Алтернативната матка... помеѓу анализа и забрана.. научниците и правниците се разликуваат

Многумина не можат да го задржат фетусот за време на бременоста, или поради тоа што матката е слаба или затоа што фетусот постојано умирал, или затоа што постои ризик по живот во случај на бременост. Овде се наметнува идејата за „алтернативна матка“, без разлика дали е тоа за роднина или дури и преку кирија, но оваа идеја покренува жестока религиозна и медицинска дебата, меѓу поддржувачите и противниците. Лаха го отвора ова трнливо досие и дискутира за голем број мислења од Египет и Саудиска Арабија.

д-р Џамал ​​Абу Ал-Сорур

Во однос на медицинската дефиниција за сурогат мајчинство, д-р Гамал Абу Ал-Сурур, професор по акушерство и гинекологија и поранешен декан на медицината Ал-Азхар, рече дека тоа е едно од средствата кон кои медицински развиените земји прибегнуваат како третман за жените кои страдаат од слаба матка и нивна неспособност да го задржат плодот за време на бременоста или како излез за сопругата која боледува од болести.Тоа доведува до смрт на плодот повеќепати пред завршување на периодот на бременост, како и за оние кои страдаат од повторливи спонтани абортуси или оние на кои лекарите им советуваат да не забременат поради опасноста по нивниот живот.

Тој објасни дека јајце клетката на жената, која треба да се лекува, се оплодува со сперма од нејзиниот сопруг, додека не стане синтетички ембрион, а потоа се пренесува или имплантира во матката на друга жена за да биде инкубатор или носител на ова. синтетички ембрион, до завршување на рокот на нејзината бременост.

Во врска со медицинските причини поради кои некои семејства прибегнуваат кон операцијата „сурогат матка“, д-р Џамал ​​Абу Ал-Сурур потврди дека главната причина се должи на присуството на вродени проблеми дијагностицирани од лекарите во утробата на сопругата, како што е малото во големина или деформирана, а тоа ја прави неспособна да го носи фетусот природно. , што ја тера да размислува да бара практично решение за проблемот преку утробата на друга жена.

д-р Ахмед Мохсен

Д-р Ахмед Мохсен, професор по вени и артерии во медицината Загазиг, потврдува дека матката за време на раѓањето не е глув сад, како што мислат некои, дури и ако не носи генетски ефекти врз фетусот, кои можеби всушност биле создадени и генетски заврши со оплодување на јајце клетката со сперма, и целосно исклучува каква било шанса за појава Бременост за жена која има изнајмена матка од сопругот додека ја носи создадената сперма, бидејќи хормоните за бременост целосно ја прекинуваат овулацијата до породувањето.

Тој објасни дека матката го храни фетусот со крв, а на плодот негативно и позитивно влијае здравствената состојба на мајката, бидејќи станува нејзин дел и се поврзува со него преку исхраната и папочната врвца, дури и ако неговите генетски компоненти се од мајката која ја поседува јајце клетката, а потоа фетусот е дел од сурогатната матка.На него повеќе влијае здравјето отколку на сопственикот на јајце клетката.

д-р Осама Ал-Абд

Д-р Осама Ал-Абд, претседател на Универзитетот Ал-Азхар, целосно се спротивставува на принципот на сурогат мајчинство, бидејќи тоа ќе доведе до спор околу лозата помеѓу мајката која ја поседува јајце клетката и мајката која ја носи утробата, што е отфрлено од Шеријатот и забранува се што би покренало проблеми во врска со лозата.Затоа Куранот го дефинирал дефинитивниот концепт на мајката на која и се припишува детето, а Семоќниот рекол: „...нивните мајки се само оние кои ги родиле …“ Ајет 2 од сура Ал-Муџадила. Така, доколку дојде до спор пред судството, судијата може да пресуди без никакви проблеми.

Д-р Ал-Абд објасни дека она што се прави во прашањето за алтернативната матка е еден вид медицински апсурд кој противречи на моралот и религиите, кои зборуваа за бременост и нормално, на пример, Семоќниот Бог рече: „Вие ве создавате во стомаците. од вашите мајки, создадете по создавањето на неправдата.
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Божјиот Пратеник, с.а.в.с., рекол: „Еден од вас го собира своето создание во утробата на мајка си четириесет дена, потоа сперма, потоа таков згрутчување, а потоа станува таква грутка“. е бременоста и породувањето признати со шеријатот.

