Балама жатыр... талдау мен тыйым салу арасында.. ғұламалар мен фақиһтардың пікірі әртүрлі.

Көбісі жатырдың әлсіреуіне байланысты немесе ұрықтың қайта-қайта өліп кетуіне байланысты немесе жүктілік кезінде өмірге қауіп төніп тұрғандықтан ба, жүктілік мерзіміне дейін ұрықты сақтай алмайды. Бұл жерде «балама жатыр» идеясы туыс үшін болсын, тіпті жалға беру арқылы болсын, туындайды, бірақ бұл идея жақтаушылар мен қарсыластар арасында қызу діни және медициналық пікірталас тудырады. Лаха бұл тікенді файлды ашып, Мысыр мен Сауд Арабиясының бірқатар пікірлерін талқылайды.

Доктор Жамал Әбу Ас-Сорур

Суррогат ананың медициналық анықтамасына қатысты Акушерлік және гинекология профессоры, Әл-Азһар медицинасының бұрынғы деканы доктор Джамал Абу әл-Суур бұл медициналық дамыған елдер зардап шеккен әйелдерді емдеу ретінде қолданатын әдістердің бірі екенін айтты. жатырдың әлсіреуінен және олардың жүктілік кезінде ұрықты сақтай алмауынан немесе ауруға шалдыққан әйелге шығудың жолы ретінде.Жүктілік аяқталғанға дейін ұрықтың қайта-қайта қайтыс болуына, сонымен қатар зардап шеккендерге әкеледі. қайталанатын түсіктерден немесе дәрігерлер оның өміріне қауіп төніп тұрғандықтан жүкті болмауға кеңес бергендерден.

Ол емделуге жататын әйелдің жұмыртқасы синтетикалық эмбрионға айналғанша күйеуінің ұрығымен ұрықтанатынын, содан кейін оның инкубаторы немесе тасымалдаушысы болу үшін басқа әйелдің жатырына ауыстырылатынын немесе имплантацияланатынын түсіндірді. синтетикалық эмбрион, оның жүктілік мерзімі аяқталғанға дейін.

Кейбір отбасылардың «суррогат жатыр» операциясына баруының медициналық себептеріне келетін болсақ, доктор Жамал Әбу әл-Суур оның басты себебі әйелінің құрсағында дәрігерлер анықтаған туа біткен ақаулардың болуымен байланысты екенін растады. өлшемі немесе деформациясы бар, бұл оның ұрықты табиғи жолмен алып жүруге қабілетсіздігін тудырады. , бұл оны басқа әйелдің жатыры арқылы мәселенің практикалық шешімін іздеуге мәжбүр етеді.

Доктор Ахмед Мохсен

Доктор Ахмед Мохсен, Загазиг медицинасының веналар мен артериялар профессоры, ұрықтағы жатырдың кейбіреулер ойлағандай саңырау ыдыс емес екенін растайды, тіпті егер ол ұрыққа генетикалық әсер етпесе де, шын мәнінде жаратылған және генетикалық түрде болуы мүмкін. жұмыртқаны сперматозоидпен ұрықтандыру арқылы аяқталады және оның пайда болу мүмкіндігін толығымен болдырмайды, ол жасалған ұрықты алып жүрген күйеуінен жалға алған жатыры бар әйел үшін жүктілік, өйткені жүктілік гормондары босанғанға дейін овуляцияны толығымен тоқтатады.

Жатыр ұрықты қанмен қоректендіреді, ал ананың денсаулығы ұрыққа теріс және оң әсер етеді, өйткені ол оның бір бөлігіне айналады және оның генетикалық құрамдас бөліктері болса да, тамақтану және кіндік арқылы онымен байланысады деп түсіндірді. жұмыртқаны иеленетін анадан, содан кейін ұрық суррогат жатырдың бөлігі болып табылады.Оған жұмыртқаның иесінен гөрі денсаулығы көбірек әсер етеді.

Доктор Усама Әл-Абд

Әл-Азһар университетінің президенті, доктор Усама әл-Абд суррогат аналық принципке толығымен қарсы, өйткені ол жұмыртқаны иеленетін ана мен құрсақты көтеретін ана арасындағы ұрпаққа қатысты дауға әкеледі, оны теріске шығарады. Шариғат және ұрпаққа қатысты мәселе тудыратын барлық нәрселерге тыйым салған.Сондықтан Құранда баланы өзіне жүктейтін ананың түпкілікті түсінігін анықтап, Алла Тағала: «...Олардың аналары тек оларды дүниеге әкелгендер. ….” «Мужәдила» сүресінің 2-аяты. Осылайша, сот алдында дау туындаса, судья еш қиындықсыз шешім қабылдай алады.

