Alternatywna macica… między analizą a zakazem… uczeni i prawnicy różnią się

Wiele osób nie jest w stanie utrzymać płodu przez cały okres ciąży, albo z powodu słabej macicy, albo z powodu wielokrotnego obumierania płodu, albo z powodu zagrożenia życia w przypadku ciąży. Tutaj pojawia się idea „alternatywnej macicy”, czy to dla krewnej, czy nawet przez czynsz, ale ta idea wywołuje gorącą debatę religijną i medyczną między zwolennikami i przeciwnikami. Laha otwiera ten drażliwy plik i omawia szereg opinii z Egiptu i Arabii Saudyjskiej.

Dr Jamal Abu Al-Sorour

Jeśli chodzi o medyczną definicję macierzyństwa zastępczego, dr Gamal Abu Al-Surour, profesor położnictwa i ginekologii oraz były dziekan Al-Azhar Medicine, powiedział, że jest to jeden ze środków, z których korzystają kraje rozwinięte medycznie jako leczenie kobiet cierpiących ze słabej macicy i niezdolności do utrzymania płodu w czasie ciąży lub jako wyjście dla żony, która cierpi na choroby. Prowadzi to do śmierci płodu wielokrotnie przed zakończeniem ciąży, a także dla tych, którzy cierpią z nawracających poronień lub tych, którym lekarze odradzają zajście w ciążę ze względu na zagrożenie dla jej życia.

Wyjaśnił, że komórka jajowa kobiety, która ma być leczona, zapładniana jest spermą jej męża, aż stanie się embrionem syntetycznym, a następnie zostaje przeniesiona lub wszczepiona w macicę innej kobiety jako inkubator lub nosiciel. zarodek syntetyczny, do czasu zakończenia ciąży.

Jeśli chodzi o medyczne powody, dla których niektóre rodziny uciekają się do operacji „macicy zastępczej”, dr Jamal Abu Al-Surour potwierdził, że głównym powodem są zdiagnozowane przez lekarzy wrodzone problemy w łonie żony, takie jak bycie małym w łonie matki. lub zdeformowane, co uniemożliwia jej naturalne noszenie płodu, co zmusza ją do rozważenia znalezienia praktycznego rozwiązania problemu w łonie innej kobiety.

dr Ahmed Mohsen

Dr Ahmed Mohsen, profesor żył i tętnic w Zagazig Medicine, potwierdza, że ​​macica podczas prokreacji nie jest naczyniem głuchym, jak sądzą niektórzy, nawet jeśli nie ma genetycznego wpływu na płód, który mógł być faktycznie stworzony i genetycznie zakończone zapłodnieniem komórki jajowej plemnikiem i całkowicie wyklucza jakąkolwiek możliwość jej zajścia w ciążę kobiecie, która ma wydzierżawioną od męża macicę podczas noszenia wytworzonego nasienia, ponieważ hormony ciążowe całkowicie zatrzymują owulację aż do porodu.

Wyjaśnił, że macica odżywia płód krwią, a stan zdrowia matki wpływa negatywnie i pozytywnie na płód, ponieważ staje się jego częścią i jest z nią połączona poprzez odżywianie i pępowinę, nawet jeśli jej elementy genetyczne są od matki będącej właścicielem komórki jajowej, a następnie płód jest częścią macicy zastępczej i jest bardziej dotknięty zdrowiem niż właściciel komórki jajowej.

Dr Osama Al-Abd

Dr Osama Al-Abd, rektor Uniwersytetu Al-Azhar, całkowicie sprzeciwia się zasadzie macierzyństwa zastępczego, ponieważ doprowadzi to do sporu o pochodzenie między matką, która posiada jajo, a matką, która nosi macicę, co jest odrzucane przez Szariat i zakazuje wszystkiego, co mogłoby rodzić problemy z rodowodem, z tego powodu Koran jednoznacznie zdefiniował pojęcie matki, której przypisuje się jej dziecko, a Wszechmogący powiedział: „…ich matkami są tylko te, które je urodziły …” Werset 2 Sury Al-Mujadila. Jeśli więc spór toczy się przed sądem, sędzia może orzekać bez żadnych problemów.