д-р Суад Салех

Д-р Суад Салех, поранешен декан на Факултетот за исламски студии на Универзитетот Ал-Азхар, ја истакна разликата на современите научници во однос на пресудата за сурогат мајчинството, но најсилното мислење е дека тоа воопшто не е дозволено, а тоа е мислењето на јавноста преку правните академии, и тие заклучија докази, вклучувајќи ја и изреката на Возвишениот: Чувајте сè освен нивните сопружници или што и да поседуваат нивните заклетви, зашто тие сигурно не се виновни, па секој што го бара тоа е тој што ве гледа.“ Сура 5-7 А Он, Севишниот, вели: „И Бог ви направи парови од самите вас, а од вашите партнери ви направи синови и внуци“ стих 72.

Таа додаде дека ова изнајмување, па дури и донирање бременост во сурогат матка, повлекува многу зла, како што е сомневањето за мешање на лоза ако изнајмената жена е мажена, па дури и да не е мажена, нема да биде безбедна од обвинување. и недовербата кон неа, а исламот во генеалогијата конкретно наредува оддалечување од се што е во него.Сомнение, како и отсуство на правен однос меѓу сопственикот на утробата и сопственикот на спермата, што налага да се каже дека оваа бременост не е легална , бидејќи легитимната бременост мора да биде од двајца сопружници, исто како што е во природните работи, сопственикот на спермата има право да ужива во сопственикот на матката, а во многу случаи понекогаш тоа ќе доведе до избивање на несогласувања и спорови. за вистината на жените со мајчинство: сопственичката на јајцето и сопственичката на милоста, што го расипува значењето на вистинското мајчинство од кое Бог побегнал, затоа што Божјиот Пратеник, нека бидат Божјите молитви и мир. на него, рече: „Законот е јасен и забранетото, Сомнителните жени бараат ослободување за својата чест и религија, а кој ќе падне во сомнителни работи, како овчар што пасе околу својата треска, ќе има треска. За секој крал на заштитата, не дека Бог го штити неговиот инцест, не дека во олицетворението е џвакањето кога олицетворението се помирува.

д-р Мохаја Галиб

Д-р Мохаја Галеб, декан на Колеџот за исламски студии, беше зачуден од оние кои дозволуваат бременост и породување преку сурогат матка, иако сопственичката на јајцето стана мајка веднаш штом јајцето беше снесено без никакви маки и маки. додека таа што го носеше трпеше труднички болки и го хранеше плодот со својата храна додека не стана парче од него во замена за пари. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Д-р Мохја објасни дека женската утроба не е една од работите кои прифаќаат давање и дозвола во која било форма, освен во правната форма што Возвишениот Бог ја озаконил, а тоа е бракот. Кога еден маж дошол кај него и му рекол дека има извршил хаџ со мајка му носејќи ја на рамениците, а таа била толку стара што не можела да се воздржи. Се мочав на него.
И тогаш Пратеникот праша, велејќи: Дали така го исполнив нејзиното право? Тој, с.а.в.с., одговорил: „Ниту еден кадар на породување.“ Кога човекот се зачудил и изненадил, рекол Божјите молитви и мир над него, што значи тоа: „Затоа што ти го правеше тоа додека ја посакуваше нејзината смрт, а таа се заморуваше и се трудеше да ти служи и да чува над твојата удобност, а таа го посакуваше твојот живот“. Објаснете го почитувањето на мајката за време на бременоста и породувањето и заморот во нив.Која е сурогат мајката во утробата која ја заслужува оваа божествена чест?

Шеик Хашем Ислам

Шеикот Хашем Ислам, член на Комитетот за фетва во Ал-Азхар, го отфрли она што некои го тврдат за анализата на сурогатната матка по аналогија со доењето, велејќи: „Ова е аналогија со разликата, бидејќи постои јасна разлика помеѓу измереното и измереното, како што доењето му докажува со сигурност на детето со фиксна лоза, и затоа нема проблем да се дои, и поради оваа причина е спомнато во Чесниот Куран и Суннетот на Пратеникот „ мајка преку доење“, и дека нејзините деца се браќа со тој што го доил, и не е дозволено да се склучува брак меѓу нив. ве натера да се сомневате“.