Доктор әл-Абд баламалы жатыр мәселесінде жасалып жатқан нәрсенің жүктілік және қалыпты жағдай туралы айтқан мораль мен дінге қайшы келетін медициналық абсурд түрі екенін түсіндірді, мысалы, Алла Тағала: «Сендер сендерді асқазанда жаратасыңдар. Аналарыңнан зұлымдық жаратылғаннан кейін жаратыңдар, Одан басқа ешбір тәңір жоқ. Ендеше қалай тәубе етесіңдер?» «Зүмәр» сүресі, 6-аят.
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Сендердің біреулерің жаратылыстарын қырық күн бойы анасының құрсағында жинайды, сосын сперматозоидты, сосын осындай ұйыған қанды, содан кейін осындай түйіршікке айналады», - деген. шариғат мойындаған жүктілік пен босану.

Доктор Суад Салех

Әл-Азһар университетінің исламтану факультетінің бұрынғы деканы доктор Суад Салех суррогат ананың үкіміне қатысты қазіргі ғалымдардың айырмашылығына назар аударды, бірақ ең күшті пікір - бұл мүлдем рұқсат етілмейді және бұл пікір. Фиқһ академиялары арқылы жұртшылықтың назарын аударды және олар дәлел келтірді, соның ішінде Хақ Тағаланың: «Жұбайларынан немесе олардың анттарынан басқа нәрсені сақтаңдар, өйткені олар кінәлі емес, сондықтан кім оны іздесе, сені көреді» сүресі. 5-7 Сондай-ақ Алла Тағала: «Алла сендерге өздеріңнен жұбайлар жаратты және жұбайларыңнан ұлдар мен немерелер жаратты» 72-аят.

Ол бұл жалға алу, тіпті суррогат аналық жатырда жүкті болу көптеген зұлымдыққа әкеп соғатынын, мысалы, жалға алған әйел үйленген болса, текті араластырады деген күдік, тіпті ол некеде болмаса да, айыптаудан аман қалмайтынын айтты. және оған деген сенімсіздік, ал шежіредегі Ислам ондағы барлық нәрселерден алшақтықты арнайы бұйырады.Күдік, сондай-ақ құрсақтың иесі мен ұрық иесінің арасында құқықтық қатынастың болмауы, бұл жүктіліктің заңды емес екенін айтуды қажет етеді. , заңды жүкті болу екі ерлі-зайыптылардан болуы керек болғандықтан, табиғи мәселелерде болғандай, ұрық иесі жатырдың иесінен ләззат алуға құқылы, ал көп жағдайда кейде бұл келіспеушілік пен дау-дамайдың шығуына әкеледі. аналығы бар әйелдердің ақиқатына: жұмыртқаның иесі және Алла тағала қашқан шынайы аналықтың мәнін бұзатын мейірім иесі, сондықтан Алла Елшісі, Алланың игілігі мен сәлемі болсын. ол былай деген: «Заң анық әрі тыйым салынған, күдікті әйелдер ар-намысы мен діні үшін кешірім сұрайды, ал кімде-кім қызбасының айналасында жайылып жүрген шопан сияқты күдікті істерге түссе, оның қызуы көтеріледі. Қорғаудың әрбір патшасы үшін, Құдай өзінің инцестін қорғайды емес, бейнеде бейнелеу татуласып жатқанда шайнау емес.

