Malbata alternatîf... di navbera analîz û qedexekirinê de.. alim û hiqûqnas ji hev cuda ne

Gelek kes nikanin fetusê di heyama ducaniyê de bihêlin, ji ber ku uterus qels e an jî ji ber ku fetus gelek caran miriye, an jî ji ber ku di bûyera ducaniyê de xetereya jiyanê heye. Li vir, ramana "zikmakî ya alternatîf" derdikeve holê, gelo ew ji bo xizmek an jî bi kirê be, lê ev raman nîqaşek olî û bijîjkî ya germ, di navbera alîgir û dijberan de derdixe pêş. Laha vê dosyaya stirî vedike û çend nêrînên Misir û Erebistana Siûdî dinirxîne.

Cemal Ebû El-Sorûr Dr

Derbarê pênaseya pizîşkî ya cînayetê de, Dr. Cemal Ebû El-Sûrûr, Profesorê Nexweşiyên Jin û Jinê û Dekanê berê yê Bijîşkiya Ezherê, got ku ew yek ji wan rêbazan e ku welatên pêşkeftî yên pijîşkî wekî dermankirina jinên ku êşê dikişînin serî li wan didin. ji zik lawaz û nekarîn wan di dema ducaniyê de bihêlin, an jî ji bo jina ku bi nexweşiyan re derbikeve, dibe sedema mirina fetusê berî bidawîbûna ducaniyê û her weha ji bo kesên ku êşê dikişînin. ji ducaniyên dûbare an jî yên ku bijîjk şîretan li wan dikin ku ji ber metirsiya li ser jiyana wê ducanî nebin.

Wî diyar kir ku hêka jinê ya ku divê were dermankirin, bi spermaya mêrê wê tê ferkirin, heta ku bibe embrîyoyeke sentetîk û paşê tê veguhestin an di malzaroka jineke din de tê çandin ku bibe înkubator an hilgirê wê. embrîyona sentetîk, heta ku dema ducanîya wê biqede.

Derbarê sedemên pizîşkî yên hindek malbatan ku serî li emeliyata “Zhbata Zêde” didin, Dr. mezinbûn an deformekirin, û ev dihêle ku ew nikaribe fetusê bi xwezayî hilgire. , ev jî dihêle ku ew di zikê jinek din de li çareseriyek pratîkî ya pirsgirêkê bigere.

Ehmed Mohsen Dr

Dr. Ahmed Mohsen, Profesorê Reh û Damaran li Bijîşkiya Zagazigê, piştrast dike ku uterus di zayînê de ne kelekek kerr e, wekî ku hin kes difikirin, her çend bandorên genetîkî li ser fetusê neke jî, ku dibe ku bi rastî û genetîkî hatî afirandin. bi fertilîzasyona hêkê bi spermê tê temam kirin, û bi tevahî derfeta çêbûna ducaniyê ji holê radike.

Wî diyar kir ku malzarok bi xwînê fêkiyê dixwe, û fêk ji rewşa tenduristiya dayikê bandorek neyînî û erênî li fetusê dike, ji ber ku ew dibe parçeyek ji wê û bi xwarin û bencê ve girêdayî ye, tevî ku pêkhateyên wê yên genetîkî bin. ji diya ku xwediyê hêkê ye û paşê jî fetus beşek ji uterusê ye, ji xwediyê hêkê bêtir ji aliyê tenduristiyê ve tê bandor kirin.

Usame El-Abd. Dr

Dr. Usame El-Ebd, serokê zanîngeha El-Ezher, bi tevahî li dijî prensîba surragayê ye, ji ber ku ew dê bibe sedema gengeşiyê li ser nesla di navbera dayika xwedî hêk û dayika ku uterus hildigire, ku ji hêla redkirinê ve tê red kirin. Şerîet û her tiştê ku der barê neslê de pirsgirêkan derxe, qedexe dike, ji ber vê yekê Qur'anê têgeha ne dudilî ya dayika ku zarok jê re tê dayîn destnîşan kiriye û Xwedayê mezin wiha gotiye: “…Dayikên wan tenê ew in ku ew dane dinyayê. …” Ayeta 2. ya sûreya Mucadile. Ji ber vê yekê, eger li ber darazê nakokî derkeve, dadger dikare bêyî pirsgirêk biryar bide.

