Альтернатив умай... дүн шинжилгээ хийх, хориглох хоёрын хооронд.. эрдэмтэд, хуульчид өөр өөр байдаг.

Умай суларсан эсвэл ураг удаа дараа нас барсан, эсвэл жирэмслэх үед амь насанд нь эрсдэлтэй байдаг тул олон хүн ураг тээж байх хугацаандаа ураг барьж чадахгүй байна. Эндээс хамаатан садандаа эсвэл түрээслэх боломжтой эсэхээс үл хамааран "өөр умай" гэсэн санаа гарч ирдэг боловч энэ санаа нь дэмжигчид болон эсэргүүцэгчдийн хооронд шашин шүтлэг, эмнэлгийн халуун маргаан үүсгэдэг. Лаха энэ өргөстэй файлыг нээж, Египет, Саудын Арабын хэд хэдэн санал бодлыг хэлэлцэв.

Доктор Жамал Абу Аль-Сорур

Анагаах ухаанд тээгч эхийн тодорхойлолтын талаар Эх барих эмэгтэйчүүдийн эмч, Аль-Азхарын Анагаах ухааны факультетийн декан асан доктор Гамаль Абу Аль-Суур хэлэхдээ, энэ нь анагаах ухаан өндөр хөгжилтэй орнууд зовж шаналж буй эмэгтэйчүүдийг эмчлэх арга хэрэгслийн нэг юм. умайн сулрал, жирэмслэлтийн үед ураг хадгалах чадваргүй байх, эсвэл өвчнөөр шаналж буй эхнэрт гарах арга зам болох нь жирэмслэлт дуусахаас өмнө ургийн үхэлд хүргэдэг, түүнчлэн зовж шаналж буй хүмүүст хүргэдэг. давтан зулбалтаас эсвэл түүний амь насанд аюул учруулж болзошгүй тул жирэмслэхгүй байхыг эмч нар зөвлөдөг.

Эмчлэх гэж буй эмэгтэйн өндгийг нөхрийнхөө эр бэлгийн эсээр нийлэг үр хөврөл болтлоо үр тогтож, улмаар өөр эмэгтэйн умайд шилжүүлэн суулгадаг, инкубатор буюу тээгч нь болдог гэж тайлбарлав. синтетик үр хөврөл, жирэмсний хугацаа дуусах хүртэл.

Зарим гэр бүл "орлогч умай" хагалгаанд орох болсон эрүүл мэндийн шалтгааны талаар доктор Жамал Абу Аль-Суур гол шалтгаан нь эхнэрийн хэвлийд эмч нарын оношилсон төрөлхийн эмгэг, тухайлбал, умайд жижиг байсантай холбоотой гэдгийг баталжээ. хэмжээ, гажигтай, энэ нь түүнийг төрөлхийн ураг тээж явах чадваргүй болгодог. , энэ нь түүнийг өөр эмэгтэйн хэвлийгээр дамжуулан асуудлыг шийдэх бодит шийдлийг хайж олоход хүргэдэг.

Доктор Ахмед Мохсен

Загазиг Анагаах Ухааны судас ба артерийн профессор, доктор Ахмед Мохсен үр удамд байгаа умай нь зарим хүмүүсийн бодож байгаа шиг дүлий судас биш гэдгийг баталж, урагт удамшлын нөлөө үзүүлэхгүй байсан ч энэ нь үнэхээр бүтээгдсэн, генетикийн хувьд байж болох юм. Өндөгийг эр бэлгийн эсээр бордуулах замаар дуусгавар болох ба үүссэн эр бэлгийн эсийг нөхрөөсөө тээж байхдаа умайгаа хөлсөлж авсан эмэгтэйд жирэмслэлт үүсэх магадлалыг бүрэн үгүйсгэдэг, учир нь жирэмсний даавар нь төрөх хүртэл өндгөвчний үйл ажиллагааг бүрэн зогсоодог.

Умай нь ураг цусаар тэжээгддэг, удамшлын бүрэлдэхүүн хэсэг нь байсан ч түүний нэг хэсэг болж, хоол тэжээл, хүйн ​​холбоотой байдаг учраас ураг эхийн эрүүл мэндэд сөргөөр, эерэгээр нөлөөлдөг гэж тайлбарлав. өндөгийг эзэмшигч эхээс, дараа нь ураг орлуулагч умайн нэг хэсэг юм. Энэ нь өндөгний эзэмшигчээс илүү эрүүл мэндэд нөлөөлдөг.