Доктор Мохаджа Галиб

Исламтану колледжінің деканы доктор Мохаджа Галеб жұмыртқаның иесі еш қиындықсыз, қиындықсыз жұмыртқа туа салысымен ана атанса да, суррогат жатыр арқылы жүктілік пен босануға рұқсат беретіндерге таң қалды. Алынған адам жүктіліктен зардап шеккенімен, ұрықтың ауырсынуынан зардап шеккен кезде, ұрықтың тамағына ақша жұмсады. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Доктор Мохжа әйелдің құрсағын Алла Тағала заң еткен заңды түрде неке дегеннен басқа ешбір нысанда беру мен рұқсатты қабылдайтын нәрселердің бірі емес екенін және құрсақты жалға беруге мүлде рұқсат етілмейтінін түсіндірді. құрсақтың иесі бір күйеуінің басқа әйелі бола ма, жоқ па, және Пайғамбардың сөзін қарастырайық. Бір адам оған келіп, анасын иығына көтеріп қажылық жасағанын айтты. қартайғаны сонша, өзін ұстай алмады. Мен оған сидым.
Сонда Пайғамбар: «Осылайша мен оның хақысын орындадым ба?» – деп сұрады. Ол, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын: «Босану кезіндегі бір кадр емес», - деп жауап берді. Ер адам таң қалып, таң қалғанда, ол: «Аллаһтың дұғалары мен сәлемі болсын, бұл нені білдіреді: «Өйткені Сен мұны оның өлімін тілейтін едің, ал ол шаршап, саған қызмет етуге және сенің жайлылығыңды қадағалауға ұмтылды және ол сенің өміріңді тіледі». Жүктілік және босану кезіндегі ананы құрметтеу және ондағы шаршауды түсіндіріңіз.Құрсақтағы осы илаһи құрметке лайық суррогат ана кім?

Шейх Хашем Ислам

Әл-Азһардағы пәтуа комитетінің мүшесі шейх Хашем Ислам ана сүтімен аналогия арқылы суррогат жатырды талдау туралы кейбіреулердің пікірін жоққа шығарып, былай деді: «Бұл айырмашылықпен ұқсастық, өйткені олардың арасында айқын айырмашылық бар. өлшенген және өлшенген, өйткені емізу тұрақты текті балаға сенімділікпен дәлелдейді, сондықтан оны емізуде ешқандай проблема жоқ, сондықтан бұл туралы қасиетті Құран Кәрімде және Пайғамбардың сүннетінде « ана емізу арқылы», - деп, балаларының оны емізген адамға бауырлары екенін және олардың арасында некеге тұруға болмайтынын Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Сіздерге күмән келтіретін нәрсені тастаңыздар. күмәнданбаңыз».

Шейх Хашем балама құрсақты рұқсат еткендердің фиқһ қағидасынан: «Құрсақтардың шығу тегі рұқсат» деген тұжырымды теріске шығарды және жатырларды жалға беру оның харамдығына дәлел жоқ.

Доктор Абдулла Әл-Наджар

Ислам зерттеу академиясының мүшесі, доктор Абдулла әл-Наджар құрсақтағы әйелдің ұрығы бар еркекке басқа әйел немесе оның әйелі емес екенін ажыратудан бас тартты, сондықтан суррогат жатырға тыйым салынады. құрсақтың иесі бір күйеуінің басқа әйелі болса да, Ислам әлемінің ең жақсы ғалымдары кіретін Фиқһ кеңесі бұл суретті хижраның 1404 жылы жетінші отырысында рұқсат еткеніне және ұрықты араластырмауға толықтай сақтық танытқанына дәлел. , және мұны қажет болған жағдайдан басқа жағдайда істеуге болмайды, бірақ Кеңес 1405 хижраның сегізінші сессиясында бұл шешімді қайтарып алып, күшін жойды, яғни тек бір жылдан кейін, өйткені ол заңды қатені дәлелдеді. Онда Синод мүшелері түсінді. ақиқатқа оралудың ізгілік екенін, ал ақиқаттың ұстануға лайықтырақ екенін және туыстық мәселесінің балама мәселесінің жаңашыл және айыпты іс екенін және оның жамандықтарының көп екенін, сондықтан оған заңмен тыйым салынғанын айтады.

Доктор әл-Наджар заң ғалымдарының егер жатырдың суррогат иесі шәует иесінің басқа әйелі болса, ол міндетті түрде жаңа туған нәрестенің заңды әкесі болды, өйткені ұрықтандыруда қолданылатын ұрық оның ұрығы және Баланы белінен шығарды, өйткені заңды үкімдер осы негіздемеге сүйенген Ислам Фиқһ Академиясы ананың ана екендігіне шариғатпен анықталған келіспеушіліктер мен түсініксіздіктерге байланысты келесі сессияда одан бас тартты. көтеріп, туатын адам.