Шеикот Хашем го отфрли она што оние што дозволиле алтернативни утроби го заклучуваат со јуриспрудентното правило: „Потеклото на утробите е дозволено“ и дека изнајмувањето утроби не е докажано за неговата забрана.

д-р Абдула Ал-Наџар

Д-р Абдула Ал-Наџар, член на Академијата за исламски истражувања, одби да направи разлика дали жената која има утроба е друга жена на мажот кој ја има спермата или кој не е негова жена, па затоа сурогатната матка е забранета дури и ако сопственикот на утробата е друга сопруга на истиот сопруг, со доказ дека Советот на фикхот, кој ги вклучува најдобрите научници од исламскиот свет, ја одобрил оваа слика во седмата седница 1404 година, и наложил целосна претпазливост при немешање на спермата. , и дека тоа не треба да се прави освен кога ќе се јави потреба, но Советот ја врати и ја откажа оваа одлука на својата осма седница во 1405 година, односно по само една година, бидејќи ја докажа легитимната грешка во неа, членовите на Синодот ја увидоа дека враќањето кон вистината е доблест, а вистината е подостојна да се следи и дека алтернативното прашање на сродството е иновативна и за осуда работа и нејзините зла се многу, и затоа е забрането со закон.

Д-р Ал-Наџар ја осуди изјавата на правните научници дека ако сопственикот на сурогатната матка е друга сопруга на сопственикот на спермата, тој дефинитивно е законски татко на новороденчето, бидејќи спермата што се користи при оплодувањето е неговата сперма и детето е од неговите бедра, бидејќи правните пресуди се неделиви со докази дека Исламската фикх академија, која се потпира на ова оправдување Тој го повлече на следната седница поради контроверзноста и нејаснотијата во мајчинството дефинирана со шеријатот, дека мајката е тој што раѓа и раѓа.

Советникот Абдула Фати

За правните проблеми кои можат да настанат поради овој вид бременост, советникот Абдула Фати, претставник на Клубот на судии, вели: „Ќе има разлики околу тоа како да се утврди договорот за закуп на матката, страните на овој договор и законитоста. за воздржување на жената од сопругот за време на бременоста Дали нејзиното одговарање на барањето на нејзиниот сопруг е прекршување на условот од договорот за закуп што таа го потпишала или е услов што го забранува она што е дозволено и не мора да се исполни?
Дали е дозволено жената што ја издава својата утроба под закуп, ако мажот и умре и истече времето на чекање, да се омажи додека нејзината утроба е зафатена со бременост според договорот за давање под закуп или треба да чека до времето на породување на оваа бременост? Дали оваа жена има право да се пресели и да патува подалеку од сопствениците на јајце клетката и спермата или имаат право да добијат наредба да ја спречат да патува и да патува без да се повика на нив во случај да се плашат дека ќе избега со фетус? Каков е правниот статус на новороденчето ако жената со утроба го негира процесот на изнајмување и го регистрира новороденчето на свое и на името на нејзиниот сопруг? Што можат да направат родителите на јајце клетката и спермата за да го докажат своето татковство на новороденчето? И кој е начинот на усогласување на нивното право на новороденче со законскиот принцип „детето е за кревет“, особено дека жената со утроба има валиден и легитимен брачен кревет?

0 секунди од 0 секунди

Советникот Абдула Фати ги продолжи своите прашања: „Ако жената која има матка намерно го абортира фетусот, дали ќе биде казнета со закон? И ако медицински ја претпоставиме можноста за носење на жена која ја изнајмува својата утроба од нејзиниот сопруг за време на чувањето на спермата, како може да се утврди раѓањето на секоја страна? Како може разведена или вдовица да се оправда ако ја даде својата утроба за бременост на своето семејство? Како можеш да направиш разлика помеѓу него и прељубникот? Сите тие се проблеми за кои нема дефинитивни правни одговори.