Доктор Осама Аль-Абд

Аль-Азхар их сургуулийн ерөнхийлөгч, доктор Осама Аль-Абд тээгч эхийн зарчмыг бүрэн эсэргүүцдэг, учир нь энэ нь өндөгтэй эх болон умай тээж буй эхийн хооронд удам угсааны талаар маргаан үүсгэх бөгөөд үүнийг үгүйсгэдэг. Шариат, удам угсаатай холбоотой асуудал үүсгэх бүх зүйлийг хориглодог тул Коран сударт хүүхдээ өөрт нь хамаатай эхийн тухай хоёрдмол утгагүй ойлголтыг тодорхойлсон бөгөөд Төгс Хүчит Бурхан: "... Тэдний эх нь зөвхөн тэднийг төрүүлсэн хүмүүс юм. ….” Аль-Мужадила сурын 2-р ишлэл. Тэгэхээр шүүхийн өмнө маргаан гарвал шүүгч ямар ч асуудалгүй шийдвэр гаргах боломжтой.

Доктор Аль-Абд альтернатив умайн асуудалд хийж байгаа зүйл нь жирэмслэлт, хэвийн байдлын тухай ярьдаг ёс суртахуун, шашин шүтлэгтэй зөрчилддөг эмнэлгийн утгагүй зүйл гэж тайлбарлаж, жишээлбэл, Төгс Хүчит Бурхан: "Та нарыг ходоодонд бүтээдэг Ээжүүдээ, Шударга бусыг бүтээсний дараа бүтээгээрэй, Түүнээс өөр бурхан байхгүй, тэгвэл чи яаж захирах вэ?” Аз-Зумар 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Бурханы элч, صلى الله عليه وسلم: "Та нарын хэн нэг нь эхийнхээ хэвлийд дөчин хоног бүтээлээ цуглуулж, дараа нь үрийн шингэн, дараа нь ийм бөөгнөрөл болж, дараа нь түүн шиг бөөн бөөн юм" гэж хэлсэн. жирэмслэлт ба төрөлтийг шариат хүлээн зөвшөөрсөн.

Доктор Суад Салех

Аль-Азхар их сургуулийн Ислам судлалын факультетийн декан асан, доктор Суад Салех тээгч эхийн тухай шийдвэрийн талаарх орчин үеийн эрдэмтдийн ялгаатай байдгийг онцлон тэмдэглэсэн боловч хамгийн хатуу үзэл бодол бол энэ нь огт зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд энэ нь үзэл бодол юм. Хууль зүйн академиар дамжуулан олон нийтэд сурталчилж, Төгс Хүчит Бурханы хэлсэн үг зэрэг нотлох баримтуудыг гаргаж ирэв: "Тэдний эхнэр, нөхөр эсвэл тэдний тангаргаас өөр юуг ч хадгал, учир нь тэднийг буруутгах аргагүй, тиймээс үүнийг эрэлхийлсэн хүн чамайг хардаг хүн юм." Сура. 5-7 Мөн Төгс Хүчит Бурханы айлдвар: "Бурхан та нарт та нарын дундаас хосуудыг бүтээж, та нарын хосоос хөвгүүд, ач зээ нарыг бий болгосон" 72-р ишлэл.

Ингэж түрээслэх, тэр ч бүү хэл орлон гүйцэтгэгч умайд жирэмслэлтийг бэлэглэх нь түрээсийн эмэгтэй гэрлэсэн бол удам угсаа хольж хутгана гэх мэт олон муу муухайг дагуулдаг, гэрлээгүй байсан ч түүнийг буруутгахаас хамгаалдаггүй гэж тэрээр нэмж хэлэв. мөн түүнд үл итгэх байдал, Исламын шашин нь угийн бичигт байгаа бүх зүйлээс хол байхыг онцгойлон шаарддаг.Сэжиглэхээс гадна хэвлийн эзэн болон эр бэлгийн эсийн эзэмшигчийн хооронд эрх зүйн харилцаа байхгүй байгаа нь энэ жирэмслэлтийг хууль ёсны биш гэж хэлэхийг шаарддаг. , Хууль ёсны жирэмслэлт нь хоёр эхнэр, нөхөр хоёроос байх ёстой тул үрийн шингэний эзэн нь хэвлийн эзнээ эдлэх эрхтэй байдаг шиг заримдаа энэ нь маргаан, маргаан дэгдэхэд хүргэдэг. эх хүнтэй эмэгтэйчүүдийн үнэн: өндөгний эзэн ба нигүүлслийн эзэн нь Бурханы зугтсан жинхэнэ эх хүний ​​утга учрыг алдагдуулдаг, учир нь Бурханы элч, Бурханы залбирал, амар амгалангийн төлөө байх болтугай. , хэлэхдээ: "Хууль нь тодорхой бөгөөд хориотой, Сэжигтэй эмэгтэйчүүд нэр төр, шашин шүтлэгийнхээ төлөө цагаатгахыг эрэлхийлдэг бөгөөд халуурч буй хоньчин шиг сэжигтэй зүйлд унасан хүн халуурна. Хамгаалалтын хаан болгоны хувьд, Бурхан өөрийн цус ойртолтыг хамгаалдаг биш, биелэл нь эвлэрэх үед зажлах явдал биш юм.

