uterus ທາງເລືອກ ... ລະຫວ່າງການວິເຄາະແລະການຫ້າມ.. ນັກວິຊາການແລະນິຕິບຸກຄົນແຕກຕ່າງກັນ

ຫຼາຍໆຄົນບໍ່ສາມາດຮັກສາລູກໃນທ້ອງໄດ້ຕະຫຼອດໄລຍະເວລາຂອງການຖືພາ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນຍ້ອນມົດລູກອ່ອນເພຍ ຫຼືຍ້ອນລູກໃນທ້ອງຕາຍຊໍ້າແລ້ວຊໍ້າອີກ, ຫຼືອາດມີຄວາມສ່ຽງເຖິງຊີວິດໃນກໍລະນີຖືພາ. ທີ່ນີ້, ແນວຄວາມຄິດຂອງ "uterus ທາງເລືອກ" ເກີດຂຶ້ນ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນສໍາລັບພີ່ນ້ອງຫຼືແມ້ກະທັ້ງໂດຍການເຊົ່າ, ແຕ່ແນວຄວາມຄິດນີ້ເຮັດໃຫ້ເກີດການໂຕ້ວາທີທາງສາສະຫນາແລະທາງການແພດທີ່ຮ້ອນ, ລະຫວ່າງຜູ້ສະຫນັບສະຫນູນແລະ opponents. Laha ເປີດໄຟລ໌ thorny ນີ້ແລະປຶກສາຫາລືຈໍານວນຂອງຄວາມຄິດເຫັນຂອງອີຢິບແລະ Saudi Arabia.

ທ່ານດຣ Jamal Abu Al-Sorour

ກ່ຽວກັບຄໍານິຍາມທາງການແພດຂອງການຖືພາ, ທ່ານດຣ Gamal Abu Al-Surour, ສາດສະດາຈານຂອງ Obstetrics ແລະ Gynecology ແລະອະດີດຄະນະບໍດີຂອງ Al-Azhar Medicine, ກ່າວວ່າມັນເປັນວິທີຫນຶ່ງທີ່ປະເທດທີ່ພັດທະນາທາງດ້ານການແພດໃຊ້ການປິ່ນປົວສໍາລັບແມ່ຍິງທີ່ທົນທຸກ. ຈາກ uterus ອ່ອນແອແລະບໍ່ສາມາດຮັກສາ fetus ໃນລະຫວ່າງການຖືພາ, ຫຼືເປັນທາງອອກສໍາລັບພັນລະຍາທີ່ທົນທຸກຈາກພະຍາດ, ມັນນໍາໄປສູ່ການເສຍຊີວິດຂອງ fetus ຫຼາຍຄັ້ງກ່ອນທີ່ຈະສໍາເລັດຂອງການຖືພາ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຜູ້ທີ່ທົນທຸກ. ຈາກການຫຼຸລູກຊ້ຳໆ ຫຼືຜູ້ທີ່ຖືກແພດແນະນຳບໍ່ໃຫ້ຖືພາ ເພາະອັນຕະລາຍເຖິງຊີວິດ.

ລາວໄດ້ອະທິບາຍວ່າໄຂ່ຂອງແມ່ຍິງທີ່ຈະປິ່ນປົວ, ແມ່ນການປະສົມພັນຂອງເຊື້ອອະສຸຈິຈາກຜົວຂອງນາງ, ຈົນກ່ວາມັນກາຍເປັນຕົວອ່ອນທີ່ສັງເຄາະ, ແລ້ວມັນໄດ້ຖືກໂອນຫຼືຝັງຢູ່ໃນມົດລູກຂອງແມ່ຍິງຄົນອື່ນເພື່ອເປັນບ່ອນອົບຫຼືເປັນສາຍພັນ. embryo ສັງເຄາະ, ຈົນກ່ວາໄລຍະເວລາຂອງການຖືພາຂອງນາງແມ່ນສໍາເລັດ.

ກ່ຽວ​ກັບ​ເຫດຜົນ​ທາງ​ການ​ແພດ​ຂອງ​ບາງ​ຄອບຄົວ​ທີ່​ໃຊ້​ການຜ່າຕັດ “​ມົດ​ລູກ​ຖືພາ”, ທ່ານ​ໝໍ Jamal Abu Al-Surour ຢືນຢັນ​ວ່າ ເຫດຜົນ​ຕົ້ນຕໍ​ແມ່ນ​ຍ້ອນ​ມີ​ບັນຫາ​ກຳ​ເນີດ​ທີ່​ແພດ​ໝໍ​ກວດ​ພົບ​ໃນ​ມົດ​ລູກ​ຂອງ​ຜູ້​ເປັນ​ເມຍ, ​ເຊັ່ນ: ທ້ອງ​ນ້ອຍ. ຂະຫນາດຫຼືຜິດປົກກະຕິ, ແລະນີ້ເຮັດໃຫ້ນາງບໍ່ສາມາດປະຕິບັດ fetus ໄດ້ຕາມທໍາມະຊາດ.

ທ່ານດຣ Ahmed Mohsen

ທ່ານດຣ Ahmed Mohsen, ສາດສະດາຈານຂອງເສັ້ນເລືອດແລະເສັ້ນເລືອດຂອງ Zagazig Medicine, ຢືນຢັນວ່າ uterus ໃນ procreation ບໍ່ແມ່ນເຮືອຫູຫນວກ, ດັ່ງທີ່ບາງຄົນຄິດ, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນບໍ່ມີຜົນກະທົບທາງພັນທຸກໍາຂອງ fetus, ເຊິ່ງຕົວຈິງແລ້ວອາດຈະຖືກສ້າງຂື້ນແລະພັນທຸກໍາ. ສໍາເລັດໂດຍການ fertilization ຂອງໄຂ່ກັບເຊື້ອອະສຸຈິ, ແລະບໍ່ລວມທັງຫມົດໂອກາດທີ່ຈະເກີດຂຶ້ນການຖືພາສໍາລັບແມ່ຍິງທີ່ມີ uterus ເຊົ່າຈາກຜົວຂອງນາງໃນຂະນະທີ່ນາງກໍາລັງປະຕິບັດເຊື້ອອະສຸຈິ, ເນື່ອງຈາກວ່າຮໍໂມນການຖືພາຢຸດການຕົກໄຂ່ຢ່າງສົມບູນຈົນກ່ວາການເກີດລູກ.

ລາວໄດ້ອະທິບາຍວ່າ uterus ບໍາລຸງລ້ຽງ fetus ດ້ວຍເລືອດ, ແລະ fetus ໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກສະພາບສຸຂະພາບຂອງແມ່ໃນແງ່ລົບແລະທາງບວກ, ເພາະວ່າມັນກາຍເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງມັນແລະເຊື່ອມຕໍ່ກັບມັນໂດຍຜ່ານໂພຊະນາການແລະສາຍບື, ເຖິງແມ່ນວ່າອົງປະກອບທາງພັນທຸກໍາຂອງມັນແມ່ນ. ຈາກແມ່ທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງໄຂ່, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ fetus ແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງ uterus ຕົວແທນ, ມັນໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຕໍ່ສຸຂະພາບຫຼາຍກ່ວາເຈົ້າຂອງໄຂ່.

ທ່ານດຣ Osama Al-Abd

ທ່ານດຣ Osama Al-Abd, ປະທານມະຫາວິທະຍາໄລ Al-Azhar, ຄັດຄ້ານຢ່າງສິ້ນເຊີງຫຼັກການຂອງການຖືພາແທນ, ເພາະວ່າມັນຈະເຮັດໃຫ້ເກີດການຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບສາຍພັນລະຫວ່າງແມ່ຜູ້ທີ່ຄອບຄອງໄຂ່ແລະແມ່ຜູ້ຫມີມົດລູກ, ເຊິ່ງຖືກປະຕິເສດໂດຍ. Sharia ແລະຫ້າມທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ເກີດບັນຫາກ່ຽວກັບເຊື້ອສາຍ, ດ້ວຍເຫດຜົນນີ້ Qur'an ໄດ້ກໍານົດແນວຄວາມຄິດທີ່ຊັດເຈນຂອງແມ່ທີ່ຖືເປັນເດັກນ້ອຍຂອງນາງ, ແລະຜູ້ມີອໍານາດສູງສຸດກ່າວວ່າ: "... ແມ່ຂອງພວກເຂົາແມ່ນພຽງແຕ່ຜູ້ທີ່ໃຫ້ກໍາເນີດຂອງພວກເຂົາ. ….” ຂໍ້ທີ 2 ຂອງ Surat Al-Mujadila. ດັ່ງນັ້ນ, ຖ້າການຂັດແຍ້ງເກີດຂຶ້ນຕໍ່ຫນ້າຕຸລາການ, ຜູ້ພິພາກສາສາມາດປົກຄອງໂດຍບໍ່ມີບັນຫາໃດໆ.

