Den alternative livmoren... mellom analyse og forbud... lærde og jurister er forskjellige

Mange klarer ikke å beholde fosteret så lenge svangerskapet varer, enten fordi livmoren er svak eller fordi fosteret har dødd gjentatte ganger, eller fordi det er livsfare ved graviditet. Her oppstår ideen om en "alternativ livmor", enten det er for en slektning eller til og med ved å leie, men denne ideen reiser en opphetet religiøs og medisinsk debatt, mellom tilhengere og motstandere. Laha åpner denne vanskelige filen og diskuterer en rekke meninger fra Egypt og Saudi-Arabia.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

Når det gjelder den medisinske definisjonen av surrogati, sa Dr. Gamal Abu Al-Surour, professor i obstetrikk og gynekologi og tidligere dekan for Al-Azhar Medicine, at det er et av virkemidlene som medisinsk utviklede land tyr til som behandling for kvinner som lider. fra en svak livmor og deres manglende evne til å beholde fosteret under svangerskapet, eller som en utvei for kona som lider av sykdommer.Det fører til at fosteret dør gjentatte ganger før svangerskapet er fullført, så vel som for de som lider fra tilbakevendende spontanaborter eller de som blir rådet av leger til ikke å bli gravid på grunn av faren for hennes liv.

Han forklarte at kvinnens egg, som skal behandles, befruktes med en sædcelle fra mannen hennes, til det blir et syntetisk embryo, og deretter overføres eller implanteres det i livmoren til en annen kvinne for å være inkubator eller bærer av dette. syntetisk embryo, inntil graviditetsperioden er fullført.

Når det gjelder de medisinske årsakene til at noen familier tyr til "surrogat-livmor"-operasjonen, bekreftet Dr. Jamal Abu Al-Surour at hovedårsaken skyldes tilstedeværelsen av medfødte problemer diagnostisert av leger i konens livmor, som å være liten i magen. størrelse eller deformert, og dette gjør at hun ikke klarer å bære fosteret naturlig. , noe som får henne til å vurdere å se etter en praktisk løsning på problemet gjennom en annen kvinnes livmor.

Dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, professor i vener og arterier ved Zagazig Medicine, bekrefter at livmoren i forplantning ikke er et døvt kar, som noen tror, ​​selv om det ikke har genetiske effekter på fosteret, som faktisk kan ha blitt skapt og genetisk. fullført ved befruktning av egget med sædceller, og utelukker helt enhver sjanse for forekomst Graviditet for en kvinne som har en livmor leid av mannen sin mens hun bærer den opprettede sædcellen, fordi graviditetshormoner helt stopper eggløsningen frem til fødselen.

Han forklarte at livmoren gir næring til fosteret med blod, og fosteret påvirkes av morens helsetilstand negativt og positivt, fordi det blir en del av det og er knyttet til det gjennom ernæring og navlestrengen, selv om dets genetiske komponenter er fra moren som eier egget, og da er fosteret en del av surrogatlivmoren.Det påvirkes mer av helsen enn eieren av egget.

Dr. Osama Al-Abd

Dr. Osama Al-Abd, president ved Al-Azhar-universitetet, er fullstendig imot prinsippet om surrogati, fordi det vil føre til en strid om slekten mellom moren som besitter egget og moren som bærer livmoren, som blir avvist av Sharia og forbyr alt som ville reise problemer om avstamning, av denne grunn definerte Koranen det utvetydige konseptet om moren som tilskrives barnet til henne, og den allmektige sa: "... deres mødre er bare de som fødte dem ….” Vers 2 av Surat Al-Mujadila. Dersom en tvist oppstår for rettsvesenet, kan dommeren således avgjøre uten problemer.