Доктор Мохажа Галиб

Ислам судлалын коллежийн декан, доктор Мохажа Галеб өндөгний эзэн ямар ч асуудал, бэрхшээлгүйгээр өндөглөсний дараа л эх болсон ч тээгч умайгаар жирэмслэх, хүүхэд төрүүлэхийг зөвшөөрдөг хүмүүсийг гайхшруулав. while the one who carried it suffered pregnancy pains and nourished the fetus with her food until it became a piece of it in exchange for money. اتجار رخيص ويفتح الباب لكل من أرادت أن تُحافظ على صحتها ورشاقة جسدها بقليل أو كثير من المال، وهذا يتنافى مع التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Доктор Мохжа эмэгтэй хүний ​​хэвлий нь Төгс Хүчит Бурханы хуульчилсан хууль ёсны хэлбэр буюу гэрлэлтээс бусад тохиолдолд ямар ч хэлбэрээр өгөх, зөвшөөрлийг хүлээн авдаг зүйлсийн нэг биш бөгөөд хэвлийг түрээслэхийг огт зөвшөөрдөггүй гэж тайлбарлав. хэвлийн эзэн нь ижил нөхрийн өөр эхнэр мөн үү, үгүй ​​юу, мөн элчийн хэлсэн үгийг авч үзье. Нэгэн хүн түүн дээр ирээд, ээжийгээ мөрөн дээрээ үүрэн хаж үйлдсэн гэж хэлэхэд тэр тэр өөрийгөө барьж дийлэхгүй хөгшин байсан. Би түүн рүү шээсэн.
Тэр үед элч: "Үүгээр би түүний эрхийг хангаж байна уу?" Тэрээр, Бурханы энх тайвны адислал, "Хүүхэд төрөхийн нэг ч сум биш" гэж хариулав. Тэр хүн гайхаж, гайхсандаа "Бурханы залбирал түүнд байг, энэ нь юу гэсэн үг вэ, "Учир нь Чи түүний үхэхийг хүсэх зуураа үүнийг хийдэг байсан, тэр ядарч, чамд үйлчилж, таны тав тухыг сахихыг хичээж, чиний амьдралыг хүссэн." Жирэмслэлт, төрөх үеийн эхийн хүндлэл, ядаргааны талаар тайлбарлана уу.Эхийн хэвлийд байгаа тээгч эх хэн бэ?

Шейх Хашем Ислам

Аль-Азхар дахь Фатвагийн хорооны гишүүн Шейх Хашем Ислам хөхөөр хооллохтой адилтгаж орлуулах умайг шинжилдэг талаар зарим хүмүүсийн маргааныг няцааж: "Энэ бол ялгаатай зүйрлэл юм, учир нь тэдний хооронд тодорхой ялгаа байдаг. хэмжсэн, хэмжсэн нь хөхөөр хооллох нь тодорхой удам угсаатай хүүхдэд баттай нотлогддог тул түүнийг хөхүүлэхэд ямар ч асуудал байхгүй тул энэ тухай Ариун Коран судар болон Бошиглогчийн Сүннад дурдсан байдаг. Ээж нь хөхөөр хооллодог" гэж хэлсэн бөгөөд хүүхдүүд нь түүнийг хөхүүлсэн хүнтэй ах дүүс бөгөөд тэдний хооронд гэрлэхийг зөвшөөрдөггүй. Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم: "Чи эргэлзэж байгаа зүйлээ орхи. Чамд эргэлзээ төрүүлэхгүй."

Шейх Хашем "Умайн эхийн гарал үүслийг зөвшөөрнө" гэсэн хууль зүйн дүрэмд өөр хэвлийг зөвшөөрөгдсөн хүмүүсийн дүгнэлтийг үгүйсгэж, хэвлийг түрээслэх нь түүнийг хориглосон нь нотлогдоогүй байна.

Доктор Абдулла Аль-Нажжар

Исламын Судалгааны Академийн гишүүн, доктор Абдулла Аль-Нажжар умайтай эмэгтэйг эр бэлгийн эстэй эрэгтэйгээс өөр эхнэр байх, эсвэл түүний эхнэр биш гэдгийг ялгахаас татгалзсан тул тээгч умай нь хориотой байсан ч гэсэн. Умайтай эмэгтэй бол ижил нөхрийн өөр эхнэр гэдгийг Исламын ертөнцийн шилдэг эрдэмтэд МЭ 1404 оны долоо дахь удаагийн чуулганд багтаасан Фикх академи баталж, эр бэлгийн эсийг холихгүй байх талаар бүрэн болгоомжтой байхыг шаардсан байна. Шаардлагатай бол үүнийг хийх ёсгүй, гэвч Зөвлөл 1405 оны наймдугаар чуулганаар, өөрөөр хэлбэл ердөө нэг жилийн дараа энэ шийдвэрийг буцааж, хүчингүй болгов, учир нь энэ нь хууль ёсны алдааг нотолсон тул Синодын гишүүд Үнэн рүү буцах нь буян, үнэнийг дагах нь илүү зохистой, ураг төрлийн тухай өөр асуудал бол шинэлэг, буруушаамаар зүйл, муу тал нь олон, тиймээс ч үүнийг хуулиар хориглодог гэдгийг ойлгосон.