ທ່ານດຣ Al -Abd ອະທິບາຍວ່າສິ່ງທີ່ເຮັດຢູ່ໃນບັນຫາຂອງ uterus ທາງເລືອກແມ່ນປະເພດຂອງຄວາມໂງ່ທາງການແພດທີ່ຂັດກັບສິນທໍາແລະສາສະຫນາ, ເຊິ່ງເວົ້າກ່ຽວກັບການຖືພາແລະເລື່ອງປົກກະຕິ, ຕົວຢ່າງ, ພຣະເຈົ້າຜູ້ມີອໍານາດສູງສຸດກ່າວວ່າ: "ເຈົ້າສ້າງເຈົ້າຢູ່ໃນທ້ອງ. ຂອງ​ແມ່​ຂອງ​ພວກ​ທ່ານ​, ຈົ່ງ​ສ້າງ​ຫຼັງ​ຈາກ​ການ​ສ້າງ​ຄວາມ​ບໍ່​ຍຸດ​ຕິ​ທໍາ​ບໍ່​ມີ​ພຣະ​ເຈົ້າ​ນອກ​ຈາກ​ພຣະ​ອົງ​, ດັ່ງ​ນັ້ນ​ທ່ານ​ຈະ​ຖືກ​ລົບ​ລ້າງ​ແນວ​ໃດ?” Surah Az​-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال ຜູ້ສົ່ງສານຂອງພຣະເຈົ້າ, ຄວາມສະຫງົບສຸກແລະພອນໃຫ້ແກ່ລາວ, ກ່າວວ່າ: "ຫນຶ່ງໃນເຈົ້າໄດ້ລວບລວມສິ່ງທີ່ສ້າງຂອງລາວຢູ່ໃນທ້ອງແມ່ຂອງລາວເປັນເວລາສີ່ສິບມື້, ເຊື້ອອະສຸຈິ, ຫຼັງຈາກນັ້ນເປັນກ້ອນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນລາວກໍ່ກາຍເປັນກ້ອນ." ການຖືພາແລະການເກີດລູກໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍ Sharia.

ທ່ານດຣ Souad Saleh

ທ່ານດຣ Souad Saleh, ອະດີດຄະນະບໍດີ ຄະນະສຶກສາສາດອິດສະລາມ ມະຫາວິທະຍາໄລ Al-Azhar, ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນຄວາມແຕກຕ່າງຂອງນັກວິຊາການໃນຍຸກສະໄໝ ກ່ຽວກັບຄຳຕັດສິນກ່ຽວກັບການຖືພາແທນຕົວ, ແຕ່ຄວາມເຫັນທີ່ເຂັ້ມແຂງທີ່ສຸດແມ່ນມັນບໍ່ໄດ້ຮັບອະນຸຍາດເລີຍ, ແລະມັນແມ່ນຄວາມຄິດເຫັນ. ຂອງປະຊາຊົນໂດຍຜ່ານສະຖາບັນນິຕິສາດ, ແລະພວກເຂົາໄດ້ພິຈາລະນາຫຼັກຖານ, ລວມທັງຄໍາເວົ້າຂອງພະຜູ້ເປັນເຈົ້າ: ຮັກສາສິ່ງໃດກໍ່ຕາມແຕ່ຄູ່ສົມລົດຫຼືຄໍາສາບານຂອງພວກເຂົາ, ແນ່ນອນພວກເຂົາຈະບໍ່ຖືກຕໍາຫນິ, ດັ່ງນັ້ນຜູ້ທີ່ຊອກຫາແມ່ນຜູ້ທີ່ເຫັນເຈົ້າ." Surah 5-7 ແລະ​ພຣະ​ຜູ້​ເປັນ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ກ່າວ​ວ່າ: “ແລະ​ພຣະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ສ້າງ​ເພື່ອນ​ຮ່ວມ​ງານ​ໃຫ້​ພວກ​ທ່ານ​ຈາກ​ຕົວ​ທ່ານ​ເອງ, ແລະ​ສ້າງ​ເພື່ອ​ທ່ານ​ຈາກ​ລູກ​ຊາຍ​ແລະ​ຫລານ​ຂອງ​ທ່ານ” ຂໍ້​ທີ 72.

ນາງເວົ້າຕື່ມວ່າ ການໃຫ້ເຊົ່ານີ້ ຫຼື ແມ້ກະທັ່ງການບໍລິຈາກໃຫ້ຖືພາຢູ່ໃນມົດລູກ ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຊົ່ວຫລາຍຢ່າງ ເຊັ່ນ: ສົງໄສວ່າ ມີການປະປົນກັນ ເຊື້ອສາຍ ຖ້າຜູ້ຍິງເຊົ່ານັ້ນ ແຕ່ງງານແລ້ວ ເຖິງຈະບໍ່ໄດ້ແຕ່ງງານ ກໍຈະບໍ່ປອດໄພຈາກການກ່າວຫາ. ແລະຄວາມບໍ່ໄວ້ວາງໃຈຂອງນາງ, ແລະອິດສະລາມໃນ genealogy ໂດຍສະເພາະຄໍາສັ່ງຫ່າງໄກຈາກທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງຢູ່ໃນມັນ. , ເນື່ອງຈາກວ່າການຖືພາທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມກົດຫມາຍຕ້ອງມາຈາກສອງຜົວເມຍ, ຄືກັນກັບມັນເປັນເລື່ອງທໍາມະຊາດ, ເຈົ້າຂອງເຊື້ອອະສຸຈິມີສິດທີ່ຈະມີຄວາມສຸກກັບເຈົ້າຂອງມົດລູກ, ແລະໃນຫຼາຍກໍລະນີ, ບາງຄັ້ງມັນຈະເຮັດໃຫ້ເກີດການລະບາດຂອງຄວາມແຕກຕ່າງແລະການຂັດແຍ້ງ. ກ່ຽວກັບຄວາມຈິງຂອງແມ່ຍິງທີ່ມີຄວາມເປັນແມ່: ເຈົ້າຂອງໄຂ່ແລະເຈົ້າຂອງຄວາມເມດຕາ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ເສຍຄວາມຫມາຍຂອງຄວາມເປັນແມ່ທີ່ແທ້ຈິງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ຫລົບຫນີ, ດ້ວຍເຫດຜົນນີ້, Messenger ຂອງພຣະເຈົ້າ, ຂໍໃຫ້ຄໍາອະທິຖານແລະຄວາມສະຫງົບສຸກຂອງພຣະເຈົ້າ. ຕໍ່ພຣະອົງ, ກ່າວວ່າ: "ກົດ ໝາຍ ແມ່ນຈະແຈ້ງແລະຖືກຫ້າມ, ຜູ້ຍິງທີ່ສົງໃສສະແຫວງຫາການຍົກເລີກກຽດສັກສີແລະສາດສະ ໜາ ຂອງພວກເຂົາ, ແລະຜູ້ໃດທີ່ຕົກຢູ່ໃນເລື່ອງທີ່ສົງໃສ, ຄືກັບຄົນລ້ຽງແກະທີ່ກິນຫຍ້າຢູ່ອ້ອມແອ້ມຂອງລາວ, ຈະເປັນໄຂ້. ສໍາລັບກະສັດແຫ່ງການປົກປ້ອງທຸກ, ບໍ່ແມ່ນວ່າພຣະເຈົ້າປົກປ້ອງການຮ່ວມເພດຂອງລາວ, ບໍ່ແມ່ນວ່າຢູ່ໃນ embodiment ແມ່ນການ chewing ໃນເວລາທີ່ embodiment ໄດ້ຄືນດີ.