Dr. Al-Abd forklarte at det som gjøres i spørsmålet om den alternative livmoren er en slags medisinsk absurditet som motsier moral og religioner, som snakket om graviditet og normal, for eksempel sa Gud den allmektige: «Du skaper deg i magen. av dine mødre, skap etter skapelsen av urettferdigheten. Det er ingen gud utenom Han, så hvordan skal du være disponert?» Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Guds sendebud, fred og velsignelse være med ham, sa: "En av dere samler skaperverket sitt i sin mors liv i førti dager, så en sædcelle, så en blodpropp som den, så blir han en slik klump." Dette er graviditet og fødsel anerkjent av sharia.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, tidligere dekan ved fakultetet for islamske studier ved Al-Azhar-universitetet, påpekte forskjellen mellom moderne forskere når det gjelder kjennelsen om surrogati, men den sterkeste oppfatningen er at det ikke er tillatt i det hele tatt, og det er oppfatningen. av offentligheten gjennom rettsvitenskapelige akademier, og de konkluderte med bevis, inkludert den allmektiges ordtak: Bevar alt annet enn deres ektefeller eller hva deres eder har, for de skal absolutt ikke klandres, så den som søker etter det vil være den for deg.» Surah 5-7 Og den Allmektiges ord: "Og Gud har skapt ektefeller for dere av dere selv, og skapt sønner og barnebarn for dere av deres venner" vers 72.

Hun la til at denne utleien, eller til og med å donere en graviditet i surrogatlivmoren, innebærer mange onder, for eksempel mistanke om å blande slektene hvis den leide kvinnen er gift, og selv om hun ikke er gift, vil hun ikke være trygg mot anklager og mistillit til henne, og islam i slektsforskning beordrer spesifikt avstand fra alt i den. Mistanke, samt fraværet av et juridisk forhold mellom eieren av livmoren og eieren av sædcellene, noe som gjør det nødvendig å si at denne graviditeten ikke er lovlig , fordi den legitime graviditeten må være fra to ektefeller, akkurat som det er i naturlige forhold, har eieren av sædcellen rett til å nyte eieren av livmoren, og i mange tilfeller vil det noen ganger føre til utbrudd av forskjeller og tvister over sannheten om kvinnene med moderskap: eieren av egget og eieren av barmhjertigheten, som ødelegger meningen med det sanne moderskapet som Gud har flyktet på, for dette er grunnen til at Guds sendebud, må Guds bønner og fred være over ham, sa: «Loven er klar og det forbudte, mistenkelige kvinner søker frigjøring for sin ære og religion, og den som faller inn i mistenkelige ting, som en hyrde som beiter rundt feberen hans, vil få feber. For hver konge av beskyttelse, ikke at Gud beskytter sin incest, ikke at i legemliggjøringen er tygging når legemliggjørelsen er forsonet.

Dr. Mohaja Ghalib

Dr. Mohaja Ghaleb, dekan ved College of Islamic Studies, ble overrasket over de som tillater graviditet og fødsel gjennom en surrogatlivmor, selv om eieren av egget ble mor så snart egget ble lagt uten problemer eller motgang, while the one who carried it suffered pregnancy pains and nourished the fetus with her food until it became a piece of it in exchange for money. اتجار رخيص ويفتح الباب لكل من أرادت أن تُحافظ على صحتها ورشاقة جسدها بقليل أو كثير من المال، وهذا يتنافى مع التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr. Mohja forklarte at en kvinnes livmor ikke er en av tingene som aksepterer å gi og tillatelse i noen form, bortsett fra i den juridiske form som Gud den allmektige har lovfestet, som er ekteskap. Da en mann kom til ham og fortalte ham at han hadde utførte Hajj med moren som bar henne på skuldrene hans, og hun var så gammel at hun ikke klarte å holde seg. Jeg tisset på ham.
Og så spurte sendebudet og sa: Har jeg således oppfylt hennes rett? Han, Guds fred og velsignelser være med ham, svarte: «Ikke ett av skuddene til fødsel.» Da mannen ble overrasket og overrasket, sa han, må Guds bønner og fred være med ham, hva betyr det: «Fordi du pleide å gjøre dette mens du ønsket henne død, og hun var sliten og strevde etter å tjene deg og våke over din trøst, og hun ønsket livet ditt.» Forklar morens ære under graviditet og fødsel og trettheten i dem Hvem er surrogatmoren i livmoren som fortjener denne guddommelige æren?

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, et medlem av Fatwa-komiteen ved Al-Azhar, avviste det noen har argumentert om analysen av surrogatlivmoren i analogi med amming, og sa: «Dette er en analogi med forskjellen, fordi det er en klar forskjell mellom det målte og det målte, som amming viser seg for et barn med en fast avstamning med sikkerhet, og derfor er det ikke noe problem å amme ham, og av denne grunn ble det nevnt i den edle Koranen og Sunnah til profeten "den mor gjennom amming", og at barna hennes er brødre til den som ammet ham, og det er ikke tillatt å gifte seg mellom dem. Profeten, fred og velsignelse være med ham, sa: "La det som får deg til å tvile for det som ikke gjør det. få deg til å tvile."