El-Ebd diyar kir ku tişta di mijara malzaroka alternatîf de tê kirin cûreyek bêaqiliya pizîşkî ye ku li dijî ehlaq û olan e, ku behsa ducaniyê û normaliyê dike, wek mînak Xwedayê mezin got: “Hûn we di zik de diafirînin. ji dayîkên xwe, piştî çêbûna zulmê biafirînin, ji wî pêve tu xweda nînin, vêca hûnê çawa li hev bên?” Sureye Zumer 6.
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Resûlê Xuda [dirûd û silavên Xuda lê bin] a. ducanîbûn û zayîna zarokan ji aliyê Şerîetê ve tê naskirin.

Sûad Salih Dr

Dr. Sûad Salih, Dekanê berê yê Fakulteya Lêkolînên Îslamî li Zanîngeha Ezherê, bal kişand ser cudahiya alimên hevdem ên derbarê hukmê cînayetê de, lê nêrîna herî tund ew e ku qet ne caîz e, û ew raman e. bi rêya akademiyên fiqhê ji raya giştî re delîl derxistin, di nav de jî gotina Xwedayê mezin: Ji bilî hevjînên wan û ji sondên wan pê ve her tiştî biparêzin, bêguman ew nayên sûcdarkirin, îdî yê ku li wî bigere ew e yê ku we dibîne." 5-7 Û Xwedayê mezin dibêje: “Û Xwedê ji we re ji we re hevjîn û ji hevjînên we kur û nevî çêkirine.” ayeta 72.

Wê got jî ku ev kirêkirin, yan jî bexşîna ducaniyê di zikmakî de, gelek xerabiyan di xwe de dihewîne, wek gumana têkelkirina rêzan, eger jina kirêkirî zewicî be, û eger ew nezewicî be jî, ew ê ji tawanbarkirinê nemîne. û bêbawerî bi wê re, û Îslam di jîneolojiyê de bi taybetî fermana dûrbûna ji her tiştê tê de heye, guman û nebûna peywendiyek qanûnî di navbera xwediyê zikê û xwediyê spermê de, ku hewce dike ku bêje ev ducanî ne rewa ye. , ji ber ku ducaniya rewa divê ji du hevjînan be, çawa ku di meseleyên xwezayî de ye, mafê xwediyê spermê heye ku ji xwediyê zikê kêfê werbigire û di gelek rewşan de carinan dibe sedema derketina ferq û nakokiyan. li ser rastiya jinên bi dayîk: xwediyê hêkê û xwediyê rehmê, ku wateya dayîktiya rast a ku Xwedê jê reviyaye xirab dike, ji ber vê yekê Resûlê Xwedê (s. Li ser wî wiha got: “Qanûn eşkere û heram e, jinên şikdar ji namûs û dînê xwe efûyê dixwazin û kî bikeve nav şik û gumanan, wek şivanekî ku li dora taya xwe diçêre, wê bi tayê bibe. Ji bo her padîşahê parastinê, ne ku Xwedê ensestiya xwe diparêze, ne ku di vejînê de dema ku cesaret li hev tê çêrandin e.

Mohaja Xalib Dr

Dr. اتجار رخيص ويفتح الباب لكل من أرادت أن تُحافظ على صحتها ورشاقة جسدها بقليل أو كثير من المالافى، وهذا. اللكريم الذي جعله للأسلام للأم لمعاناتها, فقال تعالى: «وصينا الإنان والديها ووالانا ورها وحمعتا ورها وحعت شهرا ...» الآية 15 surah al-ahqaf.

Doktor Mohja diyar kir ku zikê jinê ne ji wan tiştan e ku bi her awayî dayîna destûr û îznê qebûl dike, ji xeynî şeklê qanûnî yê ku Xwedayê mezin ew qanûn qanûnî kiriye, ku zewac e, dema ku mêrek hat cem wî û jê re got ku Hecê bi diya xwe kir û ew hilda ser milên xwe û ew qas pîr bû ku xwe negirt. Min li wî mêze kir.
Paşê Pêxember jê pirsî û got: Ma min bi vî awayî mafê wê bi cih anî? Xuda lê be, lê vegerand û got: “Tek ji fîşekên zayînê ne.” Dema ku mêrik matmayî ma û matmayî ma, got, selam û silavên Xwedê li ser bin, ev çi ye: “Çimkî te dema mirina wê dixwest wisa dikir, ew westiya bû û ji bo xizmeta te û çavdêriya rihetiya te dikir û jiyana te dixwest." Di dema ducaniyê û welidînê de namûsa dayikê û westandina di wan de vebêje, gelo dayika cîgir a di zikê dayikê de heqê vê rûmeta îlahî kî ye?

