანი განაყოფიერება ტარდება ორი მეუღლის თესლს შორის, შემდეგ ზიგოტა ინერგება საშვილოსნოში. ქალი, რომელიც ნებაყოფლობით ატარებს ორსულობას და გარე განაყოფიერება ტარდება უცხო მამაკაცის ორ თესლსა და უცხო ქალის კვერცხუჯრედს შორის, ხოლო ზიგოტა ჩანერგილია ცოლის საშვილოსნოში, ხოლო გარეგანი განაყოფიერება ტარდება შორის. ორივე მეუღლის ორი თესლი, შემდეგ ზიგოტა ჩანერგილია მეორე ცოლის საშვილოსნოში.
მან განაცხადა, რომ ხუთი მეთოდის აკრძალვის მიზეზი მათი განხორციელების შედეგებია საგვარეულოების შერევა, დედობის დაკარგვა და სხვა სამართლებრივი აკრძალვები.

მან მიუთითა, რომ კომპლექსმა დაუშვა ხელოვნური განაყოფიერების ორი მეთოდი, რადგან არ იყო უხერხული მათთან მიმართვა საჭიროების შემთხვევაში, ყველა საჭირო სიფრთხილის საჭიროებით. კვერცხუჯრედი ცოლისგან, და განაყოფიერება კეთდება გარედან, შემდეგ განაყოფიერება ხდება ცოლის საშვილოსნოში და მეორე უნდა იქნას აღებული.

ზაიდი

ფსიქოლოგმა სულეიმან ალ-ზაიდიმ თქვა, რომ ქალი, რომელიც ქირაობს თავის საშვილოსნოში, თავდაპირველად მიიღებს უცხო სხეულს სხეულში სიღარიბისა და ფულის გადაუდებელი საჭიროების გამო, რაც მას ძალიან დაუცველს ხდის დეპრესიის მიმართ, თუ მას აქვს მიდრეკილება ამ დაავადების მიმართ. უკმაყოფილების განცდის გარდა.

მან დაამატა, რომ დეპრესიის მდგომარეობა, რომელსაც განიცდის ქალი, რომელიც საშვილოსნო ქირაობს, განვითარდება და შეიძლება გამოიწვიოს თვითმკვლელობა, განსაკუთრებით მათ, ვინც ცხოვრობს კონსერვატიულ საზოგადოებაში და დასძინა, რომ სუიციდური აზრები ბავშვის გაჩენის შემდეგ ხდება, როგორც მწუხარების და დისტრეს. დაიწყებს მისი განწყობის კონტროლს.

მან განაგრძო, რომ ნორმალური ქალი, რომელსაც არ სურს დაორსულება და მოულოდნელად აღმოჩნდება, რომ ნაყოფს ატარებს საშვილოსნოში, დაისჯება მას საშვილოსნოდან მოყვანის შემდეგ, არ მიაქცევს ყურადღებას, ბევრს გააკრიტიკებს. და მას რაიმე სახელის დარქმევა და ეს ყველაფერი ქვეცნობიერის მეშვეობით ხორციელდება. ამ უზარმაზარი ფსიქოლოგიური აშლილობიდან გამომდინარეობს, რომ ქალი, რომელიც საშვილოსნო ქირაობს, დაზარალდება.

მას სჯეროდა, რომ დედა ცივ გრძნობას იგრძნობს შვილის მიმართ, რომელიც მას არ ატარებს და მისი სიყვარული ბავშვის მიმართ იქნება პირობითი, რაც ყველაზე ცუდი სიყვარულია, რადგან სიყვარული ეფუძნება ბავშვის გარკვეულ მიზნებს, მაგ. ხელს უშლის ქმარს სხვა ქალზე დაქორწინებაში.
ეს სიყვარული არ არის ღრმა და ქალს დასჭირდება ხანგრძლივი პერიოდი მის სრულად მისაღებად და აღნიშნავს, რომ მიღების პროცესი განსხვავდება ერთი ქალიდან მეორეზე.

მამის ურთიერთობაზე შვილთან, რომელმაც ის სუროგაციის გზით გააჩინა, მან განმარტა, რომ მასში კულტურა დიდ როლს თამაშობს და არაბული ბედუინების კულტურის წყალობით მშობლებს ძალიან ეშინიათ მშობიარობის მეთოდის გამოვლენის. , მიუთითებს იმაზე, რომ მამის სიყვარული განსხვავდება დედის სიყვარულისგან, რადგან ეს უკანასკნელი სიყვარულს განიხილავს როგორც არსს, მასზეა დაფუძნებული, მაგრამ კაცისთვის სიყვარული ისეთივე მაჩვენებელია, რომელიც ხან მატულობს და სხვას ეცემა. ჯერ