Sheikh Hashem avviste det de som tillot alternative livmorer, utleder med den rettsvitenskapelige regelen: "Opprinnelsen til livmor er tillatt," og at det ikke er bevist at det er forbudt å leie livmor.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, medlem av Islamic Research Academy, nektet å skille mellom at kvinnen som har livmoren er en annen kone og mannen som har sperm eller ikke er hans kone, og dermed er surrogatlivmoren forbudt selv om kvinnen som har livmoren er en annen kone til samme ektemann, som bevist av Fiqh Academy som inkluderer De beste lærde i den islamske verden hadde autorisert dette bildet i sin syvende sesjon 1404 AH, og foreskrev fullstendig forsiktighet med å ikke blande sædcellene, og at dette ikke bør gjøres unntatt når behovet oppstår, men Rådet kom tilbake og avbrøt denne beslutningen i sin åttende sesjon 1405 AH, det vil si etter bare ett år, fordi det beviste den legitime feilen i den, medlemmene av synoden innså at det å vende tilbake til sannheten er en dyd, og sannheten er mer verdig å bli fulgt, og at det alternative spørsmålet om slektskap er en nyskapende og forkastelig sak og dens ondskap er mange, og av denne grunn er det forbudt ved lov.

Dr. Al-Najjar fordømte uttalelsen fra de juridiske lærde om at hvis eieren av surrogatlivmoren var en annen kone til eieren av sædcellene, var han definitivt den lovlige faren til den nyfødte, fordi sædcellene som brukes i inseminering er hans sæd og barnet er fra lendene, fordi de juridiske kjennelsene er udelelige med bevis for at det islamske Fiqh-akademiet, som stolte på denne begrunnelsen. Han trakk det tilbake i neste sesjon på grunn av kontroversen og tvetydigheten i morskapet definert av sharia, at moren den som føder og føder.

Rådgiver Abdullah Fathi

Når det gjelder de juridiske problemene som kan oppstå på grunn av denne typen graviditet, sier rådgiver Abdullah Fathi, representanten for Judges Club: «Det vil være forskjeller om hvordan man bestemmer livmorleiekontrakten, partene i denne kontrakten og lovligheten. av kvinnens avholdenhet fra ektemannen under svangerskapet. Er det et brudd på vilkåret i leiekontrakten hun undertegnet, eller er det et vilkår som forbyr det som er tillatt og ikke må oppfylles?
Er det tillatt for en kvinne som leier livmoren, dersom mannen hennes dør og ventetiden er over, å gifte seg mens hennes livmor er opptatt av en graviditet i henhold til leiekontrakten for livmoren, eller må hun vente til tidspunktet for fødsel av dette svangerskapet? Har denne kvinnen rett til å flytte og reise bort fra eierne av egget og sædcellene, eller har de rett til å få et pålegg som hindrer henne i å reise og reise uten å henvise til dem i tilfelle de frykter at hun vil rømme med foster? Hva er den nyfødtes juridiske status hvis kvinnen med livmor nekter leieprosessen og registrerer den nyfødte i hennes og mannens navn? Hva kan foreldrene til egget og sædcellene gjøre for å bevise farskapet til den nyfødte? Og hvordan kan man forene deres rett til det nyfødte med rettsprinsippet «barnet er for sengen», spesielt at kvinnen med livmor har en gyldig og lovlig ekteskapsseng?

0 sekunder av 0 sekunder

Rådgiver Abdullah Fathi fortsatte sine spørsmål: «Hvis kvinnen som har livmoren bevisst aborterer fosteret, vil hun da bli straffet ved lov? Og hvis vi medisinsk antar muligheten for å bære en kvinne som leier livmoren av mannen sin under varetekten av sædcellene, hvordan kan fødselen til hver av partene bestemmes? Hvordan kan en fraskilt eller enke kvinne rettferdiggjøres hvis hun gir livmoren en graviditet til familien? Hvordan kan du skille mellom den og ekteskapsbryteren? De er alle problemer som det ikke finnes noen definitive juridiske svar på.

