De alternatieve baarmoeder... tussen analyse en verbod.. geleerden en juristen verschillen

Velen zijn niet in staat de foetus gedurende de zwangerschap te houden, hetzij omdat de baarmoeder zwak is, hetzij omdat de foetus herhaaldelijk is overleden, hetzij omdat er levensgevaar bestaat bij zwangerschap. Hier ontstaat het idee van een "alternatieve baarmoeder", of het nu voor een familielid is of zelfs via huur, maar dit idee roept een verhit religieus en medisch debat op, tussen voor- en tegenstanders. Laha opent dit netelige dossier en bespreekt een aantal meningen uit Egypte en Saoedi-Arabië.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

Met betrekking tot de medische definitie van draagmoederschap zei Dr. Jamal Abu Al-Surour, hoogleraar Obstetrie en Gynaecologie en voormalig decaan van Al-Azhar Medicine, dat het een van de methoden is waar medisch ontwikkelde landen hun toevlucht toe nemen als behandeling voor vrouwen die lijden van een zwakke baarmoeder en hun onvermogen om de foetus te houden tijdens de zwangerschap, of als een uitweg voor de vrouw die aan ziekten lijdt.Het leidt herhaaldelijk tot de dood van de foetus vóór de voltooiing van de zwangerschap, evenals voor degenen die lijden van herhaalde miskramen of degenen die door artsen worden geadviseerd niet zwanger te worden vanwege levensgevaar.

Hij legde uit dat het ei van de vrouw, dat moet worden behandeld, wordt bevrucht met een sperma van haar man, totdat het een synthetisch embryo wordt, en dan wordt het overgebracht naar of geïmplanteerd in de baarmoeder van een andere vrouw om de broedmachine of drager van dit embryo te zijn. synthetisch embryo, totdat de termijn van haar zwangerschap is voltooid.

Met betrekking tot de medische redenen waarom sommige families hun toevlucht nemen tot de "surrogaat-baarmoeder"-operatie, bevestigde Dr. Jamal Abu Al-Surour dat de belangrijkste reden te wijten is aan de aanwezigheid van aangeboren problemen die door artsen in de baarmoeder van de vrouw zijn vastgesteld, zoals klein zijn in de baarmoeder. groot of misvormd is, waardoor ze de foetus niet op natuurlijke wijze kan dragen. , waardoor ze overweegt een praktische oplossing voor het probleem te zoeken via de baarmoeder van een andere vrouw.

Dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, hoogleraar aderen en slagaders bij Zagazig Medicine, bevestigt dat de baarmoeder tijdens de voortplanting geen doof vat is, zoals sommigen denken, zelfs als het geen genetische effecten op de foetus heeft, die mogelijk daadwerkelijk zijn gemaakt en genetisch voltooid door bevruchting van de eicel met sperma, en sluit elke kans van optreden volledig uit. Een zwangerschap voor een vrouw die een baarmoeder heeft gehuurd van haar man terwijl ze het gecreëerde sperma bij zich draagt, omdat zwangerschapshormonen de eisprong volledig stoppen tot de bevalling.

Hij legde uit dat de baarmoeder de foetus voedt met bloed en dat de foetus negatief en positief wordt beïnvloed door de gezondheidstoestand van de moeder, omdat het er een deel van wordt en ermee verbonden is door voeding en de navelstreng, zelfs als de genetische componenten ervan van de moeder die het ei bezit, en dan maakt de foetus deel uit van de surrogaat-baarmoeder.Het wordt meer beïnvloed door de gezondheid dan de eigenaar van het ei.

Dr. Osama Al-Abdo

Dr. Osama Al-Abd, president van de Al-Azhar Universiteit, is volledig tegen het principe van draagmoederschap, omdat het zal leiden tot een geschil over de afstammingslijn tussen de moeder die de eicel heeft en de moeder die de baarmoeder draagt, die wordt afgewezen door Sharia en verbiedt alles wat problemen zou opleveren over afkomst, om deze reden definieerde de koran het ondubbelzinnige concept van de moeder die het kind aan haar wordt toegeschreven, en de Almachtige zei: "... hun moeders zijn alleen degenen die ze hebben gebaard ….” Vers 2 van Surat Al-Mujadila. Als er dus een geschil voor de rechterlijke macht komt, kan de rechter zonder problemen uitspraak doen.