Dr Al-Abd wyjaśnił, że to, co robi się w kwestii alternatywnej macicy, jest rodzajem medycznego absurdu, który jest sprzeczny z moralnością i religią, która mówi o ciąży i normalności, na przykład Bóg Wszechmogący powiedział: „Tworzysz siebie w żołądkach swoich matek, stwórzcie po stworzeniu niesprawiedliwości Nie ma boga poza Nim, więc jak się potraktujecie?” Sura Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Wysłannik Boży, pokój i błogosławieństwo z nim, powiedział: „Jeden z was gromadzi swoje stworzenie w łonie swojej matki na czterdzieści dni, potem plemnik, potem taki skrzep, a potem staje się taką grudką”. ciąża i poród uznawany przez szariat.

dr Souad Saleh

Dr Souad Saleh, były dziekan Wydziału Studiów Islamskich na Uniwersytecie Al-Azhar, zwrócił uwagę na różnicę współczesnych uczonych w kwestii orzekania o macierzyństwie zastępczym, ale najsilniejsza opinia jest taka, że ​​jest to w ogóle niedopuszczalne i jest to opinia opinii publicznej poprzez akademie orzecznictwa i wywnioskowali dowody, w tym powiedzenie Wszechmogącego: Zachowaj wszystko oprócz ich małżonków lub tego, co posiadają ich przysięgi, ponieważ z pewnością nie można ich winić, więc ktokolwiek tego szuka, jest tym, który cię widzi”. 5-7 I powiedzenie Wszechmogącego: „I Bóg stworzył dla was współmałżonków spośród was, a z waszych współmałżonków synów i wnuków” werset 72.

Dodała, że ​​to wypożyczenie, a nawet oddanie ciąży w macicy zastępczej, niesie za sobą wiele zła, jak choćby podejrzenie pomieszania rodów, jeśli wynajmowana kobieta jest mężatką, a nawet jeśli nie jest mężatką, nie uchroni jej się przed oskarżeniami i nieufność do niej, a islam w genealogii konkretnie nakazuje dystansować się od wszystkiego, co w nim jest.Podejrzenie, a także brak związku prawnego między właścicielką macicy a właścicielką nasienia, co wymusza stwierdzenie, że ta ciąża nie jest legalna , ponieważ prawidłowa ciąża musi pochodzić od dwojga małżonków, tak jak w sprawach naturalnych, właściciel nasienia ma prawo cieszyć się właścicielem macicy, a w wielu przypadkach czasem doprowadzi to do wybuchu różnic i sporów nad prawdą kobiet z macierzyństwem: właścicielką jaja i miłosierdzia, które psuje sens prawdziwego macierzyństwa, po którym Bóg uciekł, bo dlatego Wysłannik Boży, niech modlitwy i pokój Boga będą powiedział: „Prawo jest jasne i zabronione. Podejrzane kobiety szukają rozgrzeszenia ze względu na swój honor i religię, a kto wpadnie w podejrzane sprawy, jak pasterz pasący się wokół swojej gorączki, będzie miał gorączkę. Dla każdego króla ochrony, nie tego, że Bóg chroni swoje kazirodztwo, nie tego, że we wcieleniu przeżuwa, gdy wcielenie jest pojednane.

dr Mohaja Ghalib

Dr Mohaja Ghaleb, dziekan Kolegium Studiów Islamskich, był zdumiony tymi, którzy pozwalają na ciążę i poród przez macicę zastępczą, mimo że właścicielka jaja została matką, gdy tylko jajo zostało złożone bez żadnych kłopotów ani trudności. podczas gdy ta, która go nosiła, cierpiała na bóle ciążowe i karmiła płód swoim pokarmem, aż stał się jego kawałkiem w zamian za pieniądze. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَaf»ahُهُ ا 15