Fatwa og beslutning

I 1980 utstedte Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq en fatwa som i det hele tatt forbød surrogati, men Fatwarådet i Makkah Al-Mukarramah var uenig i det og utstedte en fatwa som tillot det innenfor samme familie, "det vil si mellom en mor og hennes datter eller konene til én mann." Men han kom tilbake og trakk seg tilbake etter tre år.

Beslutningen fra Rådet for Det islamske Fiqh-rådet, i sin åttende sesjon, holdt i hovedkvarteret til Muslim World League i Makkah Al-Mukarramah i januar 1985, om at det er forbudt å ty til alternative livmor, enten ved donasjon eller betaling, og avgjørelsen var basert på bevis, inkludert at inseminering på denne måten nødvendiggjør eksponering av kvinnens nakenhet. nødvendighet eller behov, og hvis vi aksepterer eksistensen av en tilstand av nødvendighet eller behov når det gjelder eieren av egget, vil vi ikke gi det til eieren av surrogatlivmoren, fordi hun ikke er kona som trenger morskap , og for dette er det forbudt Kvinnen gir sin livmor ved å bære en graviditet til andre for den skade som vil skje henne, enten hun er gift eller ikke. Andre blir gravide og føder, så nyter ikke frukten av svangerskapet deres , fødsel og fødsel, og den etablerte regelen er "skade er fortsatt skade."

I Saudi-Arabia

Feltet av leger som spesialiserer seg på vitenskapen om befruktning og infertilitetsbehandling i Saudi-Arabia er ikke blottet for skarpe diskusjoner med de juridiske juristene om legitimiteten til utviklingen oppnådd av teknikker for behandling av infertilitetssykdommer og moderne reproduksjonsmetoder.
"Resterende livmor" eller som den kalles "surrogat-livmoren" er et nylig problem i Saudi-Arabia, tornet, høysensitivt og svært sensitivt, ettersom saudiske familier som lider av manglende evne til å føde barn på grunn av en defekt i livmoren til kona, tyr til å reise utenfor landet utenfor syne med sikte på å ty til «A surrogat-livmor»... I denne undersøkelsen diskuterer «Laha» leger og rettsmedisinere, og spør kvinner om en «surrogat-livmor» som et middel til forplantning .

Saudiarabiske kvinner nekter å utføre operasjonen, og beskriver den som en "risiko"

En rekke saudiske kvinner nektet å utføre alternative livmoroperasjoner hvis de ble infertile, eller hadde problemer i livmoren som hindrer dem i å gjennomføre fertile operasjoner, og årsakene til avslaget var varierte mellom den juridiske helligheten, og hva skikker og tradisjoner tilsier, og risikoen ved å implementere dem siden de er utrygge operasjoner på grunn av det som kan skje ved utveksling av egg og sæd.
Samira Omran sa at hun ikke vil gjøre denne operasjonen hvis hun ikke er i stand til å få barn, fordi den ikke er i samsvar med hennes prinsipper og kulturelle verdier, og la til at det ikke er tillatt å gjennomføre den generelt uten en juridisk fatwa som tillater det.
Hun påpekte at kvinner som gjennomgår disse operasjonene setter seg selv i en vanskelig posisjon, da de vil lide mye av konsekvensene av det og de psykiske problemene som barnet vil måtte håndtere.
Nouf Hussein beskrev livmorerstatningsoperasjonene som "risiko" fordi de utføres utenfor Saudi-Arabia, og det er ingen garanti for deres sikkerhet og sikkerhet, da det er mulig at erstatningsoperasjoner for egg eller sæd vil finne sted, og en stor katastrofe vil skje.

Enas Al-Hakami nektet på det sterkeste å utføre livmorprotesen: "Jeg støtter ikke kvinnen som gjennomgår livmorproteser," mens Manal Al-Othman mener at det ikke er noen skade å utføre disse operasjonene hvis det er en kvinne som trenger å utføre dem akutt. , og bemerker at dette problemet bør studeres på en hensiktsmessig måte. Utvidet og mer nøyaktig for å vite hva det bringer til fordel for mennesker og skadelig.
Hun la til at "mange religiøse kjennelser ble avslørt i tråd med deres tidsånd og falt sammen med det rådende vitenskapelige taket på den tiden, og så lenge det vitenskapelige taket har steget med utviklingen vi lever i i dag, våre vurderinger og verdier må heves, så det som var forventet i går har blitt kjent i dag."