Dr. Al-Abd legde uit dat wat er wordt gedaan in de kwestie van de alternatieve baarmoeder een soort medische absurditeit is die in tegenspraak is met de moraal en religies, die spraken over zwangerschap en normaal, bijvoorbeeld, de Almachtige God zei: "Je creëert je in de magen van uw moeders, schep na de schepping van het onrecht Er is geen god dan Hij, dus hoe zult u gezind zijn?” Soera Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال De Boodschapper van God, vrede en zegeningen zij met hem, zei: "Een van jullie verzamelt zijn schepping gedurende veertig dagen in de baarmoeder van zijn moeder, dan een sperma, dan zo'n klonter, en dan wordt hij zo'n knobbel." is zwangerschap en bevalling erkend door de sharia.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, voormalig decaan van de Faculteit voor Islamitische Studies aan de Al-Azhar Universiteit, wees op het verschil van hedendaagse geleerden met betrekking tot de uitspraak over draagmoederschap, maar de sterkste mening is dat het helemaal niet is toegestaan, en het is de mening van het publiek door middel van jurisprudentie-academies, en ze leidden bewijsmateriaal af, inclusief het gezegde van de Almachtige: Behoud alles behalve hun echtgenoten of wat hun eden ook bezitten, want ze zijn zeker niet te verwijten, dus wie dat zoekt, is degene die je ziet.” Surah 5-7 En Hij, de Allerhoogste, zegt: "En God heeft uit uw midden echtgenoten voor u gemaakt, en uit uw huwelijkspartner zonen en kleinkinderen" vers 72.

Ze voegde eraan toe dat deze verhuur, of zelfs het schenken van een zwangerschap in de draagmoeder, veel kwaad met zich meebrengt, zoals het vermoeden van vermenging van geslachten als de gehuurde vrouw getrouwd is, en zelfs als ze niet getrouwd is, zal ze niet veilig zijn voor beschuldiging en wantrouwen jegens haar, en de islam in de genealogie gebiedt specifiek afstand te nemen van alles erin. Verdenking, evenals het ontbreken van een juridische relatie tussen de eigenaar van de baarmoeder en de eigenaar van het sperma, waardoor moet worden gezegd dat deze zwangerschap niet legaal is , omdat de legitieme zwangerschap van twee echtgenoten moet zijn, net zoals in natuurlijke zaken, heeft de eigenaar van het sperma het recht om te genieten van de eigenaar van de baarmoeder, en in veel gevallen zal dit leiden tot het uitbreken van meningsverschillen en geschillen over de waarheid van de vrouwen met het moederschap: de eigenaar van het ei en de eigenaar van de genade, die de betekenis van het ware moederschap bederft waarop God is gevlucht, want dit is waarom de Boodschapper van God, moge Gods gebeden en vrede zijn op hem, zei: "De wet is duidelijk en het verbodene. Verdachte vrouwen zoeken absolutie voor hun eer en religie, en wie in verdachte zaken valt, zoals een herder die rond zijn koorts graast, zal koorts krijgen. Voor elke koning van bescherming, niet dat God zijn incest beschermt, niet dat in de belichaming kauwt wanneer de belichaming wordt verzoend.