ທ່ານດຣ Mohaja Ghalib

ດຣ Mohaja Ghaleb, ຄະນະບໍດີຂອງວິທະຍາໄລການສຶກສາອິດສະລາມ, ປະຫລາດໃຈກັບຜູ້ທີ່ອະນຸຍາດໃຫ້ການຖືພາແລະການເກີດລູກໂດຍຜ່ານ uterous, ເຖິງແມ່ນວ່າເຈົ້າຂອງໄຂ່ໄດ້ກາຍເປັນແມ່ທັນທີທີ່ໄຂ່ໄດ້ວາງໄວ້ໂດຍບໍ່ມີບັນຫາຫຼືຄວາມລໍາບາກ. ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ຖືເອົາມັນກໍເຈັບທ້ອງ ແລະລ້ຽງລູກໃນທ້ອງດ້ວຍອາຫານຈົນກາຍເປັນຊິ້ນສ່ວນເພື່ອແລກກັບເງິນ. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

ທ່ານດຣ Mohja ອະທິບາຍວ່າມົດລູກຂອງແມ່ຍິງບໍ່ແມ່ນສິ່ງໜຶ່ງທີ່ຍອມຮັບການໃຫ້ ແລະ ການອະນຸຍາດໃນທຸກຮູບແບບ, ຍົກເວັ້ນໃນຮູບແບບກົດໝາຍທີ່ພຣະເຈົ້າອົງຊົງລິດອຳນາດໄດ້ອອກກົດໝາຍ, ແມ່ນການແຕ່ງງານ. ປະຕິບັດ Hajj ກັບແມ່ຂອງລາວທີ່ແບກໃສ່ບ່າຂອງລາວ, ແລະນາງມີອາຍຸຫຼາຍຈົນບໍ່ສາມາດບັນຈຸຕົວເອງໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າ peed ສຸດເຂົາ.
ແລະ​ຈາກ​ນັ້ນ Messenger ໄດ້​ຖາມ​ວ່າ: ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ປະ​ຕິ​ບັດ​ດັ່ງ​ນັ້ນ​ສິດ​ຂອງ​ນາງ? ລາວ, ຄວາມສະຫງົບສຸກແລະພອນຂອງພຣະເຈົ້າມີຢູ່ກັບລາວ, ຕອບວ່າ, "ບໍ່ແມ່ນການສັກຢາຂອງການເກີດລູກ." ເມື່ອຊາຍຄົນນັ້ນປະຫລາດໃຈແລະປະຫລາດໃຈ, ລາວເວົ້າວ່າ, ຂໍໃຫ້ຄໍາອະທິຖານແລະຄວາມສະຫງົບສຸກຂອງພຣະເຈົ້າ, ມັນຫມາຍຄວາມວ່າແນວໃດ, "ເພາະວ່າ. ເຈົ້າເຄີຍເຮັດສິ່ງນີ້ໃນຂະນະທີ່ປາດຖະຫນາການເສຍຊີວິດຂອງນາງ, ແລະນາງເມື່ອຍແລະພະຍາຍາມຮັບໃຊ້ເຈົ້າແລະເບິ່ງແຍງຄວາມສະບາຍຂອງເຈົ້າແລະນາງປາດຖະຫນາສໍາລັບຊີວິດຂອງເຈົ້າ." ອະທິບາຍເຖິງການໃຫ້ກຽດຂອງແມ່ໃນເວລາຖືພາ ແລະເກີດລູກ ແລະຄວາມເຫນື່ອຍລ້າໃນຕົວແມ່.

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, ສະມາຊິກຂອງຄະນະກໍາມະການ Fatwa ຢູ່ Al-Azhar, ປະຕິເສດສິ່ງທີ່ບາງຄົນໄດ້ໂຕ້ຖຽງກ່ຽວກັບການວິເຄາະຂອງ uterous ດ້ວຍການປຽບທຽບກັບການລ້ຽງລູກດ້ວຍນົມແມ່, ໂດຍກ່າວວ່າ: "ນີ້ແມ່ນການປຽບທຽບກັບຄວາມແຕກຕ່າງ, ເພາະວ່າມັນມີຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຊັດເຈນລະຫວ່າງ. ການວັດແທກແລະການວັດແທກ, ຍ້ອນວ່າການລ້ຽງລູກດ້ວຍນົມແມ່ພິສູດໃຫ້ເດັກທີ່ມີເຊື້ອສາຍທີ່ແນ່ນອນ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ມີບັນຫາໃນການໃຫ້ນົມລູກຂອງລາວ, ແລະດ້ວຍເຫດນີ້, ມັນໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງໃນ Holy Qur'an ແລະ Sunnah ຂອງສາດສະດາ ". ແມ່ແມ່ນຜ່ານການລ້ຽງລູກດ້ວຍນົມແມ່,” ແລະວ່າລູກຂອງລາວເປັນອ້າຍນ້ອງຂອງຜູ້ທີ່ໃຫ້ນົມລູກຂອງລາວ, ແລະມັນບໍ່ສາມາດທີ່ຈະແຕ່ງງານລະຫວ່າງພວກເຂົາໄດ້, ລາວ, ຄວາມສະຫງົບສຸກ, ເວົ້າວ່າ: "ຈົ່ງປະຖິ້ມສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ເຈົ້າສົງໃສໃນສິ່ງທີ່ບໍ່ເຮັດໃຫ້ເຈົ້າມີ. ສົງ​ໄສ."

Sheikh Hashem ປະຕິເສດສິ່ງທີ່ຜູ້ທີ່ອະນຸຍາດໃຫ້ມົດລູກທາງເລືອກທີ່ສົມມຸດຕິຖານກັບກົດລະບຽບນິຕິສາດ: "ການກໍາເນີດຂອງມົດລູກແມ່ນອະນຸຍາດໃຫ້," ແລະວ່າມົດລູກເຊົ່າບໍ່ໄດ້ມີຫຼັກຖານສໍາລັບການຫ້າມຂອງມັນ.

ທ່ານດຣ Abdullah Al-Najjar

ທ່ານດຣ Abdullah Al-Najjar, ສະມາຊິກຂອງສະຖາບັນຄົ້ນຄວ້າອິດສະລາມ, ປະຕິເສດທີ່ຈະແຍກຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງແມ່ຍິງທີ່ມີມົດລູກເປັນເມຍອື່ນກັບຜູ້ຊາຍທີ່ມີເຊື້ອອະສຸຈິຫຼືບໍ່ເປັນພັນລະຍາຂອງລາວ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈິ່ງຫ້າມບໍ່ໃຫ້ມົດລູກຖືພາເຖິງແມ່ນວ່າ. ແມ່ຍິງທີ່ມີມົດລູກແມ່ນພັນລະຍາຂອງຜົວດຽວກັນ, ຕາມຫຼັກຖານຂອງສະຖາບັນ Fiqh ທີ່ປະກອບມີນັກວິຊາການທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງໂລກອິດສະລາມໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ຮູບພາບນີ້ຢູ່ໃນກອງປະຊຸມຄັ້ງທີ 1404 ຂອງ 1405 AH, ແລະໄດ້ກໍານົດຄວາມລະມັດລະວັງຢ່າງສົມບູນໃນການບໍ່ປະສົມເຊື້ອອະສຸຈິ, ແລະວ່ານີ້ບໍ່ຄວນເຮັດຍົກເວັ້ນໃນເວລາທີ່ຄວາມຕ້ອງການເກີດຂຶ້ນ, ແຕ່ສະພາໄດ້ກັບຄືນແລະຍົກເລີກການຕັດສິນໃຈນີ້ໃນກອງປະຊຸມຄັ້ງທີ VIII ຂອງຕົນ XNUMX AH, ນັ້ນແມ່ນ, ຫຼັງຈາກພຽງແຕ່ຫນຶ່ງປີ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນໄດ້ພິສູດຄວາມຜິດພາດທີ່ຖືກຕ້ອງໃນມັນ, ສະມາຊິກຂອງ Synod ໄດ້. ຮູ້ວ່າການກັບຄືນສູ່ຄວາມຈິງເປັນຄຸນງາມຄວາມດີ, ແລະຄວາມຈິງແມ່ນສົມຄວນທີ່ຈະປະຕິບັດຕາມ, ແລະວ່າບັນຫາທາງເລືອກຂອງພີ່ນ້ອງແມ່ນເປັນເລື່ອງປະດິດສ້າງແລະຫນ້າກຽດແລະຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງມັນມີຫຼາຍ, ແລະນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າມັນຖືກຫ້າມໂດຍກົດຫມາຍ.