Şêx Haşim Îslam

Şêx Haşim Îslam, endamê Komîteya Fetwayê li El Ezherê, tiştên ku hinekan li ser tehlîlkirina zikmakî ya zikmakî bi hevahengiya şîrdayînê red dikin û wiha got: “Ev hevahengiya cudahiyê ye, ji ber ku cudahiyek eşkere di navbera pîva û pîvan, wekî şîrdayînê ji zarokê bi eslê xwe re bi teqez îspat dike û ji ber vê yekê di şîrêkirina wî de tu pirsgirêk tune ye û ji ber vê yekê di Qurana pîroz û sunneta Pêxember de wiha hatiye gotin: diya wê bi şîrdanê ye” û zarokên wê birayên ê ku şîr daye birayên wan in û di navbera wan de zewaca qedexe ye. Pêxember (s. tu gumanê neke.”

Şêx Haşim tiştên ku destûr dane zikê alternatîf bi hukmê fîqê red kir: “Eslê zikê maqûl e” û kirêkirina zikê ji bo qedexekirina wê nehatiye îsbatkirin.

Abdullah El-Necar Dr

Dr. Abdullah El-Necar, endamê Akademiya Lêkolînên Îslamî, red kir ku cudahiyê bide navbera ka jina ku zikê wê jinek din e ji mêrê ku spermê wî heye an ne jina wî ye û ji ber vê yekê uterus qedexe ye. tevî ku xwediyê zikê jineke din a heman mêrî be jî, bi delîlên ku Meclisa Fiqhê ya ku alimên herî baş ên alema Îslamê di nav xwe de dihewîne, di rûniştina xwe ya heftemîn a sala 1404’an a hicrî de destûr daye vê wêneyê û di nelihevkirina spermê de hişyarî daye. , û ku ev yek ji bilî dema ku pêwîstî pê hebe divê neyê kirin, lê Encûmenê vegeriya û ev biryar di rûniştina xwe ya heştemîn a sala 1405 hicrî de, ango tenê piştî salekê betal kir, ji ber ku xeletiya rewa tê de îsbat kir, endamên Senodê pê hesiyan. ku vegerandina heqîqetê fezîlet e, û heqîqet hêjatir e ku were şopandin, û kêşeya alternatîf a xizmtiyê mijarek nûjenî û riswa ye û xerabiyên wê pir in û ji ber wê jî bi yasayê qedexe ye.

Dr.El-Necar gotina zanayên qanûnî şermezar kir ku eger xwediyê zikma zarok ji pişta wî ye, ji ber ku hukmên qanûnî bi delîlên ku Akademiya Fiqh a Îslamê xwe dispêre vê hincet, di rûniştina pêş de ji ber gengeşî û nezelaliya di zikmakî de ku ji hêla Şerîetê ve hatî destnîşan kirin, paşve kişand. yê ku tîne û dide.

Şêwirmend Abdullah Fethî

Derbarê kêşeyên yasayî yên ku ji ber vê cureyê ducaniyê çêdibin, Şêwirmend Ebdullah Fethî nûnerê Kulûba Dadweran dibêje: “Li ser çawaniya diyarkirina girêbesta kirêkirina malzarokê, aliyên vê girêbestê û yasayî dê cudahî hebin. Di dema ducaniyê de jin ji mêrê xwe dûr neketiye, gelo bersivdana wê li ser daxwaza mêrê xwe, binpêkirina şertê peymana kirêkirinê ye ku wê îmze kiriye, an şertek e ku tiştê destûr qedexe dike û nabe ku were bicîhanîn?.
Jina ku zikê xwe bi kirê girtiye, ger mêrê wê bimire û dema bendewariyê bi dawî bûye, di dema ku zikê wê bi ducaniyê re li gorî peymana kirêkirina zikê wê mijûl e, bizewice? radestkirina vê ducaniyê? Ma mafê vê jinikê heye ku ji xwediyê hêk û spermê dûr biçe û biçe, yan jî mafê wan heye ku fermanekê werbigirin ku rê li ber sefer û seyahetê bigire bêyî ku serî li wan bide, eger tirsa wê heye ku ew bi spermê re bireve. fetus? Ger jina bi zikê xwe pêvajoya kirêkirinê red bike û zarokê nû li ser navê xwe û mêrê xwe qeyd bike, rewşa qanûnî ya zarokê çawa ye? Dêûbavên hêk û spermê dikarin çi bikin ku dêûbavê xwe ji zarokê nûbûyî re îspat bikin? Û çawa dibe ku mafê wan ê zarokê nûbûyî bi prensîba qanûnî ya "zarok ji bo razanê ye", bi taybetî ku xwediyê zikê xwedan nivînek zewacê ya rewa û rewa ye?