Кеңесші Абдулла Фатхи

Жүктіліктің осы түріне байланысты туындауы мүмкін құқықтық мәселелерге қатысты, Судьялар клубының өкілі, кеңесші Абдулла Фатхи былай дейді: «Жатырды жалдау шартын анықтау, осы келісім-шарттың тараптары және заңдылық туралы айырмашылықтар болады. әйелдің жүкті кезінде күйеуінен бас тартуы туралы.Оның күйеуінің өтінішіне жауап беруі өзі қол қойған жалдау шартының шартын бұзу болып табыла ма, әлде рұқсат етілген және орындалуы міндетті емес нәрсеге тыйым салатын шарт па?
Күйеуі қайтыс болып, күту мерзімі біткен болса, құрсағын жалға алған әйелдің құрсағын жалға беру шарты бойынша құрсағында жүкті болумен айналысып күйеуге шығуына бола ма? бұл жүктілікті жеткізу? Бұл әйелдің жұмыртқа мен шәует иелерінен қашып кетуге және кетуге құқығы бар ма, әлде егер олар онымен қашып кетеді деп қауіптенсе, оған сілтеме жасамай, оның сапарға шығуына және сапарға шығуына тыйым салатын бұйрық алуға құқығы бар ма? ұрық? Жатыры бар әйел жалға беруден бас тартып, жаңа туған нәрестені өзінің және күйеуінің атына тіркесе, оның құқықтық жағдайы қандай? Жұмыртқа мен сперматозоидтың ата-анасы жаңа туған нәрестеге әке екендігін дәлелдеу үшін не істей алады? Ал олардың жаңа туған нәрестеге деген құқықтарын «бала – төсек» заңды қағидасымен, әсіресе, құрсақтағы әйелдің неке төсегінің жарамды және заңды болуымен үйлестірудің жолы қандай?

0 секундтың 0 секунды

Кеңесші Абдулла Фатхи өз сұрақтарын жалғастырды: «Егер жатыры бар әйел ұрықты әдейі түсіріп тастаса, ол заңмен жазаланады ма? Егер сперматозоидты сақтау кезінде күйеуінен жатырын жалға алған әйелді көтеру мүмкіндігін медициналық тұрғыдан алсақ, әр тараптың тууын қалай анықтауға болады? Ажырасқан немесе жесір қалған әйел құрсағын отбасына жүкті етіп берсе, оны қалай ақтауға болады? Оны зинақордан қалай ажыратуға болады? Олардың барлығы заңды жауаптары жоқ мәселелер.

Пәтуа және шешім

1980 жылы шейх Джад әл-Хақ Әли Гад әл-Хақ суррогат аналыққа мүлдем тыйым салатын пәтуа шығарды, бірақ Мекке әл-Мукаррамадағы Пәтуа кеңесі онымен келіспеді және оны бір отбасында, яғни «яғни, бір отбасының арасында рұқсат ететін пәтуа шығарды. анасы мен қызы немесе бір адамның әйелдері». Бірақ ол үш жылдан кейін қайтып оралды.

1985 жылы қаңтарда Мекке әл-Мукаррама қаласындағы Мұсылман әлемі лигасының штаб-пәтерінде өткен Ислам фиқһ кеңесі кеңесінің сегізінші сессиясында донорлық немесе төлем арқылы баламалы жатырға жүгінуге тыйым салынғаны туралы шешімі, және шешім дәлелдерге негізделді, соның ішінде осылайша ұрықтандыру әйелдің жалаңаштығын көрсетуді қажет етеді және оған қарау және оған қол тигізу және ондағы принцип шариғатпен тыйым салынған, заңды болғаннан басқа рұқсат етілмейді. қажеттілік немесе қажеттілік, ал егер жұмыртқа иесінің жағдайында қажеттілік немесе қажеттілік жағдайы бар деп қабылдасақ, біз оны суррогат жатырдың иесіне бермейміз, өйткені ол аналыққа мұқтаж әйел емес, ал ол үшін тыйым салынған әйел өзінің құрсағын басқаларға жүкті болып, некеде болса да, тұрмағанына да зияны үшін береді.Басқалары жүкті болып, босанады, содан кейін жүктілігінің жемісін көрмейді, босану және еңбек, ал белгіленген ереже «зиян бәрібір зиян».