Dr. Mohaja Ghalib

Dr. Mohaja Ghaleb, decaan van het College voor Islamitische Studies, was verbaasd over degenen die zwangerschap en bevalling toestaan ​​via een surrogaat-baarmoeder, ook al werd de eigenaar van het ei een moeder zodra het ei gelegd was zonder enige moeite of ontbering, terwijl degene die het droeg zwangerschapspijnen leed en de foetus voedde met haar voedsel totdat het een deel ervan werd in ruil voor geld. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr. Mohja legde uit dat de baarmoeder van een vrouw niet een van de dingen is die het geven en toestemming in welke vorm dan ook accepteert, behalve in de wettelijke vorm die de Almachtige God heeft goedgekeurd, namelijk het huwelijk, en het is helemaal niet toegestaan ​​om baarmoeders te verhuren. of de eigenaar van de baarmoeder een andere vrouw van dezelfde echtgenoot is of niet, en laten we de uitspraak van de Boodschapper in overweging nemen. Toen een man naar hem toe kwam en hem vertelde dat hij de Hadj had verricht terwijl zijn moeder haar op zijn schouders droeg, en was zo oud dat ze zichzelf niet kon beheersen. Ik plaste op hem.
Op dat moment vroeg de Boodschapper: "Vervul ik daarmee haar recht?" Hij, vrede en zegeningen van God zij met hem, antwoordde: "Niet een van de schoten van de bevalling." Toen de man verbaasd en verrast was, zei hij, mogen Gods gebeden en vrede met hem zijn, wat betekent het: "Omdat je deed dit terwijl je haar dood wenste, en ze was moe en deed haar best om je te dienen en te waken over je comfort en ze wenste voor je leven.” Leg uit hoe je de zwangerschap en bevalling van de moeder eert en de vermoeidheid daarin, dus wie is de moeder in de draagmoeder die deze goddelijke eer verdient?

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, een lid van het Fatwa-comité van Al-Azhar, verwierp wat sommigen hebben betoogd over de analyse van de draagmoeder naar analogie van borstvoeding, door te zeggen: "Dit is een analogie met het verschil, omdat er een duidelijk verschil is tussen het gemeten en het gemeten, zoals borstvoeding met zekerheid bewijst aan een kind met een vaste afstamming, en daarom is het geen probleem om hem borstvoeding te geven, en om deze reden werd het genoemd in de Edele Koran en de Soennah van de Profeet "de Profeet moeder door middel van borstvoeding", en dat haar kinderen broers zijn van degene die hem borstvoeding heeft gegeven, en het is niet toegestaan ​​om tussen hen te trouwen. De Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, zei: "Laat wat je doet twijfelen voor wat niet je aan het twijfelen brengen.”

Sheikh Hashem verwierp wat degenen die alternatieve baarmoeders toestonden afleiden uit de jurisprudentiële regel: "De oorsprong van baarmoeders is toegestaan", en dat het huren van baarmoeders niet is bewezen voor het verbod ervan.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, een lid van de Islamic Research Academy, weigerde onderscheid te maken tussen de vraag of de vrouw die de baarmoeder heeft een andere echtgenote is van de man die het sperma heeft of wie niet zijn vrouw is, en daarom is de surrogaat-baarmoeder verboden zelfs als de eigenaar van de baarmoeder een andere vrouw van dezelfde echtgenoot is, met bewijs dat de Fiqh-raad, waaronder de beste geleerden van de islamitische wereld, deze afbeelding in zijn zevende sessie 1404 AH had goedgekeurd en volledige voorzichtigheid bedongen bij het niet mengen van het sperma , en dat dit niet zou moeten worden gedaan, behalve wanneer de noodzaak zich voordoet, maar de Raad keerde terug en annuleerde dit besluit in zijn achtste zitting 1405 AH, d.w.z. na slechts één jaar, omdat het de legitieme fout daarin bewees, beseften de leden van de synode dat terugkeren naar de waarheid een deugd is, en dat de waarheid meer waard is om gevolgd te worden, en dat de alternatieve kwestie van verwantschap een vernieuwende en laakbare zaak is en dat er veel kwaadaardigheden zijn, en dat het daarom bij wet verboden is.

Dr. Al-Najjar hekelde de verklaring van de rechtsgeleerden dat als de surrogaateigenaar van de baarmoeder een andere vrouw was van de eigenaar van het sperma, hij beslist de wettelijke vader van de pasgeborene was, omdat het sperma dat bij inseminatie wordt gebruikt zijn sperma is en het kind uit zijn lendenen, omdat de juridische uitspraken ondeelbaar zijn met bewijs dat de Islamitische Fiqh Academie, die zich op deze rechtvaardiging beriep. iemand die baart en baart.