Доктор Аль-Нажжар хэрэв орлуулах умайн эзэн нь эр бэлгийн эсийн эзний өөр эхнэр байсан бол тэр нярайн хууль ёсны эцэг нь болох нь гарцаагүй, учир нь үр шилжүүлэн суулгахад ашигладаг эр бэлгийн эс нь түүний эр бэлгийн эс юм гэсэн хуулийн эрдэмтдийн мэдэгдлийг буруушаав. Энэ үндэслэлд тулгуурласан Исламын Фикх Академи эх хүн гэдэг нь шариатаар тодорхойлсон эхийн талаарх маргаан, ойлгомжгүй байдлын улмаас дараагийн чуулганд түүнийг буцаан татсан тул хууль ёсны шийдвэрүүд нь түүний ууцнаас гарсан. тээж, төрүүлдэг хүн.

Зөвлөх Абдулла Фати

Энэ төрлийн жирэмслэлтээс болж үүсч болох хууль эрх зүйн асуудлуудын талаар Шүүгчдийн клубын төлөөлөгч, зөвлөх Абдулла Фатхи хэлэхдээ: "Умайн түрээсийн гэрээг хэрхэн тодорхойлох, энэ гэрээний талууд, хууль ёсны байдлын талаар ялгаатай байх болно. эмэгтэй хүн жирэмсэн байх хугацаандаа нөхрөөсөө татгалзаж байгаа тухай.Нөхрийнхөө хүсэлтэд хариу өгөх нь түүний байгуулсан түрээсийн гэрээний нөхцөлийг зөрчсөн эсэх, эсвэл зөвшөөрөгдөх, биелүүлэх шаардлагагүй зүйлийг хориглосон нөхцөл мөн үү?
Нөхөр нь нас барж, хүлээлгийн хугацаа нь дууссан бол хэвлийгээ хөлсөлж байгаа эмэгтэй хэвлийдээ хэвлийдээ тээж байгаад гэрлэхийг зөвшөөрч болох уу, эсвэл төрөх цаг хүртэл хүлээх ёстой юу? энэ жирэмслэлтийг хүргэх үү? Энэ эмэгтэйд өндөг, эр бэлгийн эсийн эздээс нүүж, холдох эрхтэй юу, эсхүл түүнийг зугтах вий гэж эмээж байгаа тохиолдолд өөрт нь хандалгүйгээр аялах, зорчихыг хориглох тушаал авах эрхтэй юу? ураг? Хэвлийтэй эмэгтэй түрээсийн үйл явцыг үгүйсгэж, нярай хүүхдийг өөрийн болон нөхрийнхөө нэр дээр бүртгүүлбэл нярайн эрх зүйн байдал ямар байх вэ? Өндөг, эр бэлгийн эсийн эцэг эх нь шинэ төрсөн хүүхдэд эцэг болохыг батлахын тулд юу хийж чадах вэ? "Хүүхэд бол орондоо" гэсэн хууль ёсны зарчимтай, тэр тусмаа эхийн хэвлийд байгаа эмэгтэй гэр бүлийн хүчинтэй, хууль ёсны ортой байх ёстой гэсэн хууль ёсны зарчимтай нярай хүүхдийн эрхийг хэрхэн зохицуулах вэ?

0 секундын 0 секунд

Зөвлөх Абдулла Фатхи асуултаа үргэлжлүүлэв: "Хэрэв умайтай эмэгтэй ураг зориудаар үр хөндүүлсэн бол түүнийг хуулиар шийтгэх үү? Хэрэв бид эр бэлгийн эсийг асран хамгаалж байх хугацаандаа нөхрөөсөө умайгаа хөлсөлж буй эмэгтэйг тээж явах боломжтой гэж анагаах ухаанаар тооцвол тал бүрийн төрөлтийг хэрхэн тодорхойлох вэ? Гэр бүлээсээ салсан, бэлэвсэн эмэгтэй гэдсэндээ жирэмслээд байвал яаж зөвтгөх вэ? Та үүнийг завхайрагч хоёрыг яаж ялгах вэ? Эдгээр нь бүгд хууль эрх зүйн тодорхой хариулт байхгүй асуудлууд юм.