ທ່ານດຣ Al-Najjar ກ່າວປະນາມຄຳເວົ້າຂອງນັກວິຊາການດ້ານກົດໝາຍວ່າ ຖ້າຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງມົດລູກເປັນເມຍອື່ນໃຫ້ກັບເຈົ້າຂອງອະສຸຈິ, ລາວຈະເປັນພໍ່ຕາມກົດໝາຍຂອງເດັກເກີດໃໝ່ຢ່າງແນ່ນອນ ເພາະອະສຸຈິທີ່ໃຊ້ໃນການປະສົມພັນແມ່ນເຊື້ອອະສຸຈິຂອງລາວ ແລະ. ເດັກ​ນ້ອຍ​ຈາກ​ແອວ​ຂອງ​ຕົນ​, ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ການ​ຕັດ​ສິນ​ທາງ​ດ້ານ​ກົດ​ຫມາຍ​ແມ່ນ​ແບ່ງ​ອອກ​ໄດ້​ໂດຍ​ມີ​ຫຼັກ​ຖານ​ວ່າ​ສະ​ຖາ​ບັນ​ອິດ​ສະ​ລາມ Fiqh ທີ່​ອີງ​ໃສ່​ການ​ຊີ້​ນໍາ​ນີ້​ເຂົາ​ໄດ້​ຖອນ​ຄືນ​ໃນ​ກອງ​ປະ​ຊຸມ​ຕໍ່​ໄປ​ເນື່ອງ​ຈາກ​ການ​ໂຕ້​ຖຽງ​ກັນ​ແລະ​ຄວາມ​ບໍ່​ແນ່​ນອນ​ໃນ​ການ​ເປັນ​ແມ່​ທີ່​ກໍາ​ນົດ​ໂດຍ Sharia ວ່າ​ແມ່​ແມ່ນ​. ຜູ້​ທີ່​ເກີດ​ແລະ​ເກີດ​ລູກ.

ທີ່ປຶກສາ Abdullah Fathi

ກ່ຽວກັບບັນຫາທາງດ້ານກົດຫມາຍທີ່ສາມາດເກີດຂຶ້ນຍ້ອນການຖືພາແບບນີ້, ທີ່ປຶກສາ Abdullah Fathi, ຜູ້ຕາງຫນ້າຂອງສະໂມສອນຜູ້ພິພາກສາກ່າວວ່າ: "ມັນຈະມີຄວາມແຕກຕ່າງກ່ຽວກັບວິທີການກໍານົດສັນຍາເຊົ່າ uterine, ພາກສ່ວນຂອງສັນຍານີ້, ແລະຄວາມຖືກຕ້ອງທາງດ້ານກົດຫມາຍ. ການ​ຫ້າມ​ຜົວ​ຂອງ​ນາງ​ໃນ​ລະຫວ່າງ​ການ​ຖືພາ ການ​ຕອບ​ສະໜອງ​ຂອງ​ຜົວ​ເປັນ​ການ​ລະ​ເມີດ​ເງື່ອນ​ໄຂ​ຂອງ​ສັນຍາ​ເຊົ່າ​ທີ່​ຕົນ​ໄດ້​ເຊັນ ຫຼື​ເປັນ​ເງື່ອນ​ໄຂ​ທີ່​ຫ້າມ​ສິ່ງ​ທີ່​ອະນຸຍາດ​ແລະ​ບໍ່​ຕ້ອງ​ປະຕິບັດ?
ອະນຸຍາດ​ໃຫ້​ຜູ້​ຍິງ​ເຊົ່າ​ມົດ​ລູກ ຖ້າ​ຜົວ​ຕາຍ​ແລະ​ໄລຍະ​ລໍ​ຖ້າ​ໄດ້​ສິ້ນ​ສຸດ​ລົງ ໃຫ້​ແຕ່ງງານ​ໃນ​ຂະນະ​ທີ່​ມົດ​ລູກ​ຖືພາ​ຕາມ​ສັນຍາ​ເຊົ່າ​ມົດ​ລູກ​ໄດ້​ບໍ? ຫຼື​ຕ້ອງ​ລໍ​ຖ້າ​ຈົນ​ເຖິງ​ເວລາ​ເກີດ. ການຖືພານີ້? ແມ່ຍິງຄົນນີ້ມີສິດທີ່ຈະເຄື່ອນຍ້າຍ ແລະ ເດີນທາງອອກຈາກເຈົ້າຂອງໄຂ່ ແລະ ເຊື້ອອະສຸຈິ, ຫຼືເຂົາເຈົ້າມີສິດໄດ້ຮັບການສັ່ງຫ້າມບໍ່ໃຫ້ນາງເດີນທາງ ແລະ ເດີນທາງໂດຍບໍ່ໄດ້ອ້າງເຖິງເຂົາເຈົ້າ ໃນກໍລະນີທີ່ເຂົາເຈົ້າຢ້ານວ່ານາງຈະຫຼົບໜີໄປດ້ວຍ. fetus? ສະຖານະພາບທາງດ້ານກົດຫມາຍຂອງເດັກເກີດໃຫມ່ແມ່ນຫຍັງຖ້າແມ່ຍິງທີ່ມີມົດລູກປະຕິເສດຂະບວນການເຊົ່າແລະລົງທະບຽນເດັກເກີດໃຫມ່ໃນຊື່ແລະຜົວຂອງນາງ? ພໍ່ແມ່ຂອງໄຂ່ແລະເຊື້ອອະສຸຈິສາມາດເຮັດແນວໃດເພື່ອພິສູດຄວາມເປັນພໍ່ຂອງພວກເຂົາກັບເດັກເກີດໃຫມ່? ແລະວິທີໃດແດ່ທີ່ຈະຄືນດີກັບສິດທິຂອງເຂົາເຈົ້າກັບເດັກເກີດໃຫມ່ດ້ວຍຫຼັກການທາງກົດຫມາຍ "ເດັກແມ່ນສໍາລັບຕຽງນອນ", ໂດຍສະເພາະແມ່ຍິງທີ່ມີມົດລູກມີຕຽງນອນທີ່ຖືກຕ້ອງແລະຖືກຕ້ອງຕາມກົດຫມາຍ?

0 ວິນາທີຂອງ 0 ວິນາທີ

ທີ່ປຶກສາ Abdullah Fathi ສືບຕໍ່ຄໍາຖາມຂອງລາວວ່າ: "ຖ້າແມ່ຍິງທີ່ມີມົດລູກໂດຍເຈດຕະນາເອົາລູກອອກ, ນາງຈະຖືກລົງໂທດຕາມກົດຫມາຍບໍ? ຖ້າພວກເຮົາສົມມຸດທາງການແພດຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການແບກລູກແມ່ຍິງທີ່ເຊົ່າມົດລູກຂອງນາງຈາກຜົວຂອງນາງໃນລະຫວ່າງການດູແລຂອງເຊື້ອອະສຸຈິ, ການເກີດຂອງແຕ່ລະຝ່າຍຈະຖືກກໍານົດໄດ້ແນວໃດ? ແມ່ຍິງທີ່ຢ່າຮ້າງຫຼືແມ່ຫມ້າຍຈະມີຄວາມຍຸດຕິທໍາແນວໃດຖ້ານາງເອົາມົດລູກຂອງນາງຖືພາໃຫ້ກັບຄອບຄົວຂອງນາງ? ເຈົ້າສາມາດແຍກແຍະມັນແນວໃດກັບຄົນຫລິ້ນຊູ້? ພວກມັນແມ່ນບັນຫາທັງໝົດທີ່ບໍ່ມີຄຳຕອບທາງກົດໝາຍທີ່ແນ່ນອນ.

Fatwa ແລະການຕັດສິນໃຈ

ໃນປີ 1980, Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq ໄດ້ອອກ fatwa ຫ້າມບໍ່ໃຫ້ມີການຖືພາ, ແຕ່ສະພາ Fatwa ໃນ Makkah Al-Mukarramah ບໍ່ເຫັນດີກັບມັນແລະໄດ້ອອກ fatwa ອະນຸຍາດໃຫ້ມັນຢູ່ໃນຄອບຄົວດຽວກັນ, "ນັ້ນແມ່ນ, ລະຫວ່າງ ແມ່ແລະລູກສາວຂອງນາງຫຼືພັນລະຍາຂອງຜູ້ຊາຍຄົນດຽວ.” ແຕ່ລາວໄດ້ກັບຄືນມາແລະ retreated ຫຼັງຈາກສາມປີ.