Сауд Арабиясында

Сауд Арабиясындағы ұрықтандыру және бедеулікті емдеу ғылымында маманданған дәрігерлер саласы бедеулік ауруларын емдеудегі техникалар мен заманауи репродуктивті әдістермен жеткен жетістіктердің заңдылығына қатысты заңгерлермен өткір пікірталастардан құр қалмайды.
«Қалдық жатыр» немесе ол «суррогат жатыр» деп аталатын Сауд Арабиясында жақында көтерілген мәселе, тікенді, өте сезімтал және өте сезімтал саудиялық отбасылар жатырындағы ақауға байланысты бала көтере алмайтындықтан зардап шегеді. әйелі «Суррогат жатырға» жүгіну мақсатында елден тыс жерлерге сапар шегеді... Бұл тергеуде «Лаха» дәрігерлер мен сот-медициналық сараптаманы талқылайды және әйелдерден ұрпақ қалдыру құралы ретінде «суррогат жатыр» туралы сұрайды. .

Саудиялық әйелдер операция жасаудан бас тартып, оны «қауіп» деп сипаттады.

Бірқатар саудиялық әйелдер бедеу болып қалса немесе жатырында бала туу операцияларын аяқтауға кедергі келтіретін ақаулар болса, баламалы жатыр операцияларын жасаудан бас тартты және бас тарту себептері заңдық қасиеттілік пен әдет-ғұрып пен дәстүрге байланысты әртүрлі болды. және жұмыртқалар мен сперматозоидтардың алмасуынан болатын жағдайларға байланысты қауіпті операциялар болғандықтан оларды жүзеге асыру қаупі.
Самира Омран балалы бола алмаса, бұл операцияны жасамайтынын, өйткені бұл оның ұстанымдары мен мәдени құндылықтарына сәйкес келмейтінін айтып, оған рұқсат беретін заңды пәтуа болмаса, жалпы бұл операцияны жүзеге асыруға болмайтынын айтты.
Ол мұндай ота жасатқан әйелдердің өздерін қиын жағдайға душар ететінін, өйткені оның салдарынан және баланың психологиялық қиындықтарынан зардап шегетінін айтты.
Нуф Хусейн жатырды ауыстыру операцияларын «қауіпті» деп сипаттады, өйткені олар Сауд Арабиясынан тыс жерде жасалады және олардың қауіпсіздігі мен қауіпсіздігіне кепілдік жоқ, өйткені жұмыртқаны немесе сперматозоидты ауыстыру операциялары орын алуы мүмкін және үлкен апат болады. орын алады.

Энас әл-Хаками жатыр протезін жасаудан үзілді-кесілді бас тартты: «Мен жатырдың протезделуін қолдамаймын», ал Манал әл-Осман бұл операцияларды шұғыл түрде жасауды қажет ететін әйел болса, бұл операцияларды жасаудың зияны жоқ деп санайды. , бұл мәселені орынды түрде зерделеу керектігін атап өтті.Оның адамға пайдасы мен зияны не екенін білу үшін кеңейтілген және нақтырақ.
Ол: «Көптеген діни үкімдер өз заманының рухына сай ашылды және сол кездегі үстемдік еткен ғылыми төбемен сәйкес келді, және бүгінгі таңда біз өмір сүріп жатқан дамумен бірге ғылыми төбе көтерілгенше, біздің дінімізді көтеруіміз керек. пайымдаулар мен құндылықтар, сондықтан кеше күткен нәрсе бүгін таныс болды ».

Нура әл-Саид өз кезегінде суррогат аналық ота жасайтын отбасылар тұрақты тәртіпсіздікте өмір сүретінін, ал олардың үйлері тұрақты болмайтынын түсіндірді, өйткені бала оларға қоғамның қандай жолдар туралы біліміне қатысты көптеген қорқыныш пен алаңдаушылық тудырады. босану, бала көтере алмайтындарға шариғат пәтуасына қайшы келмейтін операцияларға баруды жөн көреді.