Фатва ба шийдвэр

1980 онд шейх Жад Аль-Хак Али Гад Аль-Хак тээгч эхийг огт хориглосон фатва гаргасан боловч Макка Аль-Мукаррама дахь Фатвагийн зөвлөл үүнтэй санал нийлэхгүй, нэг гэр бүлд, өөрөөр хэлбэл, хоёр гэр бүлд, өөрөөр хэлбэл, хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, гэр бүлд, хоёр гэр бүлд, эсвэл хоёр гэр бүлд, хоёр гэр бүлийнхэнд, өөрөөр хэлбэл, гэр бүлд, түүгээрээ дамжуулан, хүүхэд төрүүлэхийг зөвшөөрсөн Фатвагийн зөвлөл санал нийлэхгүй байгаа юм. ээж охин хоёр юм уу нэг хүний ​​эхнэрүүд” гэж бичжээ. Гэтэл гурван жилийн дараа буцаж ирээд ухарчээ.

1985 оны XNUMX-р сард Макка Аль-Мукаррама дахь Лалын дэлхийн лигийн төв байранд болсон Исламын Фикх Зөвлөлийн наймдугаар чуулганаар хандивын болон төлбөрийн аргаар өөр эхийн хэвлийд байхыг хориглох шийдвэр гаргасан. Ийм байдлаар үр шилжүүлэн суулгах нь эмэгтэйн нүцгэн байдлыг ил гаргах, түүнийг харж, түүнд хүрэхийг шаарддаг бөгөөд энэ нь шариатын хуулиар хориотой, хууль ёсны зүйлээс бусад тохиолдолд зөвшөөрөгдөхгүй гэсэн зарчимд үндэслэсэн шийдвэр гаргасан. хэрэгцээ эсвэл хэрэгцээ, хэрэв бид өндөгний эзний хувьд зайлшгүй эсвэл хэрэгцээтэй нөхцөл байдал байгааг хүлээн зөвшөөрвөл бид түүнийг тээгч умайн эзэнд өгөхгүй, учир нь тэр эх байх шаардлагатай эхнэр биш юм. , үүний төлөө үүнийг хориглоно Эмэгтэй хүн гэрлэсэн ч бай, үгүй ​​ч бай өөрт нь тохиолдох хор уршгийн төлөө бусдад жирэмсэлж хэвлийдээ тээж өгөөд, зарим нь жирэмсэн болоод амаржаад дараа нь жирэмснийхээ үр шимийг хүртдэггүй. , хүүхэд төрүүлэх, хөдөлмөрлөх, тогтсон дүрэм нь "хор хөнөөл нь хохирол хэвээр байна".

Саудын Арабт

Саудын Арабын үржил шим, үргүйдлийн эмчилгээний чиглэлээр мэргэшсэн эмч нарын салбар нь үргүйдлийн өвчнийг эмчлэх арга техник, нөхөн үржихүйн орчин үеийн аргуудын хүрсэн хөгжлийг хууль ёсны болгох талаар хуулийн хуульчидтай хурц хэлэлцүүлэг өрнүүлдэггүй.
"Үлдсэн умай" буюу "орлогч умай" гэдэг нь Саудын Арабт сүүлийн үед гарч байгаа асуудал бөгөөд өргөстэй, маш мэдрэмтгий, маш мэдрэмтгий, Саудын Арабын гэр бүлүүд эхийн хэвлий дэх согогийн улмаас хүүхэд төрүүлэх боломжгүй болж зовж шаналж байна. эхнэр нь “Төлөөлөгч умай”-д хандахын тулд гадаад руу явахыг зорьдог ... Энэ мөрдөн байцаалтын явцад "Лаха" эмч, шүүх эмнэлгийн талаар ярилцаж, үр удмаа үржүүлэх хэрэгсэл болох "тэжээгч умай" талаар эмэгтэйчүүдээс асуудаг. .

Саудын Арабын эмэгтэйчүүд мэс засал хийхээс татгалзаж, үүнийг "эрсдэл" гэж тайлбарлав.