0 seconds of 0 seconds

Şêwirmend Abdullah Fethî di berdewamiya pirsên xwe de wiha got: “Eger jina xwedî uterus bi qestî fetusê kurt bike dê bi qanûnê were cezakirin? Û eger em ji aliyê tibbî ve îhtîmala ku jinek zikê xwe ji mêrê xwe bi kirê bihêle dema ku ew di destê spermê de ye, ducanî bibe, çawa dikare jidayikbûna her partiyek were destnîşankirin? Jina berdayî an jinebî, eger zikê xwe ducaniyê bide malbata xwe, çawa dikare rastdar be? Hûn çawa dikarin wê û zînakar ji hev cuda bikin? Ew hemî pirsgirêkên ku ji bo wan bersivên qanûnî yên teqez tune ne.

Fetwa û biryar

Di sala 1980 de, Şêx Jad El-Haq Elî Gad El-Haq fetwayek derxist û tê de cinayeta surgûnê bi her awayî qedexe kir, lê Encumena Fetwa ya li Mekkeyê El-Mukerremah bi wê yekê razî nebû û fetwayek derxist ku di heman malbatê de destûr da. dê û keça wê yan jî jinên yek zilamî.” Lê ew vegeriya û piştî sê salan vekişiya.

Meclisa Meclisa Fiqhê ya Îslamî di rûniştina xwe ya heştemîn de ku di meha Çile ya sala 1985an de li Mekke El-Mukerremah li baregeha Civata Cîhanî ya Misilmanan hat li darxistin, biryar da ku anîna malzarokên alternatîf çi bi bexş û çi jî bi dayin, qedexe ye. û biryar li ser bingeha delîlan bû, di nav de jî ku bi vî awayî mêtîngerî pêwîstî bi eşkerekirina tazîbûna jinê û dîtina wê û destdankirina wê heye, û prensîpa di wê de ew e ku ji hêla şerîetê ve heram e, ji bilî qanûnek rewa nabe. îhtîyacî yan jî hewcedarîyê û eger em hebûna halekî îhtîyadî yan jî îhtîyacîyê di rewşa xwedîyê hêkê de qebûl bikin, em ê nedin xwedîyê zikmakî, ji ber ku ew ne jina hewcedarê dayîkê ye. , û ji bo vê yekê heram e Jin zikê xwe bi ducanîbûnê dide kesên din ji bo zirara ku wê were serê wê, çi zewicî be, çi ne zewicî be. , jidayikbûn û kedxwarinê, û qaîdeya hatî destnîşan kirin "zerar hîn jî zirar e."

Li Erebistana Suûdî

Qada bijîjkên pispor di zanista fertilîzasyon û dermankirina nelirêtiyê de li Erebistana Siûdî ji nîqaşên tûj bi hiqûqnasên qanûnî re li ser rewabûna pêşkeftinên ku bi teknîkên di dermankirina nexweşiyên nelirêtiyê û awayên nûjen ên nûjen de têne gihîştin bêpar nîne.
"Zêdeya bermayî" an jî wekî ku jê re "uterus surrogate" tê gotin mijarek vê dawîyê ye li Erebistana Siûdî, stirî, pir hesas û pir hestiyar e, ji ber ku malbatên Siûdî ji ber kêmasiyek di zikê zikmakî de ji neçarî anîna zarokan diêşin. jin, ji ber çavê xwe serî li seyaheta derveyî welat dide û bi mebesta serî li « zikmakî ya surgate »… Di vê lêkolînê de, "Laha" li ser bijîşk û bijîşkên dadwerî nîqaş dike û ji jinan dipirse ku "uterus surrogate" wekî amûrek jidayikbûnê ye. .