Dr Mohja wyjaśnił, że łono kobiety nie jest jedną z rzeczy, która akceptuje dawanie i pozwolenie w jakiejkolwiek formie, z wyjątkiem formy prawnej, którą ustanowił Bóg Wszechmogący, czyli małżeństwa, i w ogóle nie wolno wydzierżawiać łona. czy właścicielką łona jest inna żona tego samego męża, czy nie, i rozważmy wypowiedź Wysłannika, kiedy mężczyzna przyszedł do niego i powiedział mu, że przeprowadził Hadżdż z matką niosącą ją na ramionach, a ona była tak stara, że ​​nie mogła się powstrzymać. Nasikałem na niego.
I wtedy Posłaniec zapytał, mówiąc: Czy w ten sposób wypełniłem jej prawo? On, pokój i błogosławieństwo Boże z nim, odpowiedział: „Ani jednego strzału porodowego”. Kiedy mężczyzna był zdumiony i zaskoczony, powiedział, niech Boże modlitwy i pokój będą z nim, co to znaczy: „Ponieważ robiłeś to, życząc jej śmierci, a ona była zmęczona i starała się ci służyć i czuwać nad twoim komfortem i życzyła ci życia. Wyjaśnij szacunek dla matki podczas ciąży i porodu oraz zmęczenie w nich.Kto jest matką zastępczą w łonie matki, która zasługuje na ten boski honor?

Szejk Haszem Islam

Szejk Hashem Islam, członek Komitetu Fatwy w Al-Azhar, odrzucił to, co niektórzy argumentowali na temat analizy macicy zastępczej przez analogię do karmienia piersią, mówiąc: „Jest to analogia z różnicą, ponieważ istnieje wyraźna różnica między mierzony i mierzony, jak karmienie piersią udowadnia dziecku o ustalonym rodowodzie z pewnością, a zatem nie ma problemu w karmieniu go piersią i z tego powodu zostało to wspomniane w Szlachetnym Koranie i Sunnie Proroka matki poprzez karmienie piersią”, a jej dzieci są braćmi tego, który go karmił, a małżeństwo między nimi jest niedopuszczalne. Prorok, pokój i błogosławieństwo z nim, powiedział: sprawić, że zwątpisz.

Szejk Haszem odrzucił to, co ci, którzy dopuszczali alternatywne macice, wnioskują z zasady orzeczniczej: „Pochodzenie macic jest dozwolone” i że nie udowodniono, że dzierżawienie macic jest tego zakazem.

Dr Abdullah Al-Najjar

Dr Abdullah Al-Najjar, członek Islamskiej Akademii Badawczej, odmówił rozróżnienia, czy kobieta, która ma macicę, jest inną żoną mężczyzny, który ma nasienie, czy też nie jest jego żoną, a zatem macica zastępcza jest zabroniona nawet jeśli właścicielką macicy jest inna żona tego samego męża, z dowodami na to, że Rada Fiqh, w skład której wchodzą najlepsi uczeni świata islamu, autoryzowała ten obraz podczas swojej siódmej sesji 1404 AH i zastrzegła całkowitą ostrożność w niemieszaniu nasienia i że nie powinno się tego robić, chyba że zajdzie taka potrzeba, ale Sobór powrócił i unieważnił tę decyzję na swojej ósmej sesji 1405 AH, tj. już po roku, ponieważ udowodnił słuszny błąd w niej, członkowie Synodu zdali sobie sprawę że powrót do prawdy jest cnotą, a prawda jest bardziej godna naśladowania, że ​​alternatywna kwestia pokrewieństwa jest materią nowatorską i naganną, a jej zła jest wiele i dlatego jest zakazane przez prawo.

Dr Al-Najjar potępił oświadczenie prawników, że jeśli zastępczy właściciel macicy był inną żoną właściciela nasienia, to z pewnością był on prawnym ojcem noworodka, ponieważ nasienie używane do zapłodnienia jest jego spermą i dziecka z jego lędźwi, bo orzeczenia prawne są niepodzielne z dowodami na to, że Islamska Akademia Fiqh, która oparła się na tym uzasadnieniu, wycofała je w następnej sesji z powodu kontrowersji i dwuznaczności w macierzyństwie zdefiniowanej przez szariat, że matka jest ten, który rodzi i rodzi.