Саудын Арабын хэд хэдэн эмэгтэйчүүд үргүйдэлтэй болсон, эсвэл умайд нь хүүхэд төрүүлэх хагалгааг дуусгахад нь саад болж буй асуудалтай бол өөр төрлийн умайн мэс засал хийхээс татгалзсан бөгөөд татгалзах шалтгаан нь хууль ёсны ариун байдал, ёс заншил, уламжлалаас хамаарч өөр өөр байв. мөн өндөг, эр бэлгийн эсийн солилцооноос болж болзошгүй аюултай үйл ажиллагаа учраас тэдгээрийг хэрэгжүүлэх эрсдэл.
Самира Омран хэрэв хүүхэдтэй болох боломжгүй бол энэ мэс ажилбар нь түүний зарчим, соёлын үнэт зүйлд нийцэхгүй байгаа тул энэ хагалгааг хийхгүй гэдгээ хэлээд хууль ёсны фатвагүйгээр үүнийг ерөнхийд нь хийж болохгүй гэв.
Ийм хагалгаанд орсон эмэгтэйчvvд vvний vр дагавар, хvvхдийн сэтгэл зvйн асуудалд ихээхэн хохирол амсах тул хэцvv байдалд ордог гэдгийг онцоллоо.
Нуф Хуссейн умайг солих мэс заслыг Саудын Арабаас гадуур хийдэг тул "эрсдэл" гэж тодорхойлсон бөгөөд өндөг, эр бэлгийн эсийг солих мэс засал хийгдэж, томоохон гамшигт өртөх магадлалтай тул аюулгүй, аюулгүй байдлын баталгаа байхгүй. тохиолддог.

Энас Аль-Хаками умайн тээгч эхийн хагалгааг хийхээс эрс татгалзаж: "Би умайн тээгч эхийн хагалгаанд орохыг дэмжихгүй" гэж хэлсэн бол Манал Аль-Отман яаралтай шаардлагатай байгаа эмэгтэй байвал эдгээр хагалгааг хийх нь ямар ч хор хөнөөлгүй гэж үзэж байна. энэ асуудлыг зохих журмын дагуу судлах хэрэгтэйг тэмдэглэн тэдгээрийг гүйцэтгэх.Энэ нь хүний ​​ашиг тус, хор хөнөөлийг юу авчирдагийг өргөжүүлж, илүү нарийвчлалтай мэдэх болно.
Тэрээр цааш нь хэлэхдээ "Шашны олон зарчмууд тухайн үеийнхээ оюун санааны дагуу илчлэгдсэн бөгөөд тухайн үеийн шинжлэх ухааны дээд хязгаартай давхцаж байсан бөгөөд өнөөгийн бидний амьдарч буй хөгжлийг дагаад шинжлэх ухааны дээд хязгаар дээшилсээр л байвал бидний шүүлт, үнэт зүйлс. өсгөх ёстой, тиймээс өчигдөр хүлээж байсан зүйл өнөөдөр танил болсон."

Нура Аль-Саед өөрийн хувьд тээгч эхийн хагалгаа хийлгэж буй гэр бүлүүд байнгын эмх замбараагүй байдалд амьдарч, гэр орон нь тогтворгүй байх болно, учир нь хүүхэд нь нийгэмд хэрхэн яаж амьдрах талаар мэдлэгтэй болох талаар айдас, түгшүүр төрүүлэх болно гэж тайлбарлав. хүүхэд төрүүлэх чадваргүй хүмүүст шариатын фатватай зөрчилдөхгүй үйл ажиллагаа явуулахыг илүүд үздэг.

Аббас

Саудын Арабын Эх барих эмэгтэйчүүдийн нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагч, доктор Самир Аббас хэлэхдээ, эдгээр хагалгааг дуусгахаар Вант улсаас гадуур явсан Саудын Арабын гэр бүлүүд жирэмсний болон төрөх аргыг заагаагүй төрсний гэрчилгээтэй хүүхэдтэй буцаж ирдэг.
Мөн тэрээр Саудын Арабын гэр бүлийг тээгч умай буюу "буцах умай" гэж нэрлэгдэх замаар жирэмслэхээр гадаадад зорчихыг баталж, Исламын Фикхийн академи үүнийг зөвшөөрөөгүй тул Саудын Арабт хориглодог.
Тэрбээр “Саудын олон гэр бүл Европ болон Зүүн Азийн орнуудаар явж дурангийн мэс засал хийлгэж, нөхрөөс нь эр бэлгийн эс, эхнэрийн өндгийг авч инкубаторт хийж үр хөврөлийг бүрдүүлдэг бөгөөд дараа нь ураг эхийн хэвлийд суулгадаг. умайтай эмэгтэйг таван нас хүртлээ.өдөр, түүнийг үүрэх, төрүүлэх, тэдэнд хүргэж өгөх, хариуд нь төлбөртэй буюу сайн дурын үндсэн дээр ажиллах.

Эмэгтэйчүүд ямар шалтгааны улмаас умайн мэс заслыг өөр аргаар хийх болсон талаар тэрээр хэлэхдээ, энэ нь гэрлэсэн эмэгтэйн хэвлийд эмгэг судлалын шалтгаанаар хүүхэд төрүүлэх боломжгүй байдаг тул өөр эмэгтэйтэй тохиролцож, ураг хэвлийд нь суулгахыг зөвшөөрч байна. тэжээж, тээж, төрсний дараа гэр бүлд хүлээлгэн өгдөг нь эмэгтэй хүний ​​тээж буй ураг шинж чанараараа бус харин эмэгтэй хүн шиг аав, ээжийнхээ шинж чанарыг агуулсан болохыг харуулж байна. зөвхөн түүнийг авч явахын тулд л ажилладаг.