Jinên Erebistana Siûdî operasyonê red dikin û wê weke "xetere" bi nav dikin.

Hejmarek ji jinên Erebistana Siûdî red kirin ku emeliyatên alternatîf ên malzarokê pêk bînin, eger ew bêferman bibin, an jî di malzarokê de pirsgirêkên wan hebin ku nahêle emeliyatên zarokbûnê biqedînin, û sedemên redkirinê di navbera pîroziya qanûnî û ya ku adet û kevneşopiyan de destnîşan dikin cûda bûn. û metirsiya pêkanîna wan ji ber ku ew operasyonên ne ewle ne, ji ber ku ji pevguhertina hêk û spermê çi dibe bila bibe.
Semîra Omran da zanîn ku ji ber ku li gorî prensîb û nirxên wê yên çandî tevnagere, eger nekaribe xwedî li zarokan derbikeve ew ê vê operasyonê nekin û got ku bi giştî bêyî fetwayeke qanûnî destûr nayê dayîn.
Wê anî ziman ku jinên ku di van operasyonan de têne kirin, ji ber ku dê ji encamên wê û pirsgirêkên derûnî yên ku zarok pê re rû bi rû bimîne dê gelek zirarê bibînin, xwe dixin rewşeke dijwar.
Nûf Husên emeliyatên guherandina malzarokê wekî "metirsîdar" bi nav kir, ji ber ku ew li derveyî Erebistana Siûdî têne kirin, û tu garantî ji ewlehî û ewlehiya wan tune ye, ji ber ku mimkun e ku operasiyonên guheztina hêk an spermê çêbibin û karesatek mezin çêbibe. borîn.

Enas El-Hekamî bi tundî red kir ku emeliyata zikmakî ya zikê bike: "Ez piştgirî nadim jina ku di bin emeliyata malzaroka malzarokê de ye," di heman demê de Menal El-Othman di wê baweriyê de ye ku eger jinek ku bi lezgînî hewce bike hebe, ev emeliyat tu zirarê nabîne. wan pêk bîne û da zanîn ku divê ev mijar bi awayekî guncav were lêkolîn kirin, berfirehtir û rasttir were zanîn ku ew ji bo mirov çi sûd û zirarê tîne.
Wê got jî ku "gelek hukmên olî li gorî ruhê dema xwe hatin eşkere kirin û hevaheng bûn bi asta zanistî ya serdest a wê demê re, û heya ku asta zanistî bi pêşkeftina ku em îro tê de dijîn bilind bûye, daraz û nirxên me. divê were bilind kirin, ji ber vê yekê ya ku duh dihat hêvîkirin îro bûye nas."

Ji aliyê xwe ve Nûra El-Saîd diyar kir ku malbatên ku emeliyatên cîrantiyê dikin, dê di nav bêçaretiyeke mayînde de bijîn û mala wan ne aram be, ji ber ku zarok dê bi wan re gelek tirs û fikaran ji zanîna civakê der barê rê de bijîn. welidînê, tercîh dike ku kesên ku nikarin zarokan bînin, serî li operasyonên ku bi fetwayên Şerîetê re nakevin.

Abbas

Endamê damezrîner ê Civata Zayin û Jineolojiyê ya Erebistana Siûdî Dr.Samir Abbas dibêje ku malbatên Erebistana Siûdî yên ku ji bo temamkirina van operasyonan diçin derveyî Qraliyetê vedigerin tevî zarokekî ku belgeya jidayikbûnê heye ku rêbaza ducaniyê û zayînê nîşan nade.
Û wî sefera malbatên Siûdî bo dervayî welat ji bo pêkanîna ducaniyê bi rêya zikmakî, an jî ya ku jê re tê gotin "zehma vegerê", ku li Erebistana Siûdî qedexe ye, ji ber ku Akademiya Fiqhê ya Îslamî ew qebûl nekir, piştrast kir.
Wî got, "Gelek malbatên Erebistana Siûdî diçin welatên Ewropî û Asyaya Rojhilat da ku hîsterektomî bikin, bi rêya wê spermê ji mêrê û hêkên jina têne girtin û di inkubatoran de têne danîn da ku fetus çêbibe, û paşê fêk di zikê dayikê de tê danîn. jina bi zikê di pênc rojan de, ji bo hilgirtina wî, jidayikbûnê û teslîmkirina wî, li hemberê heqê an jî bi dilxwazî, bixebitin.