Фатва и одлука

Во 1980 година, шеикот Џад Ал-Хак Али Гад Ал-Хак издаде фатва со која воопшто се забранува сурогат мајчинството, но Советот за фетва во Мека Ал-Мукарамах не се согласи со тоа и издаде фатва што го дозволува тоа во рамките на истото семејство, „т.е. мајка и нејзината ќерка или сопругите на еден маж“. Но, тој се врати и се повлече по три години.

Одлуката на Советот на Советот на исламскиот фикх, на својата осма седница, одржана во седиштето на Муслиманската светска лига во Мека Ал-Мукарамах во јануари 1985 година, дека е забрането да се прибегнува кон алтернативни матки, без разлика дали е донација или плаќање, а одлуката е заснована на докази, вклучително и дека оплодувањето на овој начин бара изложување на голотијата на жената и гледање во неа и допирање, а принципот во тоа е дека тоа е забрането со шеријатот, не е дозволено освен за легитимно потреба или потреба, и ако прифатиме дека постои состојба на потреба или потреба во случајот на сопственикот на јајце клетката, нема да ја дадеме на сопственикот на сурогатната матка, бидејќи таа не е сопруга на која и треба мајчинство. и за ова е забрането Жената ја дава својата утроба со носење бременост на други за штетата што ќе и се случи, без разлика дали е мажена или не. Други забременуваат и раѓаат, а потоа не уживаат во плодот на нивната бременост. породување и породување, а воспоставеното правило е „штетата сепак е штета“.

Во Саудиска Арабија

Областа на лекари специјализирани за науката за оплодување и третман на неплодност во Саудиска Арабија не е лишена од остри дискусии со правните правници во врска со легитимноста на развојот на техниките за лекување на болести на неплодност и современите репродуктивни методи.
„Преостаната матка“ или како што се нарекува „сурогат матка“ е неодамнешно прашање во Саудиска Арабија, трнливо, многу чувствително и многу чувствително, бидејќи саудиските семејства страдаат од неможност да раѓаат деца, поради дефект во утробата на сопругата, прибегнува кон патување надвор од земјата надвор од видното поле со цел да прибегне кон „сурогат матка“... Во оваа истрага, „Лаха“ разговара за лекарите и форензичарите и ги прашува жените за „сурогат матка“ како средство за размножување .

Саудиските жени одбиваат да ја спроведат операцијата, опишувајќи ја како „ризик“

Голем број жени од Саудиска Арабија одбиле да извршат алтернативни операции на матката доколку станат неплодни или имале проблеми во матката што ги спречуваат да ги завршат операциите за раѓање деца, а причините за одбивањето биле различни помеѓу правната светост и она што го налагаат обичаите и традициите. и ризикот при нивното спроведување бидејќи тие се небезбедни операции поради тоа што може да се случи од размената на јајце клетки и сперматозоиди.
Самира Омран рече дека нема да ја направи оваа операција доколку не може да има деца, бидејќи таа не е во согласност со нејзините принципи и културни вредности, додавајќи дека не е дозволено да се спроведува воопшто без законска фатва која го одобрува.
Таа истакна дека жените кои се подложени на овие операции се ставаат во тешка положба, бидејќи ќе страдаат многу од последиците од нив и психолошките проблеми со кои детето ќе треба да се соочи.
Нуф Хусеин ги опиша операциите за замена на утробата како „ризични“ бидејќи тие се вршат надвор од Саудиска Арабија и нема гаранција за нивната безбедност и безбедност, бидејќи е можно да се случат операции за замена на јајце клетка или сперма, а ќе дојде до голема катастрофа. се јавуваат.

Енас Ал-Хаками категорично одби да ја изведе протезата на матката: „Јас не ја поддржувам жената која се подложува на протетика на матката“, додека Манал Ал-Отман смета дека нема штета во извршувањето на овие операции ако има жена која итно треба да ги направи , напоменувајќи дека ова прашање треба да се проучи на соодветен начин.Проширено и попрецизно за да се знае што носи за човечката корист и што е штетно.
Таа додаде дека „многу религиозни пресуди беа откриени во согласност со духот на нивното време и се совпаѓаа со преовладувачкиот научен плафон во тоа време, и се додека научниот плафон се подигна со развојот во кој живееме денес, нашите судови и вредности. мора да се подигне, па она што се очекуваше вчера стана познато денес“.