Хоёр талын хооронд байгуулсан гэрээг баримтжуулж, тохиролцсон мөнгөн дүнгийн талаар өмгөөлөгчийг байлцуулах шаардлагатай урт процедурын хувьд энэ ажиллагааг хийх ар гэрийнхэн нь тухайн улс руугаа зорчих ёстой гэж тэрээр нэмж хэлэв. дараа нь тухайн эмэгтэй хүүхэд төрүүлж, хагалгаа хийлгэсэн эмнэлгийн төрсний гэрчилгээтэй эцэг эхэд нь хүргэж өгөх.

Аббас Олон улсын Исламын Фикх Академиас эхийн хэвлийд хийх өөр мэс заслыг "умайн наймаа" гэж нэрлэснийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд тус холбоо тээгч эхийн журмыг тахиа, бараа бүтээгдэхүүний наймаатай харьцуулж байгааг эрс эсэргүүцэв.
Умайн тээгч эх нь дэлхий дээрх хүмүүсийн эв нэгдлийн нэг хэлбэр гэж тэрээр үзэж байна. Мөн ядууралд нэрвэгдсэн эмэгтэйчүүд жирэмсний хагалгаа хийлгэхийн тулд хэр зэрэг мөлжлөгт өртөж байгаа талаар тэрээр "Мөнгөний хэрэгцээгээ хангах шаардлагатай эмэгтэй жирэмсний зовлон, ядаргааны үр дагаврыг хүлээн зөвшөөрдөг" гэж хариулав.
Эхнэрийн эгч, хамаатан садан нь хагалгааг үнэ төлбөргүй хийлгэж болох тул эхийн хэвлийд хийгдэх хагалгааг тээгч эхийн наймаа гэдэг нэр томьёоны тухайд “Ургийн худалдаалах гэдэг нэр томьёо нь эхийн хэвлийд ураг үнэ төлбөргүй тээж явахыг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрч болохгүй. Үүнд ямар ч худалдааны үйл ажиллагаа байхгүй."
Зарим нэг хэсэг нь тээгч умайтай эмэгтэйн хэвлийд эр бэлгийн эсийг суулгадаг ч эхнэрээс өндөг авдаг нь үнэн байдаг тул тээгч эхийн үйл явцын талаар зарим хуульчдын дунд үл ойлголцол байгааг онцолсон юм. мөн нөхрийнхөө эр бэлгийн эсийг үржүүлж, үл үзэгдэх ураг үүсэх хүртэл үржүүлгийн газарт байрлуулж, нүцгэн нүдээр, дараа нь орлуулагчтай эмэгтэйн умайд тав хоногтой байхад нь тарьдаг.

Фикх академи зохиомол хээлтүүлэг хийх таван аргыг хориглож, "шаардлагатай" хоёр аргыг зөвшөөрдөг.

Олон улсын Исламын Фикх Академийн Нарийн бичгийн дарга, доктор Ахмед Бабикер “Умай буцаж ирлээ” гэдэг нь хэл шинжлэлийн хувьд буруу ойлголт, харин “Умайн худалдаа” гэсэн нэр томъёог хэрэглэх нь зүйтэй гэж үзээд, эхийн хэвлийд байхыг хориглох хэрэгтэй гэж үзэж байна. Хүн худалдаалах нь хориотой тахианы гарал үүсэл, удам угсаа хадгалагдан үлдсэнтэй холбоотой юм.
1986 онд Амман хотод болсон гурав дахь чуулганаар уг чуулган гуурсан нярай хүүхдийн сэдвийг судалж, энэ сэдвийг хэлэлцэж, зохиомол хээлтүүлэг хийх долоон аргын талаар өргөн хэлэлцүүлэг явуулсны дараа чуулганы гишүүд 5-ыг хориглохыг зөвшөөрсөн гэж тэрээр тайлбарлав. тэдгээрийн, мөн шаардлагатай хоёр аргыг зөвшөөрөх.