Derbarê sedemên ku jin serî li neştergeriyên alternatîf ên malzarokê didin, wî diyar kir ku ev yek ji sedema nekarîna zikê jineke zewicî ye ku ji ber sedemên patholojîkî zarokan bîne, lewma ew bi jineke din re razî dibe ku fetusê di zikê xwe de bihêle. li ser xwarin û hilgirtina wê kar dike û piştî zayînê jî radestî malbatê tê kirin, ev jî nîşan dide ku fetusê ku jin hilgirtiye ne bi taybetmendiyên wê ye, belkî taybetmendiyên dê û bavê xwe, wekî jin, hildigire. tenê ji bo hilgirtina wî dixebite.

Wî zêde kir ku malbata ku dê vê operasyonê pêk bîne divê biçe welatê ku dê lê were kirin, ji bo prosedurên dirêj ên ku pêdivî bi amadebûna parêzerek heye ku peymana ku di navbera her du aliyan de hatî çêkirin belge dike, û mîqdara lihevkirî tomar dike. piştî wê jin zarokê tîne dinyayê û bi belgeya jidayikbûnê ya nexweşxaneya ku emeliyat lê hatiye kirin, dide dê û bavê wî.

Abbas binavkirina Akademiya Fiqh a Îslamî ya Navneteweyî ya operasyonên malzarokê yên alternatîf wekî "bazirganiya malzarokê" qebûl nekir, û bi tundî li hember berhevkirina prosedûra cînayetê bi bazirganiya mirîşkan û tiştan re nerazîbûn nîşan da.
Ew bawer dike ku surrogacy uterine yek ji celebên hevgirtina mirovan di cîhanê de ye. Li ser wê radeyê ku jinên ku ji ber xizaniyê tên îstîsmarkirin ji bo emeliyatên ducaniyê, wiha bersiv da: "Jina ku pêwîstî bi têra xwe ya pereyan heye, êşa ducaniyê û bandora westandinê qebûl dike."
Derbarê têgîna qaçaxçîtiyê ya ji bo emeliyatên malzarokê yên alternatîf de jî wiha got: “Terma bazirganiya malzarokê bi kesên ku bi dilxwazî ​​fetusê di malzaroka xwe de bêpere hilgirin qebûl nake, ji ber ku xwişk an jî xizmê jinê dikare bê pere emeliyatê bike. ti operasyoneke bazirganiyê di wê de nîne.”
Wî bal kişand ser wê yekê ku di nav hin hiqûqnasan de li ser proseya zikmakî xelet têgihiştinek heye, ji ber ku hin ji wan bawer dikin ku sperm di zikê jina bi zik de tê danîn, lê rast e ku hêk ji jinê tê girtin. û spermek ji mêrê wê û ew di kreşê de têne danîn, heta ku fetusê nedîtî çêbibe, bi çavê rût û paşê bi derzîlêdanê di malzaroka jinikê de, dema ku ew pênc rojî bû, bi zikmakî re tê derzî kirin.

Akademiya Fiqh XNUMX rêbazên mêtîngeriya sûnî qedexe dike û ji bo "pêwîstiyê" du rêbazên destûr dide.

Emîndarê Akademiya Fiqh a Îslamî ya Navdewletî Dr. Ehmed Babiker di wê baweriyê de ye ku peyva “zik vegeriyaye” ji aliyê ziman ve têgeheke ne rast e, belkî divê peyva “bazirganiya zikê” were bikaranîn û got ku qedexekirina zikê. qaçaxçîtî ji ber parastina rêz û eslê mirîşkên qedexe hat.
Wî diyar kir ku meclisê di rûniştina sêyem a ku di sala 1986an de li Emmanê hat lidarxistin de mijara pitikên lûleya ceribandinê lêkolîn kir û piştî niqaş li ser mijarê û nîqaşên berfireh li ser heft awayên mêşhingivkirina sûnî, endamên meclisê li ser qedexekirina 5 qebûl kirin. ji wan, û ji bo du rêbazên pêwîstî destûr.