ການຕັດສິນໃຈຂອງສະພາຂອງສະພາອິດສະລາມ Fiqh, ໃນກອງປະຊຸມຄັ້ງທີ 1985 ຂອງຕົນ, ໄດ້ຈັດຂຶ້ນຢູ່ສໍານັກງານໃຫຍ່ຂອງສະຫະພັນ Muslim ໂລກໃນ Makkah Al-Mukarramah ໃນເດືອນມັງກອນ XNUMX, ຫ້າມບໍ່ໃຫ້ໃຊ້ມົດລູກທາງເລືອກ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນການບໍລິຈາກຫຼືການຊໍາລະ. ແລະ​ການ​ຕັດ​ສິນ​ໃຈ​ແມ່ນ​ອີງ​ໃສ່​ຫຼັກ​ຖານ​, ລວມ​ທັງ​ການ insemination ໃນ​ວິ​ທີ​ການ​ນີ້​ຈໍາ​ເປັນ​ຕ້ອງ​ເປີດ​ເຜີຍ​ຂອງ​ການ nakedness ຂອງ​ແມ່​ຍິງ​ແລະ​ເບິ່ງ​ມັນ​ແລະ​ສໍາ​ພັດ​ມັນ​, ແລະ​ຫຼັກ​ການ​ໃນ​ນັ້ນ​ແມ່ນ​ວ່າ​ມັນ​ເປັນ​ການ​ຫ້າມ​ໂດຍ Sharia​, ມັນ​ບໍ່​ແມ່ນ​ອະ​ນຸ​ຍາດ​ຍົກ​ເວັ້ນ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ທີ່​ຖືກ​ຕ້ອງ​. ຄວາມຈໍາເປັນຫຼືຄວາມຕ້ອງການ, ແລະຖ້າພວກເຮົາຍອມຮັບການມີຢູ່ຂອງສະພາບທີ່ຈໍາເປັນຫຼືຄວາມຕ້ອງການໃນກໍລະນີຂອງເຈົ້າຂອງໄຂ່, ພວກເຮົາຈະບໍ່ເອົາມັນໃຫ້ກັບເຈົ້າຂອງ uterus, ເພາະວ່ານາງບໍ່ແມ່ນເມຍທີ່ຕ້ອງການການເປັນແມ່. ແລະ​ເພາະ​ເຫດ​ນີ້​ຈຶ່ງ​ຫ້າມ​ຜູ້​ຍິງ​ໃຫ້​ມົດ​ລູກ​ໂດຍ​ການ​ຖື​ພາ​ໃຫ້​ຜູ້​ອື່ນ ເພື່ອ​ຜົນ​ຮ້າຍ​ທີ່​ຈະ​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ກັບ​ນາງ ບໍ່​ວ່າ​ຈະ​ແຕ່ງ​ດອງ​ແລ້ວ​ຫຼື​ຍັງ​ບໍ່​ມີ​ຜູ້​ອື່ນ​ຖືພາ​ແລະ​ເກີດ​ລູກ​ແລ້ວ​ກໍ​ຢ່າ​ໄດ້​ຮັບ​ຜົນ​ແຫ່ງ​ການ​ຖືພາ. , ການເກີດລູກແລະການອອກແຮງງານ, ແລະກົດລະບຽບທີ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນແມ່ນ "ອັນຕະລາຍແມ່ນຍັງເປັນອັນຕະລາຍ."

ໃນ Saudi Arabia

ພາກສະຫນາມຂອງທ່ານຫມໍທີ່ຊ່ຽວຊານໃນວິທະຍາສາດຂອງການຈະເລີນພັນແລະການປິ່ນປົວການເປັນຫມັນໃນ Saudi ເທດອາຣະເບີຍບໍ່ແມ່ນ devoid ຂອງການສົນທະນາແຫຼມກັບນິຕິບຸກຄົນກ່ຽວກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງການພັດທະນາບັນລຸໄດ້ໂດຍເຕັກນິກການປິ່ນປົວພະຍາດການເປັນຫມັນແລະວິທີການຈະເລີນພັນທີ່ທັນສະໄຫມ.
“ມົດ​ລູກ​ທີ່​ເຫຼືອ” ຫຼື​ເອີ້ນ​ວ່າ “ມົດ​ລູກ​ໃນ​ຕົວ​ແທນ” ແມ່ນ​ເປັນ​ບັນ​ຫາ​ໃນ​ອາ​ຣັບ​ບີ​ຊາ​ອຸ​ດິດ ເມື່ອ​ບໍ່​ດົນ​ມາ​ນີ້, ເປັນ​ໜາມ, ມີ​ຄວາມ​ອ່ອນ​ໄຫວ​ສູງ ແລະ​ມີ​ຄວາມ​ອ່ອນ​ໄຫວ​ສູງ, ຍ້ອນ​ຄອບ​ຄົວ​ຊາ​ອຸ​ດີ ອາ​ຣາ​ບີ​ທຸກ​ທໍ​ລະ​ມານ​ຈາກ​ຄວາມ​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ເກີດ​ລູກ, ເນື່ອງ​ຈາກ​ຄວາມ​ບົກ​ຜ່ອງ​ໃນ​ມົດ​ລູກ. ພັນລະຍາ, ເດີນທາງອອກນອກປະເທດນອກສາຍຕາໂດຍມີຈຸດປະສົງເພື່ອຄົ້ນຫາ "ມົດລູກຖືພາ" ... ໃນການສືບສວນນີ້, "Laha" ປຶກສາຫາລືກັບແພດຫມໍແລະນິຕິສາດ, ແລະຖາມແມ່ຍິງກ່ຽວກັບ "uterus uterus" ເປັນວິທີການຂອງ procreation. .

ແມ່ຍິງ Saudi ປະຕິເສດທີ່ຈະດໍາເນີນການປະຕິບັດງານ, ອະທິບາຍວ່າມັນເປັນ "ຄວາມສ່ຽງ"

ແມ່ຍິງຊາວຊາອຸດີຈຳນວນໜຶ່ງປະຕິເສດທີ່ຈະປະຕິບັດການຜ່າຕັດມົດລູກທາງເລືອກຖ້າພວກເຂົາກາຍເປັນຫມັນ, ຫຼືມີບັນຫາໃນມົດລູກທີ່ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເຮັດສຳເລັດການເກີດລູກ, ແລະເຫດຜົນຂອງການປະຕິເສດແມ່ນແຕກຕ່າງກັນລະຫວ່າງຄວາມສັກສິດທາງດ້ານກົດໝາຍ, ແລະຮີດຄອງປະເພນີອັນໃດທີ່ກຳນົດໄວ້, ແລະຄວາມສ່ຽງໃນການປະຕິບັດພວກມັນຍ້ອນວ່າພວກເຂົາເປັນການດໍາເນີນງານທີ່ບໍ່ປອດໄພຍ້ອນສິ່ງທີ່ອາດຈະເກີດຂື້ນຈາກການແລກປ່ຽນໄຂ່ແລະເຊື້ອອະສຸຈິ.
ນາງ Samira Omran ກ່າວວ່ານາງຈະບໍ່ປະຕິບັດການປະຕິບັດງານນີ້ຖ້ານາງບໍ່ສາມາດມີລູກໄດ້, ເພາະວ່າມັນບໍ່ປະຕິບັດຕາມຫຼັກການແລະຄຸນຄ່າວັດທະນະທໍາຂອງນາງ, ເພີ່ມວ່າມັນບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ປະຕິບັດໂດຍທົ່ວໄປໂດຍບໍ່ມີການ fatwa ທາງດ້ານກົດຫມາຍ.
ນາງໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າແມ່ຍິງທີ່ດໍາເນີນການດໍາເນີນງານເຫຼົ່ານີ້ເຮັດໃຫ້ຕົວເອງຕົກຢູ່ໃນສະຖານະການທີ່ຫຍຸ້ງຍາກ, ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາຈະໄດ້ຮັບຄວາມເສຍຫາຍຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກຜົນສະທ້ອນຂອງມັນແລະບັນຫາທາງຈິດໃຈທີ່ເດັກຈະຕ້ອງຈັດການກັບ.
ທ່ານ Nouf Hussein ອະທິບາຍ​ວ່າ ການ​ປະຕິບັດ​ການ​ທົດ​ແທນ​ມົດ​ລູກ​ນັ້ນ​ເປັນ “ຄວາມສ່ຽງ” ເພາະວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ປະຕິບັດ​ຢູ່​ນອກ Saudi Arabia, ​ແລະ​ບໍ່​ມີ​ການ​ຮັບປະກັນ​ຄວາມ​ປອດ​ໄພ​ແລະ​ຄວາມ​ປອດ​ໄພ​ຂອງ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ, ​ເພາະ​ເປັນ​ໄປ​ໄດ້​ວ່າ ການ​ປະຕິບັດ​ງານ​ການ​ທົດ​ແທນ​ໄຂ່ ຫຼື​ອະສຸຈິ​ຈະ​ເກີດ​ຂຶ້ນ, ​ແລະ​ໄພພິບັດ​ອັນ​ໃຫຍ່​ຈະ​ເກີດ​ຂຶ້ນ. ເກີດຂຶ້ນ.