Adviseur Abdullah Fathi

Over de juridische problemen die kunnen ontstaan ​​als gevolg van dit soort zwangerschap, zegt raadsman Abdullah Fathi, de vertegenwoordiger van de Rechtersclub: "Er zullen verschillen zijn over hoe het contract voor de baarmoeder te bepalen, de partijen bij dit contract en de wettigheid van de onthouding van de vrouw van haar man tijdens de zwangerschap.Is het reageren op het verzoek van haar man in strijd met de voorwaarde van het huurcontract dat ze heeft ondertekend, of is het een voorwaarde die verbiedt wat is toegestaan ​​en waaraan niet moet worden voldaan?.
Is het toegestaan ​​voor een vrouw die haar baarmoeder huurt, als haar man overlijdt en de wachttijd is geëindigd, om te trouwen terwijl haar baarmoeder bezig is met een zwangerschap volgens het contract van het verhuren van haar baarmoeder? bevalling van deze zwangerschap? Heeft deze vrouw het recht om te verhuizen en weg te reizen van de eigenaren van de eicel en het sperma, of hebben ze het recht om een ​​bevel te krijgen dat haar verbiedt te reizen en reizen zonder naar hen te verwijzen in het geval ze vrezen dat ze zal ontsnappen met de foetus? Wat is de juridische status van de pasgeborene als de vrouw met de baarmoeder het verhuurproces ontkent en de pasgeborene op haar naam en die van haar echtgenoot registreert? Wat kunnen de ouders van de eicel en het sperma doen om hun vaderschap aan de pasgeborene te bewijzen? En wat is de manier om hun recht op de pasgeborene te verzoenen met het rechtsbeginsel "het kind is voor het bed", vooral dat de vrouw met de baarmoeder een geldig en legitiem echtelijk bed heeft?

0 seconden van 0 seconden

Adviseur Abdullah Fathi vervolgde zijn vragen: “Als de vrouw met de baarmoeder de foetus opzettelijk aborteert, wordt ze dan door de wet gestraft? En als we medisch de mogelijkheid aannemen dat een vrouw haar baarmoeder van haar man huurt om zwanger te worden terwijl ze in bewaring is voor het sperma, hoe kan dan de geboorte van elke partij worden bepaald? Hoe kan een gescheiden vrouw of een weduwe worden gerechtvaardigd als ze haar baarmoeder een zwangerschap geeft aan haar familie? Hoe kun je onderscheid maken tussen haar en de overspeler? Het zijn allemaal problemen waarvoor er geen definitieve juridische antwoorden zijn.

Fatwa en beslissing

In 1980 vaardigde sjeik Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq een fatwa uit die draagmoederschap helemaal verbiedt, maar de Fatwa-raad in Mekka Al-Mukarramah was het daar niet mee eens en vaardigde een fatwa uit die het binnen dezelfde familie toestond, “dat wil zeggen, tussen een moeder en haar dochter of de vrouwen van één man.” Maar hij kwam terug en trok zich na drie jaar terug.

Het besluit van de Raad van de Islamitische Fiqh-Raad, in zijn achtste zitting, gehouden in het hoofdkwartier van de Muslim World League in Mekka Al-Mukarramah in januari 1985, dat het verboden is om alternatieve baarmoeders te gebruiken, hetzij door donatie of betaling, en de beslissing was gebaseerd op bewijs, inclusief dat inseminatie op deze manier de blootstelling van de naaktheid van de vrouw vereist. noodzaak of behoefte, en als we het bestaan ​​van een staat van noodzaak of behoefte accepteren in het geval van de eigenaar van het ei, zullen we het niet aan de eigenaar van de draagmoeder geven, omdat zij niet de vrouw is die het moederschap nodig heeft , en hiervoor is het verboden De vrouw geeft haar baarmoeder door een zwangerschap aan anderen te dragen voor de schade die haar zal overkomen, of ze nu getrouwd is of niet. Anderen worden zwanger en bevallen, genieten dan niet van de vrucht van hun zwangerschap , bevalling en arbeid, en de gevestigde regel is "schade is nog steeds schade."

In Saudi Arabie

Het veld van artsen die gespecialiseerd zijn in de wetenschap van bevruchting en onvruchtbaarheidsbehandeling in Saoedi-Arabië is niet verstoken van scherpe discussies met de juridische juristen over de legitimiteit van de ontwikkelingen die worden bereikt door technieken in de behandeling van onvruchtbaarheidsziekten en moderne reproductieve methoden.
De "resterende baarmoeder" of zoals het "de draagmoeder" wordt genoemd, is een recent probleem in Saoedi-Arabië, netelig, zeer gevoelig en zeer gevoelig, aangezien Saoedische gezinnen lijden aan het onvermogen om kinderen te baren als gevolg van een defect in de baarmoeder van de vrouw, toevlucht nemen tot reizen buiten het land uit het zicht met als doel toevlucht te nemen tot «Een draagmoeder»… In dit onderzoek bespreekt «Laha» doktoren en forensisch onderzoek, en vraagt ​​ze vrouwen naar een «draagbaarmoeder» als middel om zich voort te planten .