Од своја страна, Нура Ал-Саид објасни дека семејствата кои вршат операции на сурогат мајчинство ќе живеат во трајно неред, а нивниот дом нема да биде стабилен, бидејќи детето ќе им донесе многу стравови и вознемиреност за знаењето на општеството за начинот на кој раѓаат, претпочитајќи да прибегнуваат кон оние кои не можат да раѓаат деца на операции кои не се во спротивност со фатвите на шеријатот. .

Абас

Основачкиот член на Саудиското здружение за акушерство и гинекологија, д-р Самир Абас, вели дека саудиските семејства кои патуваат надвор од Кралството за да ги завршат овие операции се враќаат со дете со извод од матична книга на родените што не укажува на начинот на бременост и породување.
И тој го потврди патувањето на саудиските семејства во странство за да вршат бременост преку сурогат матка, или она што се нарекува „утроба што се враќа“, што е забрането во Саудиска Арабија бидејќи Исламската академија за фикх не го одобри тоа.
Тој рече: „Многу саудиски семејства патуваат во европските и источноазиските земји за да извршат хистеректомија, преку која се земаат сперматозоиди од сопругот и јајце клетките од сопругата и се ставаат во инкубатори за да се формира фетусот, а потоа фетусот се става во утробата на жената со утроба на возраст од пет дена, да работи на негово носење, раѓање и доставување кај нив, за возврат за надоместок или на доброволна основа.

За причините поради кои жените прибегнуваат кон изведување на алтернативни операции на матка, тој изјави дека тоа се должи на неможноста на утробата на мажената жена да роди дете од патолошки причини, па таа се согласува со друга жена да го стави плодот во нејзината утроба. работи на хранење и носење, а по породувањето се предава на семејството, што укажува дека плодот што го носи жената Тој не се карактеризира со нејзините атрибути, туку ги носи атрибутите на неговиот татко и мајка, како жената. работи само за да го носи.

Тој додаде дека семејството што ќе ја изврши оваа операција мора да отпатува во земјата во која ќе се изврши, за долгите процедури за кои е потребно присуство на адвокат кој ќе го документира договорот склучен меѓу двете страни и ќе ја евидентира договорената сума, по што жената го раѓа детето и им го доставува на родителите со извод од болницата во која е извршена операцијата Без да се спомене начинот на размножување.

Абас не ја прифати ознаката на Меѓународната исламска фикх академија за алтернативни операции на утробата како „шверц со утроба“ и тој силно се спротивстави на споредбата на процедурата за сурогат мајчинство од страна на здружението со трговијата со кокошки и стока.
Тој смета дека сурогат мајчинството на матката е еден од видовите на човечка солидарност во светот. А за степенот до кој жените кои страдаат од сиромаштија се експлоатирани за извршување на операции за бременост, тој одговори: „Жената која треба да ги задоволи своите доволно пари ги прифаќа страдањата од бременоста и ефектите од заморот“.
Во врска со терминот трговија со сурогат мајчинство за алтернативни операции на утробата, тој рече: „Терминот трговија со матка не се согласува со оние кои доброволно ќе го носат фетусот во утробата бесплатно, бидејќи сестрата или роднината на сопругата може да ја изврши операцијата бесплатно, и нема трговска операција во тоа“.
Тој посочи дека постои недоразбирање за процесот на сурогат мајчинство кај некои правни правници, бидејќи дел од нив сметаат дека во утробата на жената со сурогат матка се става сперма, но точно е дека од сопругата се зема јајце клетка. и сперма од нејзиниот сопруг и се ставаат во градинка додека не се формира невидениот плод.Со голо око, а потоа се вбризгува во матката на жената со сурогат, кога тој ќе наполни пет дена.