Babiker eşkere kir ku pênc rêbazên ku ji aliyê Encûmenê ve hatine qedexekirin ev e ku fertilîzasyon di navbera spermaya ku ji mêrekî tê girtin û hêkek ji jinek ku ne jina wî ye tê girtin, paşê ew zigot di zikê jina wî de tê çandin û fertilîzasyon pêk tê. di navbera spermê mêrekî ji bilî mêr û hêka jinê de, paşê ew zîgot di zikê jinê de tê çandin, û fertilîzasyona derve di navbera tovên du hevjînan de tê kirin, paşê zîgot di zikê jinê de tê çandin. jina ku bi dilxwazî ​​ducanîbûna xwe hildide û fertilîzasyona derve di navbera du tovên mêrekî biyanî û hêka jina biyanî de tê kirin û zîgot di zikê jinê de tê çandin û fertilîzasyona derve di navbera ducaniyê de tê kirin. du tovên herdu hevjînan, paşê zîgot di malzaroka jina din de tê çandin.
Wî destnîşan kir ku sedema qedexekirina van pênc rêbazan encamên pêkanîna wan ji tevlihevkirina rêzan, windakirina dayikê û qedexeyên din ên qanûnî ye.

Û wî destnîşan kir ku kompleksê destûr daye du awayan ji bo çandina sûnî, ji ber ku ew ne şerm e ku meriv gava hewce bike serî li wan bide, bi hewcedariya girtina hemî tedbîrên pêwîst, û diyar kir ku her du rêbaz spermek ji mêr û mêrek digirin. hêk ji jina wî re tê kirin û mêlkirina ji derve tê kirin, paşê fertilîzasyon di zikê jinê de tê çandin û ya duyem jî tê girtin. Tovê mêrê ji bo fertilîna hundurîn di nav malzarokê an jî malzaroka jina wî de li cîhek guncaw tê derzîkirin.

Zeydi

Derûnnas Silêman El-Zeydî got ku jina ku zikê xwe bi kirê bide, ji ber xizanî û hewcedariya lezgîn bi pereyan, wê di destpêkê de laşê biyanî di hundirê laşê xwe de werbigire, ku ev yek wê dike ku pir metirsîdar ji depresyonê re hebe, ger pêşbîniya vê nexweşiyê hebe. ji bilî hesta nerazîbûnê.

Wî zêde kir ku rewşa depresyonê ku jinek zikê xwe kirê dike dê pêşbikeve, û dibe ku ew xwe bikuje, nemaze yên ku di civakek kevneperest de dijîn, û got ku ramanên xwekuj piştî ku wê zarokek bîne dinyayê, wekî hestên xemgîniyê çêdibin. û tengahî dê dest bi kontrolkirina rewşa wê bike.

Wî di berdewamiya axaftina xwe de got ku jina normal ku naxwaze ducanî bibe û ji nişka ve xwe di zikê xwe de fetisokek hildigire, piştî ku wê ji zikê xwe derxîne dê wî ceza bike, guh nede wî, gelek rexne li wî bike. û bi her navekî gazî wî dikin, û ev hemû bi rêya binehişê ve tê kirin. Ji vê tevliheviya psîkolojîk a mezin tê dîtin ku jina ku zikê xwe bi kirê dike dê êşê bikişîne.

Wî bawer dikir ku dayik dê hestek sar li hember zarokê xwe yê ku ew hilnegirtiye hîs bike û hezkirina wê ji zarokê xwe re bi şert û merc be, ku ev jî xirabtirîn celeb evînê ye, ji ber ku hezkirin li ser bingeha ku zarok bigihîje hin armancan, wek mînak. nehişt ku mêrê wê bi jineke din re bizewice.
Ev evîn ne kûr e, û jin ji bo ku bi tevahî wê qebûl bike dê demek dirêj hewce bike, da zanîn ku pêvajoya pejirandinê ji jinek ji jinek din cûda dibe.

Li ser têkiliya bav û kurê xwe yê ku bi rêya dujminatiyê ji dayik bûye, diyar kir ku çand tê de roleke sereke dilîze û ji ber çanda Bedewî ya Ereb, dê û bav ji eşkerekirina rêbaza zarokanînê pir ditirsin. , amaje bi wê yekê dike ku evîna bav ji hezkirina dê cuda ye, ji ber ku evîna dê û bav evîniyê wek hebûnekê dihesibîne, li ser wê bingehê ye, lê ji bo mêran evîna wek nîşanek e ku car caran bilind dibe û li yên din dadikeve. caran