Saoedische vrouwen weigeren de operatie uit te voeren en beschrijven het als een "risico"

Een aantal Saoedische vrouwen weigerde alternatieve baarmoederoperaties uit te voeren als ze onvruchtbaar werden, of problemen in de baarmoeder hadden waardoor ze geen vruchtbare operaties konden voltooien, en de redenen voor weigering varieerden tussen de wettelijke heiligheid en wat gewoonten en tradities dicteren, en het risico bij de uitvoering ervan, aangezien het onveilige operaties zijn vanwege wat er kan gebeuren door de uitwisseling van eieren en sperma.
Samira Omran zei dat ze deze operatie niet zal doen als ze geen kinderen kan krijgen, omdat het niet in overeenstemming is met haar principes en culturele waarden.
Ze wijst erop dat de vrouwen die deze operaties ondergaan zichzelf in een moeilijke situatie brengen, omdat ze veel zullen lijden onder de gevolgen ervan en de psychische problemen waarmee het kind te maken krijgt.
Nouf Hussein beschreef de baarmoedervervangingsoperaties als "risico" omdat ze buiten Saoedi-Arabië worden uitgevoerd en er geen garantie is voor hun veiligheid en beveiliging, aangezien het mogelijk is dat er vervangingsoperaties voor eicellen of sperma zullen plaatsvinden, en een grote catastrofe zal plaatsvinden voorkomen.

Enas Al-Hakami weigerde krachtig om de baarmoederprothese uit te voeren: "Ik steun de vrouw die baarmoederprotheses ondergaat niet", terwijl Manal Al-Othman van mening is dat het geen kwaad kan om deze operaties uit te voeren als er een vrouw is die ze dringend moet uitvoeren , erop wijzend dat deze kwestie op een passende manier moet worden bestudeerd.Uitgebreid en nauwkeuriger om te weten wat het voor de mens oplevert en schadelijk is.
Ze voegde eraan toe dat "veel religieuze uitspraken werden geopenbaard in overeenstemming met de geest van hun tijd en samenvielen met het destijds heersende wetenschappelijke plafond, en zolang het wetenschappelijke plafond is gestegen met de ontwikkeling waarin we vandaag leven, onze oordelen en waarden. moet worden verhoogd, dus wat gisteren werd verwacht, is vandaag bekend geworden."

Noura Al-Saeed legde van haar kant uit dat de families die draagmoederschapsoperaties uitvoeren in permanente wanorde zullen leven en dat hun huis niet stabiel zal zijn, aangezien het kind hen veel angst en bezorgdheid zal bezorgen over de kennis van de samenleving over de weg naar bevallen, waarbij zij er de voorkeur aan geven hun toevlucht te nemen tot operaties die niet in strijd zijn met de fatwa's van de sharia.

عباس

Het oprichtende lid van de Saudi Society of Obstetrics and Gynecology, Dr. Samir Abbas, zegt dat Saudische families die buiten het Koninkrijk reizen om deze operaties te voltooien, terugkeren met een kind met een geboorteakte die niet de methode van zwangerschap en bevalling aangeeft.
En hij bevestigde de reizen van Saoedische families naar het buitenland om zwangerschappen uit te voeren via de surrogaat-baarmoeder, of wat de "restschoot" wordt genoemd, wat verboden is in Saoedi-Arabië omdat de Islamitische Fiqh-raad het niet goedkeurde.
Hij zei: "Veel Saoedische families reizen naar Europese en Oost-Aziatische landen om hysterectomie uit te voeren, waarbij sperma van de man en eieren van de vrouw worden genomen en in couveuses worden geplaatst om de foetus te vormen, en dan wordt de foetus in de baarmoeder van de vrouw met de baarmoeder op de leeftijd van vijf dagen, om te werken om hem te dragen, hem te baren en hem aan hen af ​​te leveren, tegen betaling of op vrijwillige basis.