Enas Al-Hakami ປະຕິເສດຢ່າງຈິງຈັງທີ່ຈະປະຕິບັດການຖືພາຖືພາ: "ຂ້ອຍບໍ່ສະຫນັບສະຫນູນແມ່ຍິງທີ່ດໍາເນີນການຜ່າຕັດຖືພາ," ໃນຂະນະທີ່ Manal Al-Othman ເຊື່ອວ່າບໍ່ເປັນອັນຕະລາຍໃນການປະຕິບັດການຖືພາເຫຼົ່ານີ້ຖ້າມີແມ່ຍິງທີ່ຕ້ອງການດ່ວນ. ປະຕິບັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ສັງເກດເຫັນວ່າບັນຫານີ້ຄວນໄດ້ຮັບການສຶກສາໃນລັກສະນະທີ່ເຫມາະສົມ.
ນາງກ່າວຕື່ມວ່າ "ຄໍາຕັດສິນຂອງສາສະຫນາຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຈິດໃຈຂອງເວລາຂອງພວກເຂົາແລະກົງກັນກັບເພດານວິທະຍາສາດທີ່ແຜ່ລາມໃນເວລານັ້ນ, ແລະຕາບໃດທີ່ເພດານວິທະຍາສາດໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນກັບການພັດທະນາທີ່ພວກເຮົາອາໄສຢູ່ໃນທຸກມື້ນີ້, ການຕັດສິນແລະຄຸນຄ່າຂອງພວກເຮົາ. ຕ້ອງໄດ້ຮັບການຍົກຂຶ້ນມາ, ດັ່ງນັ້ນສິ່ງທີ່ຄາດຫວັງໃນມື້ວານນີ້ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຄຸ້ນເຄີຍໃນມື້ນີ້."

ສ່ວນນາງ Noura Al-Saeed ອະທິບາຍວ່າ ຄອບຄົວທີ່ປະຕິບັດການຖືພາແທນຄົນນັ້ນຈະຢູ່ໃນຄວາມຜິດປົກກະຕິຖາວອນ, ແລະບ້ານເຮືອນຂອງເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ໝັ້ນຄົງ, ເພາະວ່າເດັກນ້ອຍຈະນໍາມາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຢ້ານກົວ ແລະ ຄວາມວິຕົກກັງວົນຫຼາຍກ່ຽວກັບຄວາມຮູ້ຂອງສັງຄົມກ່ຽວກັບວິທີທາງໄປສູ່. ການ​ເກີດ​ລູກ​, ມັກ​ການ​ສອດ​ຄ່ອງ​ກັບ​ຜູ້​ທີ່​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ທີ່​ຈະ​ເກີດ​ລູກ​ກັບ​ການ​ດໍາ​ເນີນ​ງານ​ທີ່​ບໍ່​ຂັດ​ແຍ່ງ​ກັບ fatwas ຂອງ Sharia ໄດ້​.

Abbas

ທ່ານດຣ Samir Abbas, ສະມາຊິກຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງສະມາຄົມອຸປະຖໍາແລະນິເວດຂອງ Saudi Saudi, ທ່ານດຣ Samir Abbas, ກ່າວວ່າຄອບຄົວ Saudi ທີ່ເດີນທາງໄປນອກລາຊະອານາຈັກເພື່ອເຮັດສໍາເລັດການປະຕິບັດງານເຫຼົ່ານີ້ກັບຄືນໄປພ້ອມກັບເດັກນ້ອຍທີ່ມີໃບຢັ້ງຢືນການເກີດທີ່ບໍ່ໄດ້ລະບຸວິທີການຖືພາແລະການເກີດລູກ.
ແລະລາວໄດ້ຢືນຢັນການເດີນທາງຂອງຄອບຄົວ Saudi ຕ່າງປະເທດເພື່ອປະຕິບັດການຖືພາໂດຍຜ່ານມົດລູກຖືພາ, ຫຼືເອີ້ນວ່າ "ມົດລູກກັບຄືນ", ເຊິ່ງຖືກຫ້າມໃນ Saudi Arabia ເພາະວ່າສະຖາບັນ Islamic Fiqh ບໍ່ໄດ້ອະນຸມັດ.
ທ່ານກ່າວວ່າ, "ຫຼາຍຄອບຄົວຊາວ Saudi ເດີນທາງໄປປະເທດເອີຣົບແລະອາຊີຕາເວັນອອກເພື່ອປະຕິບັດການຜ່າຕັດ laparoscopic, ໂດຍຜ່ານນັ້ນເຊື້ອອະສຸຈິຈາກຜົວແລະໄຂ່ຈາກພັນລະຍາໄດ້ຖືກເອົາໄປໃສ່ໃນຕູ້ອົບເພື່ອປະກອບລູກໃນທ້ອງ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ fetus ໄດ້ຖືກບັນຈຸຢູ່ໃນມົດລູກ. ຂອງແມ່ຍິງທີ່ມີ uterus ໃນອາຍຸໄດ້ຫ້າ. ມື້, ເຮັດວຽກເພື່ອປະຕິບັດໃຫ້ເຂົາ, ໃຫ້ເກີດເຂົາ, ແລະສົ່ງໃຫ້ເຂົາ, ເພື່ອຕອບແທນສໍາລັບຄ່າທໍານຽມ, ຫຼືຕາມຄວາມສະຫມັກໃຈ.

ກ່ຽວ​ກັບ​ເຫດຜົນ​ທີ່​ແມ່ຍິງ​ຫັນ​ມາ​ປະຕິບັດ​ການ​ຜ່າຕັດ​ມົດ​ລູກ​ທາງ​ເລືອກ​ນັ້ນ, ທ່ານ​ກ່າວ​ວ່າ, ນີ້​ແມ່ນ​ຍ້ອນ​ມົດ​ລູກ​ຂອງ​ແມ່​ຍິງ​ທີ່​ແຕ່ງງານ​ແລ້ວ​ບໍ່​ສາມາດ​ເກີດ​ລູກ​ໄດ້, ດ້ວຍ​ເຫດຜົນ​ທາງ​ພະຍາດ, ນາງ​ຈຶ່ງ​ຕົກລົງ​ກັບ​ຜູ້​ຍິງ​ຄົນ​ອື່ນ​ເອົາ​ລູກ​ໃນ​ມົດ​ລູກ​ໄປ​ໃສ່. ເຮັດ​ວຽກ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ລ້ຽງ​ດູ​ແລະ​ການ​ລ້ຽງ​ມັນ​, ແລະ​ຫຼັງ​ຈາກ​ການ​ເກີດ​ລູກ​, ມັນ​ໄດ້​ຖືກ​ມອບ​ໃຫ້​ຄອບ​ຄົວ​, ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ວ່າ fetus ຂອງ​ແມ່​ຍິງ​ບໍ່​ໄດ້​ຖືກ​ລັກ​ສະ​ນະ​ຂອງ​ຕົນ​, ແຕ່​ຖື​ຄຸນ​ສົມ​ບັດ​ຂອງ​ພໍ່​ແມ່​ຂອງ​ຕົນ​, ເປັນ​ຜູ້​ຍິງ​. ເຮັດວຽກພຽງແຕ່ເພື່ອປະຕິບັດພຣະອົງ.