Академијата Фикх забранува пет методи на вештачко оплодување и дозволува два методи за „нужност“

Секретарот на Меѓународната исламска академија за фикх, д-р Ахмед Бабикер, смета дека терминот „утробата се врати“ е лингвистички неточен термин, туку треба да се користи терминот „трговија со утроба“ и рече дека забраната за утроба. трговијата со луѓе дојде поради зачувувањето на лозата и потеклото на забранетите кокошки.
Тој објасни дека собранието ја проучувало темата за бебиња од епрувета на третата сесија одржана во Аман во 1986 година, а по разгледувањето на оваа тема и водењето опсежни дискусии за седумте методи на вештачко оплодување, членовите на собранието се согласиле да забранат 5 од нив, и да одобри два методи на неопходност.

Бабикер појасни дека петте методи што ги забранува Советот се дека оплодувањето се одвива помеѓу спермата земена од сопруг и јајце клетка земена од жена која не е негова сопруга, потоа тој зигот се вградува во утробата на неговата сопруга и дека оплодувањето се одвива помеѓу спермата на мажот различен од мажот и јајце клетката на жената, потоа тој зигот се всадува во утробата на жената и дека надворешното оплодување се врши помеѓу семето на двајца сопружници, а потоа зиготот се всадува во утробата на жена која доброволно ќе ја носи својата бременост, а надворешното оплодување се врши меѓу двете семиња на туѓ маж и јајце клетката на туѓа жена, а зиготот се вградува во утробата на сопругата и се врши надворешно оплодување. помеѓу двете семиња на двата брачни другари, тогаш зиготот се всадува во матката на другата сопруга.
Тој наведе дека причината за забраната на петте методи се последиците од нивното спроведување на мешање на лоза, губење на мајчинството и други законски забрани.

И посочи дека комплексот овластил две методи за вештачко оплодување, бидејќи не му е срамно да се прибегне кон нив кога е потребно, со потребата да се преземат сите неопходни мерки на претпазливост, објаснувајќи дека двете методи се земање сперма од сопруг и јајце клетка од неговата сопруга, а оплодувањето се прави надворешно, потоа оплодувањето се всадува во утробата на жената, а второто се зема Семето на мажот се вбризгува на соодветно место во вагината или матката на неговата сопруга за внатрешно оплодување.

Зајди

Психологот Сулејман Ал-Зајди рече дека жената која ја издава својата утроба на почетокот ќе добие туѓо тело во телото поради сиромаштија и итна потреба за пари, што ја прави многу ранлива на депресија доколку има предиспозиција за оваа болест. Покрај чувството на незадоволство.

Тој додаде дека состојбата на депресија која ја доживува жената што ја изнајмува својата утроба ќе се развие, па дури и може да изврши самоубиство, особено оние кои живеат во конзервативно општество, додавајќи дека мислата за самоубиство се јавува откако таа ќе роди дете, бидејќи чувствата на тага и вознемиреност ќе почнат да го контролираат нејзиното расположение.

Тој понатаму рече дека нормалната жена која не сака да забремени, а одеднаш ќе се најде како носи фетус во нејзината утроба, ќе го казни откако ќе го стави од нејзината утроба, со тоа што нема да му обрнува внимание, многу го критикува, и нарекувајќи го со кое било име, а сето тоа се спроведува преку потсвеста. Од ова огромно психолошко пореметување се заклучува дека жената која ја изнајмува својата утроба ќе страда.

Тој верувал дека мајката ќе почувствува студено чувство кон своето дете кое не ја носи, а љубовта кон нејзиното дете ќе биде условена, што е најлош вид љубов, бидејќи љубовта се заснова на тоа детето да постигне одредени цели, како на пр. спречување на нејзиниот сопруг да се ожени со друга жена.
Оваа љубов не е длабока, а на жената ќе и треба долг период за целосно да ја прифати, забележувајќи дека процесот на прифаќање се разликува од една до друга жена.

За односот на таткото со неговиот син, кој го родил преку процесот на сурогат мајчинство, тој објасни дека културата игра главна улога во тоа, а врз основа на културата на арапските бедуини, родителите многу се плашат од изложувањето на методот на раѓање деца. , посочувајќи дека љубовта кон таткото се разликува од љубовта кон мајката, бидејќи таа ја смета љубовта како ентитет, на неа се заснова, но за мажот љубовта е како показател што понекогаш се крева, а кај други паѓа. времиња