Met betrekking tot de redenen waarom vrouwen hun toevlucht nemen tot alternatieve baarmoederoperaties, verklaarde hij dat dit te wijten is aan het onvermogen van de baarmoeder van een getrouwde vrouw om een ​​kind te baren om pathologische redenen, dus stemt ze met een andere vrouw overeen om de foetus in haar baarmoeder te plaatsen om werk aan het voeden en dragen ervan, en na de bevalling wordt het overgedragen aan de familie, wat aangeeft dat de foetus die door de vrouw wordt gedragen Hij niet wordt gekenmerkt door haar attributen, maar eerder de attributen van zijn vader en moeder draagt, zoals de vrouw werkt alleen om hem te dragen.

Hij voegde eraan toe dat de familie die deze operatie zal uitvoeren, naar het land moet reizen waar deze zal worden uitgevoerd, voor de lange procedures die de aanwezigheid vereisen van een advocaat die het contract tussen de twee partijen documenteert en het overeengekomen bedrag registreert, waarna de vrouw het kind baart en het aan zijn ouders aflevert met de geboorteakte van het ziekenhuis waar de operatie is uitgevoerd. Zonder vermelding van de wijze van voortplanting.

Abbas accepteerde de aanwijzing door de International Islamic Fiqh Academy van alternatieve baarmoederoperaties als "baarmoederhandel" niet en hij maakte sterk bezwaar tegen de vergelijking door de vereniging van de draagmoederschapsprocedure met de handel in kippen en handelswaar.
Hij is van mening dat draagmoederschap een van de vormen van menselijke solidariteit in de wereld is. En over de mate waarin vrouwen die aan armoede lijden worden uitgebuit om zwangerschapsoperaties uit te voeren, antwoordde hij: "Een vrouw die in haar geldnood moet voorzien, aanvaardt het lijden van zwangerschap en de gevolgen van vermoeidheid."
Met betrekking tot de term draagmoederhandel voor alternatieve baarmoederoperaties, zei hij: "De term baarmoederhandel stemt niet overeen met degenen die vrijwillig de foetus gratis in de baarmoeder dragen, aangezien de zus of familielid van de vrouw de operatie gratis mag uitvoeren, en daar zit geen handelsoperatie in.”
Hij wees erop dat er bij sommige juridische juristen een misverstand bestaat in het draagmoederschapsproces, aangezien sommigen van hen geloven dat een sperma in de baarmoeder van de vrouw met de draagmoeder wordt geplaatst, maar het is waar dat een eicel van de vrouw wordt afgenomen en een sperma van haar man, en ze worden in de kinderkamer geplaatst totdat de onzichtbare foetus is gevormd.Met het blote oog, en vervolgens in de baarmoeder van de vrouw met de draagmoeder geïnjecteerd, wanneer hij vijf dagen oud is.

De Fiqh Academie verbiedt vijf methoden van kunstmatige inseminatie en staat twee methoden toe voor "noodzaak"

De secretaris van de International Islamic Fiqh Academy, Dr. Ahmed Babiker, is van mening dat de term "de baarmoeder is terug" een taalkundig incorrecte term is. In plaats daarvan moet de term "baarmoederhandel" worden gebruikt, en hij zei dat het verbod op baarmoederhalskanker mensenhandel kwam vanwege het behoud van geslachten en de oorsprong in de verboden kippen.
Hij legde uit dat de vergadering het onderwerp van reageerbuisbaby's bestudeerde tijdens de derde sessie die in 1986 in Amman werd gehouden, en na over dit onderwerp te hebben beraadslaagd en uitgebreide discussies te hebben gevoerd over de zeven methoden van kunstmatige inseminatie, stemden de leden van de vergadering ermee in 5 van hen, en om twee noodzakelijke methoden toe te staan.