АБАС

Саудиялық акушерлік және гинекология қоғамының негізін қалаушы, доктор Самир Аббас бұл операцияларды аяқтау үшін Корольдіктен тыс жерлерге барған саудиялық отбасылардың жүктілік пен босану әдісі көрсетілмеген туу туралы куәлігі бар баласымен оралатынын айтады.
Және ол саудиялық отбасылардың суррогат жатыр немесе «қайта келетін жатыр» деп аталатын нәрсе арқылы жүктілікті жүзеге асыру үшін шетелге сапар шегуін растады, бұл Сауд Арабиясында тыйым салынған, өйткені Ислам Фиқһ академиясы мұны мақұлдамаған.
Ол: «Көптеген саудиялық отбасылар Еуропа мен Шығыс Азия елдеріне гистерэктомия жасау үшін барады, ол арқылы күйеуінің ұрығы мен әйелінің жұмыртқасы алынып, ұрықты қалыптастыру үшін инкубаторларға орналастырылады, содан кейін ұрық ананың құрсағына орналастырылады. құрсақты әйелге бес күн болғанда оны көтеру, босану және оларға жеткізу үшін ақылы немесе ерікті түрде жұмыс істеуге.

Әйелдердің баламалы жатырға операция жасауға баруының себептеріне тоқталып, ол некеде тұрған әйелдің жатырының патологиялық себептермен бала көтере алмауымен байланысты екенін, сондықтан ұрықты оның құрсағына орналастыру үшін басқа әйелмен келіссөз жүргізетінін айтты. оны тамақтандыру және көтеру жұмыстары, ал босанғаннан кейін оны отбасына тапсырады, бұл әйел көтерген ұрықтың Ол оның қасиеттерімен сипатталмайтынын, керісінше, әйел сияқты әкесі мен анасының қасиеттерін көрсететінін көрсетеді. оны алып жүру үшін ғана жұмыс істейді.

Ол екі тарап арасында жасалған келісім-шартты құжаттайтын және келісілген соманы жазып алатын адвокаттың қатысуын талап ететін ұзақ процедуралар үшін бұл операцияны жасайтын отбасының ол жасалатын елге баруы керек екенін айтты. содан кейін әйел баланы дүниеге әкеліп, оны ата-анасына операция жасалған аурухананың туу туралы куәлігімен бірге ұрпақ қалдыру әдісін айтпай-ақ жеткізеді.

Аббас Халықаралық Ислам Фиқһ академиясының баламалы жатыр операцияларын «жатыр саудасы» деп белгілеуін қабылдамады және қауымдастықтың суррогат ана рәсімін тауық және тауар саудасымен салыстыруына үзілді-кесілді қарсылық білдірді.
Оның пайымдауынша, жатырдың суррогат аналығы әлемдегі адам ынтымақтастығының бір түрі. Ал кедейліктен зардап шегетін әйелдердің жүктілікке операция жасау үшін қаншалықты қаналатыны туралы ол: «Ақшасының жеткіліктілігін қамтамасыз ету үшін қажет әйел жүктіліктің азабын және шаршаудың әсерін қабылдайды», - деп жауап берді.
Балама аналық операцияларға арналған суррогат аналық сату терминіне қатысты ол: «Жатыр саудасы термині ұрықты құрсақта тегін алып жүруге еріктілермен келіспейді, өйткені әйелдің әпкесі немесе туысы операцияны тегін жасай алады және Онда ешқандай сауда операциясы жоқ».
Ол кейбiр заңгерлердiң арасында суррогат ана процесiне қатысты түсiнiспеушiлiк барын, кейбiреулер суррогат жатыры бар әйелдiң құрсағында сперматозоидты орналастырады деп есептейтiнiмен, әйелден жұмыртқа алынатыны рас екенiн атап өттi. және күйеуінің ұрығын алып, көзге көрінбейтін ұрық пайда болғанша балалар бөлмесіне орналастырады, содан кейін суррогатпен бірге әйелдің жатырына бес күндік болғанда енгізеді.

Фиқһ академиясы жасанды ұрықтандырудың бес әдісіне тыйым салады және «қажеттілік» үшін екі әдіске рұқсат береді.

Халықаралық Ислам Фиқһ академиясының хатшысы, доктор Ахмед Бабикер «жатыр қайта оралды» термині лингвистикалық тұрғыдан қате термин, оның орнына «жатыр саудасы» терминін қолдану керек деп санайды және ол ана құрсағына тыйым салу керектігін айтты. адам саудасы тыйым салынған тауықтардың текті және шығу тегінің сақталуына байланысты болды.
Ол 1986 жылы Амманда өткен үшінші сессияда ассамблеяның пробиркадағы нәрестелер тақырыбын зерттегенін және осы тақырыпты талқылап, жасанды ұрықтандырудың жеті әдісін кеңінен талқылаудан кейін ассамблея мүшелерінің 5 тыйым салуға келіскенін түсіндірді. олардың және қажеттіліктің екі әдісін рұқсат ету.