Radca Abdullah Fathi

Radca Abdullah Fathi, przedstawiciel Klubu Sędziów, mówi o problemach prawnych, które mogą wystąpić w związku z tego rodzaju ciążą: „Będą różnice co do tego, jak ustalić umowę leasingu macicy, strony tej umowy i legalność abstynencji kobiety w ciąży od męża, czy odpowiedź na prośbę męża jest naruszeniem warunku podpisanej przez nią umowy najmu, czy też zabrania tego, co jest dozwolone, a nie musi być spełnione?
Czy wolno kobiecie wypożyczającej macicę, gdy jej mąż umrze, a okres oczekiwania się skończył, wyjść za mąż, gdy jej macica jest zajęta ciążą zgodnie z umową dzierżawy? poród tej ciąży? Czy ta kobieta ma prawo przenieść się i oddalić od właścicieli komórki jajowej i nasienia, czy też mają prawo uzyskać nakaz uniemożliwiający jej podróżowanie i podróżowanie bez zwracania się do nich, gdyby obawiali się, że ucieknie z płód? Jaki jest status prawny noworodka, jeśli kobieta z macicą zaprzecza procesowi wypożyczenia i zarejestruje noworodka w imieniu swoim i męża? Co mogą zrobić rodzice komórki jajowej i nasienia, aby udowodnić noworodkowi swoje ojcostwo? A jak pogodzić ich prawo do noworodka z zasadą prawną „dziecko jest za łóżkiem”, zwłaszcza, że ​​kobieta z macicą ma ważne i prawowite łoże małżeńskie?

0 sekund z 0 sekund

Radca Abdullah Fathi kontynuował swoje pytania: „Jeśli kobieta, która ma macicę, umyślnie usunie płód, czy zostanie ukarana przez prawo? A jeśli medycznie przyjmiemy możliwość noszenia przez męża kobiety wypożyczającej macicę podczas opieki nad nasieniem, jak można ustalić narodziny każdej ze stron? Jak można usprawiedliwić kobietę rozwiedzioną lub owdowiałą, jeśli zajdzie w łono swojej rodziny? Jak odróżnić ją od cudzołożnika? Są to wszystkie problemy, na które nie ma ostatecznych rozwiązań prawnych.

Fatwa i decyzja

W 1980 roku szejk Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq wydał fatwę zakazującą w ogóle macierzyństwa zastępczego, ale Rada Fatwy w Mekce Al-Mukarramah nie zgodziła się z tym i wydała fatwę zezwalającą na to w tej samej rodzinie, „to znaczy między matka i jej córka lub żony jednego mężczyzny”. Ale wrócił i wycofał się po trzech latach.

Decyzja Rady Islamskiej Rady Fiqh, na jej ósmej sesji, która odbyła się w siedzibie Muzułmańskiej Ligi Światowej w Mekce Al-Mukarramah w styczniu 1985 roku, że zabrania się uciekania się do alternatywnych łon, czy to w formie darowizny czy zapłaty, a decyzja była oparta na dowodach, w tym, że inseminacja w ten sposób wymaga ujawnienia nagości kobiety A patrząc na nią i dotykając jej, a zasada jest taka, że ​​jest to zabronione przez szariat, jest niedopuszczalne poza uzasadnionym konieczności lub potrzeby, a jeśli zaakceptujemy istnienie stanu konieczności lub potrzeby w przypadku właścicielki komórki jajowej, nie oddamy jej właścicielce macicy zastępczej, ponieważ nie jest ona żoną potrzebującą macierzyństwa i dlatego jest to zabronione Kobieta oddaje łono, niosąc ciążę innym ze względu na krzywdę, która jej się stanie, niezależnie od tego, czy jest zamężna, czy nie. , poród i poród, a ustanowioną zasadą jest „szkoda to nadal krzywda”.

W Arabii Saudyjskiej

Dziedzina lekarzy specjalizujących się w nauce o zapłodnieniu i leczeniu niepłodności w Arabii Saudyjskiej nie jest pozbawiona ostrych dyskusji z prawnikami prawnymi na temat zasadności osiągnięć technik leczenia chorób niepłodności i nowoczesnych metod reprodukcyjnych.
„Resztkowa macica” lub, jak to się nazywa, „macica zastępcza” to niedawny problem w Arabii Saudyjskiej, ciernisty, bardzo wrażliwy i bardzo wrażliwy, ponieważ rodziny saudyjskie cierpią na niezdolność do rodzenia dzieci z powodu wady macicy żona ucieka się do podróżowania poza granice kraju poza zasięgiem wzroku w celu skorzystania z „macicy zastępczej”… W tym śledztwie „Laha” omawia lekarzy i medyków sądowych oraz pyta kobiety o „macicę zastępczą” jako środek prokreacji .