Noura Al-Saeed forklarte på sin side at familiene som utfører surrogatioperasjoner vil leve i permanent lidelse, og hjemmet deres vil ikke være stabilt, da barnet vil gi dem mye frykt og angst for samfunnets kunnskap om veien til føde, og foretrekker å ty til de som ikke er i stand til å føde barn til operasjoner som ikke er i konflikt med sharia-fatwaene. .

Abbas

Grunnleggeren av Saudi Society of Obstetrics and Gynecology, Dr. Samir Abbas, sier at saudiske familier som reiser utenfor kongeriket for å fullføre disse operasjonene kommer tilbake med et barn med fødselsattest som ikke angir metoden for graviditet og fødsel.
Og han bekreftet at saudiske familier reiste til utlandet for å gjennomføre graviditeter gjennom surrogat-livmoren, eller det som kalles «den returnerende livmor», som er forbudt i Saudi-Arabia fordi det islamske Fiqh-akademiet ikke godkjente det.
Han sa: "Mange saudiske familier reiser til europeiske og østasiatiske land for å utføre laparoskopiske operasjoner, der sæd fra mannen og egg fra kona blir tatt og plassert i inkubatorer for å danne fosteret, og deretter legges fosteret i livmoren. av kvinnen med livmor i en alder av fem dager, for å arbeide for å bære ham, føde ham og levere ham til dem, mot betaling eller på frivillig basis.

Når det gjelder årsakene til at kvinner tyr til å utføre alternative livmoroperasjoner, uttalte han at dette skyldes manglende evne til livmoren til en gift kvinne til å føde et barn av patologiske årsaker, så hun forhandler med en annen kvinne om å plassere fosteret i livmoren hennes. arbeid med å mate og bære det, og etter fødselen blir det overlevert til familien, noe som indikerer at fosteret som bæres av kvinnen Han er ikke preget av hennes egenskaper, men bærer snarere egenskapene til sin far og mor, som kvinnen jobber bare for å bære ham.

Han la til at familien som skal utføre denne operasjonen må reise til landet der den skal utføres, for de lange prosedyrene som krever tilstedeværelse av en advokat som dokumenterer kontrakten inngått mellom de to partene, og registrerer det avtalte beløpet, etter som kvinnen føder barnet og leverer det til foreldrene sammen med fødselsattesten fra sykehuset der operasjonen ble utført uten å nevne forplantningsmetoden.

Abbas godtok ikke International Islamic Fiqh Academy sin betegnelse på alternative livmoroperasjoner som "livmorsmugling", og motsatte seg sterkt foreningens sammenligning av surrogatiprosedyren med handel med kyllinger og varer.
Han mener at livmorsurrogati er en av typene menneskelig solidaritet i verden. Og om i hvilken grad kvinner som lider av fattigdom blir utnyttet til å utføre svangerskapsoperasjoner, svarte han: «En kvinne som trenger å møte sin nok penger, aksepterer lidelsen under graviditeten og effekten av tretthet».
Om begrepet surrogatihandel for alternative livmoroperasjoner sa han: «Begrepet livmorsmugling stemmer ikke overens med de som melder seg frivillig til å bære fosteret i livmoren gratis, da konas søster eller slektning kan utføre operasjonen gratis, og det er ingen handelsoperasjon i det.»
Han påpekte at det er en misforståelse i surrogatiprosessen blant noen juridiske jurister, ettersom noen av dem mener at en sperm er plassert i livmoren til kvinnen med surrogatlivmoren, men det er riktig at et egg tas fra kona. og en sperm fra mannen hennes, og de legges i barnehagen til det usynlige fosteret er dannet.Med det blotte øye, og deretter injisert i livmoren til kvinnen med surrogaten, når han er fem dager gammel.