Зөвлөлийн хориглосон таван арга нь нөхрөөс нь авсан эр бэлгийн эс, эхнэр биш эмэгтэйгээс авсан өндөгний хооронд үр тогтдог, дараа нь эхнэрийнхээ хэвлийд зигот суулгадаг, үр тогтдог гэж Бабикер тодруулав. нөхрөөсөө өөр хүний ​​эр бэлгийн эс болон эхнэрийн өндөгний хооронд, дараа нь тэр зиготыг эхнэрийн хэвлийд суулгаж, гаднах бордоог эхнэр, нөхөр хоёрын үрийн хооронд хийж, дараа нь зиготыг умайд суулгадаг. сайн дураараа жирэмслэх эмэгтэйг гадаад эрийн хоёр үр, харийн эмэгтэйн өндөгний хооронд гадны бордолт хийж, эхнэрийн хэвлийд зигот суулгаж, гадаад бордоог XNUMX-ын хооронд хийдэг. эхнэр, нөхөр хоёрын хоёр үр, дараа нь зиготыг нөгөө эхнэрийн умайд суулгана.
Таван аргыг хориглох болсон шалтгаан нь удам угсаа хольж, эх хүнгүй болох болон бусад хууль эрх зүйн хоригийг хэрэгжүүлсний үр дагавар гэж тэрээр мэдэгдэв.

Мөн тэрээр энэ цогцолборт хиймэл хээлтүүлэг хийх хоёр аргыг зөвшөөрсөн тул шаардлагатай үед тэдэнд хандах нь ичмээр зүйл биш бөгөөд шаардлагатай бүх урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээг авах шаардлагатай байгааг дурдаж, энэ хоёр арга нь нөхрөөс эр бэлгийн эсийг авах явдал гэдгийг тайлбарлав. Эхнэрээсээ өндөг авч, хээлтүүлгийг гаднаас нь хийж, дараа нь үр тоглуулж, эхнэрийнхээ хэвлийд суулгаж, хоёр дахь нь авах ёстой Нөхрийн үрийг эхнэрийнхээ үтрээ эсвэл умайд тохирох газарт тарьж, дотоод бордоог хийдэг.

Зайди

Сэтгэл зүйч Сулейман Аль-Зайди хэлэхдээ, хэвлийгээ түрээсэлсэн эмэгтэй ядуурал, яаралтай мөнгөний хэрэгцээнээс болж биедээ гадны биет орж ирдэг бөгөөд энэ нь түүнийг энэ өвчинд өртөмтгий бол сэтгэлийн хямралд өртөмтгий болгодог. сэтгэл хангалуун бус мэдрэмжээс гадна.

Умайгаа хөлсөлж буй эмэгтэйн сэтгэл гутралын байдал үүсч, амиа хорлоход хүргэж болзошгүй, ялангуяа консерватив нийгэмд амьдардаг хүмүүс амиа хорлох бодол нь хүүхэд төрүүлсний дараа харамсах, шаналах мэдрэмж гэж нэмж хэлэв. түүний сэтгэл санааг хянаж эхэлнэ.

Үргэлжлүүлэн тэрээр жирэмслэхийг хүсээгүй, гэнэт хэвлийдээ ураг тээж яваа жирийн нэгэн эмэгтэйг хэвлийнээсээ тээж яваад түүнийг тоохгүй, маш их шүүмжилж, түүнийг гэдсэнд нь суулгасны дараа шийтгэнэ гэж тэрээр хэлэв. мөн түүнийг ямар ч нэрээр дуудах бөгөөд энэ бүхэн нь далд ухамсараар дамждаг. Энэхүү сэтгэл зүйн асар их хямралаас хэвлийдээ хөлсөлж буй эмэгтэй хүнд хэцүү байх нь тодорхой.

Эх хүн өөрийг нь тээгээгүй үрдээ хүйтэн хөндий мэдрэмж төрж, хүүхдээ хайрлах нь болзолтой байх бөгөөд энэ нь хамгийн муу хайр юм, учир нь хайр нь хүүхэд тодорхой зорилгод хүрэхэд суурилдаг гэж тэр үздэг байв. нөхрөө өөр эмэгтэйтэй гэрлэхээс урьдчилан сэргийлэх.
Энэ хайр нь гүн гүнзгий биш бөгөөд эмэгтэй хүн үүнийг бүрэн хүлээн зөвшөөрөхөд удаан хугацаа шаардагдах бөгөөд хүлээн авах үйл явц нь нэг эмэгтэйгээс нөгөөд өөр байдгийг тэмдэглэжээ.

Хүүгээ тээгч эхийн журмаар төрүүлсэн аавынх нь харилцааны тухайд тэрээр соёл иргэншил гол үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд Бедуин Арабын соёлын ачаар эцэг эхчүүд хүүхэд төрүүлэх арга барилд өртөхөөс маш их айдаг гэж тайлбарлав. , аавын хайр нь эхийн хайраас өөр гэдгийг онцлон тэмдэглэж, сүүлчийнх нь хайрыг нэгэн зүйл гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүн дээр суурилдаг боловч эрэгтэй хүний ​​хувьд хайр нь заримдаа дээшилж, зарим үед буурч байдаг үзүүлэлт юм. удаа