ທ່ານກ່າວຕື່ມວ່າ: ຄອບຄົວທີ່ຈະປະຕິບັດການນີ້ຕ້ອງເດີນທາງກັບປະເທດທີ່ຈະປະຕິບັດ, ສໍາລັບຂັ້ນຕອນທີ່ຍາວນານທີ່ຕ້ອງການໃຫ້ທະນາຍຄວາມມີເອກະສານສັນຍາທີ່ໄດ້ສະຫຼຸບລະຫວ່າງສອງຝ່າຍ, ແລະບັນທຶກຈໍານວນທີ່ຕົກລົງກັນ. ຫຼັງ​ຈາກ​ນັ້ນ​ແມ່​ຍິງ​ໄດ້​ເກີດ​ລູກ​ແລະ​ນໍາ​ສົ່ງ​ໃຫ້​ພໍ່​ແມ່​ຂອງ​ຕົນ​ມີ​ໃບ​ຢັ້ງ​ຢືນ​ການ​ເກີດ​ຂອງ​ໂຮງ​ຫມໍ​ໃນ​ການ​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ໂດຍ​ບໍ່​ມີ​ການ​ກ່າວ​ເຖິງ​ວິ​ທີ​ການ​ຂອງ​ການ​ເກີດ​.

Abbas ບໍ່ໄດ້ຍອມຮັບການກໍານົດຂອງ International Islamic Fiqh Academy ຂອງການດໍາເນີນງານມົດລູກທາງເລືອກເປັນ "ການຄ້າມົດລູກ", ແລະຄັດຄ້ານຢ່າງແຂງແຮງຕໍ່ການປຽບທຽບຂອງສະມາຄົມກ່ຽວກັບຂັ້ນຕອນການຖືພາແທນການຄ້າໄກ່ແລະສິນຄ້າ.
ລາວເຊື່ອວ່າການຖືພາເປັນເພດຍິງແມ່ນຫນຶ່ງໃນປະເພດຂອງຄວາມສາມັກຄີຂອງມະນຸດໃນໂລກ. ແລະກ່ຽວກັບຂອບເຂດທີ່ແມ່ຍິງທີ່ປະສົບກັບຄວາມທຸກຍາກຖືກຂູດຮີດເພື່ອປະຕິບັດການຖືພາ, ລາວຕອບວ່າ: "ແມ່ຍິງທີ່ຕ້ອງການເງິນພຽງພໍຂອງນາງຍອມຮັບຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງການຖືພາແລະຜົນກະທົບຂອງຄວາມເມື່ອຍລ້າ."
ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ລັກລອບ​ເອົາ​ລູກ​ໃນ​ທ້ອງ​ໄປ​ລ້ຽງ​ລູກ​ດ້ວຍ​ນົມ​ແມ່​ທາງ​ເລືອກ, ທ່ານ​ກ່າວ​ວ່າ: “ຄຳ​ວ່າ​ການ​ຄ້າ​ມະ​ນຸດ​ຖືພາ​ບໍ່​ເຫັນ​ດີ​ກັບ​ຜູ້​ທີ່​ສະໝັກ​ໃຈ​ເອົາ​ລູກ​ໃນ​ທ້ອງ​ໃຫ້​ຟຣີ, ​ເພາະວ່າ​ເອື້ອຍ​ຫຼື​ຍາດ​ພີ່ນ້ອງ​ຂອງ​ເມຍ​ອາດ​ຈະ​ດຳ​ເນີນ​ການ​ໂດຍ​ບໍ່​ເສຍ​ຄ່າ, ​ແລະ. ບໍ່ມີການດໍາເນີນການການຄ້າໃນນັ້ນ.”
ທ່ານຊີ້ອອກວ່າ ມີການເຂົ້າໃຈຜິດ ກ່ຽວກັບຂະບວນການ ຖືພາແທນ ໃນບັນດານັກນິຕິສາດ ບາງຄົນ ຍ້ອນວ່າ ບາງຄົນ ເຊື່ອວ່າ ມີເຊື້ອອະສຸຈິ ຢູ່ໃນມົດລູກ ຂອງແມ່ຍິງ ດ້ວຍການເອົາ ມົດລູກ ອອກມາ ແຕ່ເປັນຄວາມຈິງ ທີ່ເອົາໄຂ່ ມາຈາກເມຍ. ແລະ​ນ້ຳອະສຸຈິ​ຈາກ​ຜົວ ແລະ​ນຳ​ໄປ​ໃສ່​ໃນ​ບ່ອນ​ລ້ຽງ​ລູກ​ຈົນ​ກວ່າ​ການ​ເກີດ​ລູກ​ທີ່​ເບິ່ງ​ບໍ່​ເຫັນ​ໄດ້​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ດ້ວຍ​ຕາ​ເປົ່າ, ແລ້ວ​ຈຶ່ງ​ໄດ້​ສັກ​ຢາ​ເຂົ້າ​ໃສ່​ມົດ​ລູກ​ຂອງ​ຜູ້​ຍິງ​ທີ່​ເປັນ​ຕົວ​ແທນ, ເມື່ອ​ລາວ​ມີ​ອາຍຸ​ໄດ້​ຫ້າ​ມື້.

ສະຖາບັນ Fiqh ຫ້າມຫ້າວິທີຂອງການປະສົມພັນທຽມແລະອະນຸຍາດໃຫ້ສອງວິທີສໍາລັບ "ຄວາມຈໍາເປັນ"

ເລຂາທິການຂອງ International Islamic Fiqh Academy, ທ່ານດຣ. Ahmed Babiker, ເຊື່ອວ່າຄໍາວ່າ "ມົດລູກກັບຄືນໄປບ່ອນ" ເປັນຄໍາສັບພາສາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ແທນທີ່ຈະ, ຄໍາວ່າ "ການຄ້າມົດລູກ" ຄວນຖືກນໍາໃຊ້, ແລະທ່ານກ່າວວ່າການຫ້າມມົດລູກ. ການ​ຄ້າ​ມະນຸດ​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ຍ້ອນ​ການ​ຮັກສາ​ສາຍ​ພັນ​ແລະ​ຕົ້ນ​ກຳ​ເນີດ​ຂອງ​ໄກ່​ທີ່​ຖືກ​ຫ້າມ.
ທ່ານ​ອະທິບາຍ​ວ່າ ສະພາ​ແຫ່ງ​ຊາດ​ໄດ້​ສຶກສາ​ວິຊາ​ການ​ທົດ​ສອບ​ເດັກ​ນ້ອຍ​ໃນ​ກອງ​ປະຊຸມ​ຄັ້ງ​ທີ 1986 ທີ່​ຈັດ​ຂຶ້ນ​ຢູ່​ເມືອງ​ອຳ​ມານ​ໃນ​ປີ 5, ພາຍຫຼັງ​ໄດ້​ພິຈາລະນາ​ກ່ຽວ​ກັບ​ເລື່ອງ​ດັ່ງກ່າວ​ແລະ​ໄດ້​ປຶກສາ​ຫາລື​ຢ່າງ​ກວ້າງຂວາງ​ກ່ຽວ​ກັບ​ວິທີ​ການ​ທົດ​ສອບ​ເດັກ​ນ້ອຍ XNUMX ຂໍ້, ສະມາຊິກ​ສະພາ​ໄດ້​ຕົກລົງ​ຫ້າມ XNUMX ຂໍ້. ຂອງພວກເຂົາ, ແລະອະນຸຍາດໃຫ້ມີສອງວິທີການທີ່ຈໍາເປັນ.

Babiker ຊີ້ແຈງວ່າ XNUMX ວິທີການທີ່ສະພາຫ້າມ ແມ່ນວ່າການໃສ່ປຸ໋ຍເກີດຂຶ້ນລະຫວ່າງເຊື້ອອະສຸຈິທີ່ເອົາມາຈາກຜົວແລະໄຂ່ທີ່ເອົາມາຈາກແມ່ຍິງທີ່ບໍ່ແມ່ນເມຍຂອງລາວ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ zygote ຈະຖືກຝັງຢູ່ໃນມົດລູກຂອງລາວ, ແລະການໃສ່ປຸ໋ຍກໍ່ເກີດຂື້ນ. ລະຫວ່າງເຊື້ອອະສຸຈິຂອງຜູ້ຊາຍນອກເຫນືອຜົວແລະໄຂ່ຂອງພັນລະຍາ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ zygote ໄດ້ຖືກຝັງຢູ່ໃນມົດລູກຂອງພັນລະຍາ, ແລະການ fertilization ພາຍນອກແມ່ນດໍາເນີນລະຫວ່າງເມັດຂອງສອງຜົວເມຍ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ zygote ໄດ້ຖືກຝັງຢູ່ໃນມົດລູກຂອງ. ແມ່ຍິງຜູ້ທີ່ອາສາສະຫມັກທີ່ຈະຖືພາຂອງນາງ, ແລະການໃສ່ປຸ໋ຍພາຍນອກແມ່ນດໍາເນີນລະຫວ່າງສອງເມັດຂອງຜູ້ຊາຍຕ່າງປະເທດແລະໄຂ່ຂອງແມ່ຍິງຕ່າງປະເທດ, ແລະ zygote ໄດ້ຖືກຝັງຢູ່ໃນມົດລູກຂອງພັນລະຍາ, ແລະການໃສ່ປຸ໋ຍພາຍນອກແມ່ນດໍາເນີນລະຫວ່າງ. ແກ່ນຂອງທັງສອງຜົວເມຍ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ zygote ໄດ້ຖືກຝັງຢູ່ໃນ uterus ຂອງພັນລະຍາຂອງຄົນອື່ນ.
ທ່ານ​ກ່າວ​ວ່າ, ​ເຫດຜົນ​ຂອງ​ການ​ຫ້າມ XNUMX ວິທີ​ດັ່ງກ່າວ ​ແມ່ນ​ຜົນ​ສະທ້ອນ​ຈາກ​ການ​ປະຕິບັດ​ການ​ປະສົມ​ພັນ​ຂອງ​ເຊື້ອສາຍ, ການ​ສູນ​ເສຍ​ການ​ເປັນ​ແມ່ ​ແລະ ຂໍ້​ຫ້າມ​ທາງ​ກົດໝາຍ​ອື່ນໆ.

ແລະພຣະອົງໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າສະລັບສັບຊ້ອນໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ສອງວິທີການສໍາລັບການປະສົມທຽມ, ຍ້ອນວ່າມັນບໍ່ເຫັນວ່າມັນຫນ້າອັບອາຍທີ່ຈະ resort ກັບເຂົາເຈົ້າໃນເວລາທີ່ຈໍາເປັນ, ຈໍາເປັນຕ້ອງໄດ້ລະມັດລະວັງທີ່ຈໍາເປັນທັງຫມົດ, ອະທິບາຍວ່າທັງສອງວິທີການແມ່ນເອົາເຊື້ອອະສຸຈິຈາກຜົວແລະຜູ້ເປັນ. ໄຂ່​ຈາກ​ເມຍ​ແລ້ວ​ການ​ປະສົມ​ເຊື້ອ​ແມ່ນ​ເຮັດ​ຈາກ​ພາຍ​ນອກ​ແລ້ວ​ຈຶ່ງ​ເອົາ​ລູກ​ໃສ່​ໃນ​ມົດ​ລູກ​ຂອງ​ເມຍ ແລະ​ວິທີ​ທີ່​ສອງ​ແມ່ນ​ເອົາ​ແກ່ນ​ຂອງ​ຜົວ​ໄປ​ສັກ​ໃສ່​ບ່ອນ​ທີ່​ເໝາະ​ສົມ​ໃນ​ຊ່ອງຄອດ​ຂອງ​ເມຍ ຫຼື​ມົດ​ລູກ​ເພື່ອ​ໃຫ້​ເກີດ​ລູກ​ພາຍ​ໃນ.

Zaydi

ນັກຈິດຕະວິທະຍາ Suleiman Al-Zaydi ກ່າວວ່າແມ່ຍິງຜູ້ທີ່ເຊົ່າມົດລູກຂອງນາງໃນເບື້ອງຕົ້ນຈະໄດ້ຮັບສິ່ງແປກປະຫລາດພາຍໃນຮ່າງກາຍຂອງນາງອອກຈາກຄວາມທຸກຍາກແລະຄວາມຕ້ອງການເງິນອັນຮີບດ່ວນ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ນາງມີຄວາມສ່ຽງສູງທີ່ຈະເປັນພະຍາດຊຶມເສົ້າຖ້ານາງມີ predisposition ກັບພະຍາດນີ້, ໃນ. ນອກ​ຈາກ​ຄວາມ​ຮູ້​ສຶກ​ບໍ່​ພໍ​ໃຈ​.

ທ່ານກ່າວຕື່ມວ່າ ສະພາບຂອງພະຍາດຊຶມເສົ້າທີ່ແມ່ຍິງເຊົ່າມົດລູກຈະພັດທະນາຂຶ້ນ ແລະ ອາດເຮັດໃຫ້ເກີດການຂ້າຕົວຕາຍ ໂດຍສະເພາະຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນສັງຄົມນິຍົມ, ທ່ານກ່າວຕື່ມວ່າ ຄວາມຄິດຢາກຂ້າຕົວຕາຍແມ່ນຫຼັງເກີດລູກ, ເປັນຄວາມຮູ້ສຶກເສົ້າສະຫລົດໃຈ. ຈະເລີ່ມຄວບຄຸມອາລົມຂອງນາງ.

ລາວເວົ້າຕໍ່ໄປວ່າ ຜູ້ຍິງທຳມະດາທີ່ບໍ່ຢາກຖືພາ, ທັນທີທັນໃດ ພົບວ່າຕົນເອງມີລູກໃນທ້ອງ, ຈະລົງໂທດລາວ ຫຼັງຈາກທີ່ເອົາລູກອອກຈາກມົດລູກແລ້ວ, ໂດຍບໍ່ສົນໃຈ, ຕຳນິຕິຕຽນລາວຫຼາຍ. ແລະໂທຫາພຣະອົງໂດຍຊື່ໃດກໍ່ຕາມ, ແລະທັງຫມົດນີ້ແມ່ນດໍາເນີນໂດຍຜ່ານ subconscious ໄດ້. ມັນໄດ້ຖືກ deduced ຈາກຄວາມລົບກວນທາງຈິດໃຈອັນໃຫຍ່ຫຼວງນີ້ວ່າແມ່ຍິງຜູ້ທີ່ເຊົ່າມົດລູກຂອງນາງຈະທົນທຸກ.

ລາວເຊື່ອວ່າຜູ້ເປັນແມ່ຈະຮູ້ສຶກໜາວເຢັນຕໍ່ລູກທີ່ບໍ່ໄດ້ພາລູກ, ຄວາມຮັກຂອງລາວທີ່ມີຕໍ່ລູກຈະມີເງື່ອນໄຂ, ເຊິ່ງເປັນຄວາມຮັກທີ່ຮ້າຍກາດທີ່ສຸດ ເພາະຄວາມຮັກແມ່ນອີງໃສ່ລູກໃຫ້ບັນລຸເປົ້າໝາຍທີ່ແນ່ນອນເຊັ່ນ: ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ຜົວຂອງນາງແຕ່ງງານກັບແມ່ຍິງອື່ນ.
ຄວາມຮັກນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມເລິກ, ແລະແມ່ຍິງຈະຕ້ອງໃຊ້ເວລາດົນເພື່ອຍອມຮັບມັນຢ່າງສົມບູນ, ໂດຍສັງເກດວ່າຂະບວນການຍອມຮັບແຕກຕ່າງກັນຈາກແມ່ຍິງຫນຶ່ງໄປຫາອີກຄົນຫນຶ່ງ.

ກ່ຽວກັບຄວາມສໍາພັນຂອງພໍ່ກັບລູກຊາຍຂອງລາວ, ຜູ້ທີ່ໃຫ້ກໍາເນີດລາວໂດຍຜ່ານຂະບວນການຖືພາ, ລາວໄດ້ອະທິບາຍວ່າວັດທະນະທໍາມີບົດບາດສໍາຄັນໃນມັນ, ແລະຍ້ອນວັດທະນະທໍາອາຣັບ Bedouin, ພໍ່ແມ່ຢ້ານກົວຫຼາຍຕໍ່ການເປີດເຜີຍຂອງວິທີການລ້ຽງລູກ. ​ໂດຍ​ຊີ້​ໃຫ້​ເຫັນ​ວ່າ​ຄວາມ​ຮັກ​ຂອງ​ພໍ່​ແມ່ນ​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັບ​ຄວາມ​ຮັກ​ຂອງ​ແມ່, ​ເພາະ​ແນວ​ນີ້​ຖື​ວ່າ​ຄວາມ​ຮັກ​ຂອງ​ພໍ່​ແມ່ນ​ສິ່ງ​ທີ່​ອີງ​ໃສ່, ​ແຕ່​ສຳລັບ​ຜູ້​ຊາຍ​ແລ້ວ, ຄວາມ​ຮັກ​ເປັນ​ຄື​ຕົວ​ຊີ້​ວັດ​ທີ່​ສູງ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ບາງ​ຄັ້ງ​ແລະ​ຕົກ​ຢູ່​ບ່ອນ​ອື່ນ. ເທື່ອ