Babiker verduidelijkte dat de vijf door de Raad verboden methoden zijn dat bevruchting plaatsvindt tussen een sperma van een echtgenoot en een eicel die is afgenomen van een vrouw die niet zijn echtgenote is, vervolgens dat de zygote wordt geïmplanteerd in de baarmoeder van zijn vrouw, en dat bevruchting plaatsvindt tussen het sperma van een andere man dan de man en de eicel van de vrouw, dan wordt die zygote geïmplanteerd in de baarmoeder van de vrouw, en dat uitwendige bevruchting wordt uitgevoerd tussen de zaden van twee echtgenoten, dan wordt de zygote geïmplanteerd in de baarmoeder. baarmoeder van een vrouw die vrijwillig haar zwangerschap wil dragen, en externe bevruchting wordt uitgevoerd tussen de twee zaden van een buitenlandse man en het ei van een buitenlandse vrouw, en de zygote wordt geïmplanteerd in de baarmoeder van de vrouw, en externe bevruchting wordt uitgevoerd tussen de twee zaden van beide echtgenoten, dan wordt de zygote geïmplanteerd in de baarmoeder van de andere vrouw.
Hij verklaarde dat de reden voor het verbod op de vijf methoden de gevolgen zijn van hun implementatie van de vermenging van geslachten, het verlies van moederschap en andere wettelijke verboden.

En hij gaf aan dat het complex twee methoden voor kunstmatige inseminatie toestond, omdat het het niet gênant vond om er, indien nodig, gebruik van te maken, met de noodzaak om alle nodige voorzorgsmaatregelen te nemen, en legde uit dat de twee methoden het nemen van een sperma van een echtgenoot en een ei van zijn vrouw, en de inseminatie wordt uitwendig gedaan, dan wordt de bevruchting geïmplanteerd in de baarmoeder van de vrouw, en de tweede moet worden genomen. Het zaad van de man wordt geïnjecteerd op de juiste plaats in de vagina of baarmoeder van zijn vrouw voor inwendige bevruchting.

Zaydi

Psycholoog Suleiman Al-Zaydi zei dat een vrouw die haar baarmoeder verhuurt, in eerste instantie een vreemd lichaam in haar lichaam zal krijgen uit armoede en een dringende behoefte aan geld, wat haar zeer kwetsbaar maakt voor depressies als ze aanleg heeft voor deze ziekte. naast een ontevreden gevoel.

Hij voegde eraan toe dat de depressieve toestand die een vrouw ervaart die haar baarmoeder huurt zich zal ontwikkelen, en ze kan zelfs zelfmoord plegen, vooral degenen die in een conservatieve samenleving leven, eraan toevoegend dat de gedachte aan zelfmoord optreedt nadat ze een kind heeft gebaard, zoals gevoelens van verdriet en angst zullen haar humeur gaan beheersen.

Hij ging verder met te zeggen dat de normale vrouw die niet zwanger wil worden en plotseling merkt dat ze een foetus in haar baarmoeder draagt, hem zal straffen nadat ze het uit haar baarmoeder heeft geplaatst, door geen aandacht aan hem te schenken, hem veel kritiek te geven, en hem bij welke naam dan ook noemen, en dit alles wordt uitgevoerd door het onderbewustzijn. Uit deze enorme psychische stoornis wordt afgeleid dat de vrouw die haar baarmoeder huurt, zal lijden.

Hij geloofde dat een moeder een koud gevoel zou hebben jegens haar kind dat haar niet droeg, en dat haar liefde voor haar kind voorwaardelijk zou zijn, wat de ergste soort liefde is, omdat liefde gebaseerd is op het bereiken van bepaalde doelen door het kind, zoals voorkomen dat haar man met een andere vrouw trouwt.
Deze liefde is niet diep, en de vrouw zal een lange periode nodig hebben om het volledig te accepteren, waarbij opgemerkt wordt dat het acceptatieproces van vrouw tot vrouw verschilt.

Met betrekking tot de relatie van de vader met zijn zoon, die hem via het draagmoederschapsproces ter wereld bracht, legde hij uit dat cultuur daarin een belangrijke rol speelt, en vanwege de bedoeïenen-Arabische cultuur zijn ouders erg bang voor de blootstelling van de methode van het krijgen van kinderen. , erop wijzend dat de liefde van de vader verschilt van de liefde van de moeder, want laatstgenoemde beschouwt liefde als een entiteit. Het is erop gebaseerd, maar voor een man is liefde als een indicator die soms stijgt en daalt bij andere keer