Бабикер Кеңес тыйым салған бес әдіс – ұрықтандыру күйеуден алынған ұрық пен оның әйелі емес әйелден алынған жұмыртқа арасында жүреді, содан кейін зигота әйелінің құрсағына отырғызылады және ұрықтандыру екенін түсіндірді. күйеуінен басқа еркектің ұрығы мен әйелінің жұмыртқасы арасында жүреді, содан кейін ол зигота әйелдің құрсағына енгізіледі, ал сыртқы ұрықтандыру екі ерлі-зайыптылардың тұқымдары арасында жүзеге асырылады, содан кейін зигота жүктілігін өз еркімен көтерген әйелдің жатыры, ал сыртқы ұрықтандыру бөтен еркектің екі тұқымы мен бөтен әйелдің жұмыртқасы арасында жүзеге асырылады және зигота әйелінің құрсағына отырғызылады және сыртқы ұрықтандыру жүзеге асырылады. екі ерлі-зайыптылардың екі тұқымы арасында, содан кейін зигота екінші әйелдің жатырына имплантацияланады.
Бес амалдың тыйылуына олардың жүзеге асуының салдары текті араластыру, ана болудан айырылу және басқа да заңдық тыйымдар деп мәлімдеді.

Және ол кешен жасанды ұрықтандырудың екі әдісіне рұқсат бергенін, өйткені қажет кезде оларға жүгіну ұят емес екенін, барлық қажетті сақтық шараларын сақтау қажеттігін айтып, екі әдіс күйеуден және әйелден ұрық алу екенін түсіндірді. әйелінен жұмыртқа, ал ұрықтандыру сырттан жасалады, содан кейін ұрықтандыру әйелдің құрсағына енгізіледі, ал екіншісін қабылдау керек Күйеуінің тұқымын ішкі ұрықтандыру үшін әйелінің қынапшасының немесе жатырының тиісті жеріне енгізеді.

Зәйди

Психолог Сүлейман Әл-Зейди өзінің құрсағын жалға алған әйелдің кедейлік пен шұғыл ақша қажеттілігінен бастапқыда денесіне бөгде денені алатынын, бұл ауруға бейімділігі болса, оны депрессияға өте осал ететінін айтты. қанағаттанбау сезіміне қосымша.

Ол құрсағын жалға алған әйелдің басынан өткерген депрессия күйінің дамып, суицидке апаруы мүмкін екенін, әсіресе консервативті қоғамда өмір сүретіндердің өзін-өзі өлтіру туралы ойлары бала туылғаннан кейін қайғы мен күйзеліс сияқты екенін айтты. көңіл-күйін басқара бастайды.

Одан әрі жүкті болғысы келмей, кенет құрсағында ұрықты көтеріп жүрген кәдімгі әйел оны құрсағынан салған соң, оған мән бермей, көп сынап, жазалайтынын айтты. және оны кез келген атпен атайды және мұның бәрі санадан тыс арқылы жүзеге асады. Осы үлкен психологиялық күйзелістен құрсағын жалға алып жатқан әйел зардап шегеді деген тұжырым жасалды.

Ол ананың өзін көтермеген баласына деген суық сезімін сезінеді, ал баласына деген сүйіспеншілігі шартты болады, бұл махаббаттың ең нашар түрі, өйткені махаббат баланың белгілі бір мақсаттарға жетуіне негізделген, мысалы. күйеуінің басқа әйелге үйленуіне кедергі жасау.
Бұл сүйіспеншілік терең емес және оны толық қабылдау үшін әйелге ұзақ уақыт қажет болады, бұл қабылдау процесі бір әйелден екіншісіне ерекшеленетінін атап өтті.

Әкесінің суррогат аналық жолмен дүниеге әкелген ұлымен қарым-қатынасына қатысты ол мәдениеттің бұл жерде үлкен рөл атқаратынын және араб араб мәдениетінің арқасында ата-ананың бала туу әдісінің әшкереленуінен қатты қорқатынын түсіндірді. , әке махаббаты анаға деген махаббаттан бөлек екенін, өйткені соңғысы махаббатты болмыс деп қарайды.Ол соған негізделген, бірақ ер адам үшін махаббат кейде көтеріліп, бірде төмендейтін көрсеткіш сияқты. рет