Fiqh Academy forbyr fem metoder for kunstig inseminering og tillater to metoder for "nødvendighet"

Sekretæren for International Islamic Fiqh Academy, Dr. Ahmed Babiker, mener at begrepet "livmoren er tilbake" er et språklig ukorrekt begrep. I stedet bør begrepet "livmorhandel" brukes, og han sa at forbudet mot livmor. menneskehandel kom på grunn av bevaring av slekter og opprinnelsen til de forbudte kyllingene.
Han forklarte at forsamlingen studerte emnet prøverørsbabyer i den tredje sesjonen som ble holdt i Amman i 1986, og etter å ha diskutert emnet og gjennomført omfattende diskusjoner om de syv metodene for kunstig inseminering, ble medlemmene av forsamlingen enige om å forby 5 av dem, og å autorisere to nødvendige metoder.

Babiker presiserte at de fem metodene som er forbudt av rådet er at befruktning finner sted mellom en sæd fra en mann og et egg tatt fra en kvinne som ikke er hans kone, deretter blir den zygoten implantert i hans kones liv, og at befruktning finner sted mellom sædcellene til en annen mann enn mannen og egget til kona, så blir den zygoten implantert i konens livmor, og at ekstern befruktning utføres mellom frøene til to ektefeller, så blir zygoten implantert i livmoren til en kvinne som melder seg frivillig til å bære svangerskapet, og ekstern befruktning utføres mellom de to frøene til en fremmed mann og egget til en fremmed kvinne, og zygoten blir implantert i livmoren til kona, og ekstern befruktning utføres mellom kl. de to frøene til begge ektefellene, så implanteres zygoten i livmoren til den andre konen.
Han uttalte at årsaken til forbudet mot de fem metodene er konsekvensene av deres implementering av blanding av slekter, tap av morsrollen og andre juridiske forbud.

Og han indikerte at komplekset godkjente to metoder for kunstig befruktning, siden det ikke fant det flaut å ty til dem når det var nødvendig, med behovet for å ta alle nødvendige forholdsregler, og forklarte at de to metodene er å ta en sperm fra en ektemann og en egg fra hans kone, og insemineringen gjøres eksternt, deretter implanteres befruktningen i livmoren til kona, og den andre skal tas. Mannens frø injiseres på passende sted i konas vagina eller livmor for intern befruktning.

Zaydi

Psykolog Suleiman Al-Zaydi sa at en kvinne som leier ut livmoren i utgangspunktet vil motta et fremmedlegeme inne i kroppen sin ut av fattigdom og et presserende behov for penger, noe som gjør henne svært sårbar for depresjon hvis hun har en disposisjon for denne sykdommen, i i tillegg til å føle seg misfornøyd.

Han la til at tilstanden av depresjon som oppleves av en kvinne som leier livmoren vil utvikle seg, og hun kan til og med begå selvmord, spesielt de som lever i et konservativt samfunn, og la til at tanken på selvmord oppstår etter at hun har født et barn, som følelser av tristhet og nød vil begynne å kontrollere humøret hennes.

Han fortsatte med å si at den normale kvinnen som ikke ønsker å bli gravid, og plutselig finner seg selv i å bære et foster i magen, vil straffe ham etter å ha lagt det fra livmoren, ved å ikke ta hensyn til ham, kritisere ham mye, og kaller ham ved hvilket som helst navn, og alt dette utføres gjennom underbevisstheten. Det utledes av denne enorme psykologiske forstyrrelsen at kvinnen som leier livmoren hennes vil lide.

Han mente at en mor ville føle en kald følelse overfor barnet sitt som ikke bar henne, og hennes kjærlighet til barnet sitt ville være betinget, som er den verste typen kjærlighet, fordi kjærlighet er basert på at barnet oppnår visse mål, som f.eks. hindrer mannen hennes i å gifte seg med en annen kvinne.
Denne kjærligheten er ikke dyp, og kvinnen vil trenge en lang periode for å akseptere den fullt ut, og bemerker at prosessen med aksept er forskjellig fra en kvinne til en annen.

Om farens forhold til sønnen, som fødte ham gjennom surrogatiprosessen, forklarte han at kultur spiller en stor rolle i den, og i kraft av den arabiske beduinkulturen er foreldrene svært redde for å avsløre metoden for å føde barn. , og påpeker at kjærligheten til far er forskjellig fra kjærligheten til moren, for sistnevnte anser kjærlighet som en enhet. Den er basert på den, men for en mann er kjærlighet som en indikator som stiger noen ganger og faller ved andre ganger