Saudyjskie kobiety odmawiają przeprowadzenia operacji, opisując ją jako „ryzyko”

Pewna liczba saudyjskich kobiet odmówiła przeprowadzenia alternatywnych operacji macicy, jeśli stała się bezpłodna lub miała problemy z macicą, które uniemożliwiały im dokończenie operacji rozrodczych, a przyczyny odmowy różniły się w zależności od świętości prawnej oraz dyktowanych przez zwyczaje i tradycje. oraz ryzyko związane z ich wdrażaniem, ponieważ są to niebezpieczne operacje z powodu tego, co może się stać w wyniku wymiany komórek jajowych i plemników.
Samira Omran powiedziała, że ​​nie wykona tej operacji, jeśli nie będzie mogła mieć dzieci, ponieważ jest to niezgodne z jej zasadami i wartościami kulturowymi, dodając, że nie wolno jej realizować w ogóle bez upoważniającej ją fatwy prawnej.
Zwróciła uwagę, że kobiety poddawane tym operacjom stawiają się w trudnej sytuacji, ponieważ będą bardzo cierpieć z powodu ich konsekwencji i problemów psychologicznych, z jakimi będzie musiało się zmierzyć dziecko.
Nouf Hussein określił operacje wymiany macicy jako „ryzyko”, ponieważ są przeprowadzane poza Arabią Saudyjską i nie ma gwarancji ich bezpieczeństwa i ochrony, ponieważ możliwe jest, że dojdzie do operacji wymiany komórek jajowych lub nasienia i nastąpi poważna katastrofa. zdarzać się.

Enas Al-Hakami zdecydowanie odmówił przeprowadzenia operacji macierzyństwa zastępczego: „Nie popieram kobiety przechodzącej operację macierzyństwa zastępczego”, podczas gdy Manal Al-Othman uważa, że ​​wykonanie tych operacji nie zaszkodzi, jeśli jest kobieta, która pilnie potrzebuje wykonać je, zwracając uwagę, że zagadnienie to powinno być badane w odpowiedni sposób, poszerzone i dokładniejsze, aby wiedzieć, co przynosi korzyści i szkodzi człowiekowi.
Dodała, że ​​„wiele orzeczeń religijnych ujawniło się zgodnie z duchem swoich czasów i zbiegło się z panującym wówczas pułapem naukowym i dopóki pułap naukowy wzrastał wraz z rozwojem, w którym dziś żyjemy, nasze sądy i wartości musi zostać podniesiony, więc to, czego oczekiwano wczoraj, stało się dziś znajome”.

Ze swojej strony Noura Al-Saeed wyjaśniła, że ​​rodziny, które przeprowadzają operacje macierzyństwa zastępczego, będą żyć w ciągłym chaosie, a ich dom nie będzie stabilny, ponieważ dziecko przyniesie im wiele obaw i niepokoju o wiedzę społeczeństwa na temat drogi do rodzić, woląc uciekać się do tych, którzy nie są w stanie urodzić dzieci, do operacji, które nie są sprzeczne z fatwami szariatu.

عباس

Członek założyciel Saudyjskiego Towarzystwa Położnictwa i Ginekologii, dr Samir Abbas, mówi, że rodziny saudyjskie, które wyjeżdżają poza granice Królestwa, aby zakończyć te operacje, wracają z dzieckiem z metryką urodzenia, która nie wskazuje metody ciąży i porodu.
Potwierdził również wyjazdy saudyjskich rodzin za granicę w celu przeprowadzenia ciąż przez macicę zastępczą lub tak zwaną „powracającą macicę”, która jest zabroniona w Arabii Saudyjskiej, ponieważ Islamska Akademia Fiqh tego nie aprobowała.
Powiedział: „Wiele rodzin saudyjskich podróżuje do krajów Europy i Azji Wschodniej, aby wykonać operacje laparoskopowe, podczas których nasienie męża i komórki jajowe żony są pobierane i umieszczane w inkubatorach, aby uformować płód, a następnie płód jest umieszczany w macicy kobiety z macicą w wieku pięciu dni do pracy, aby go nosić, urodzić go i dostarczyć im za opłatą lub na zasadzie dobrowolności.

Odnosząc się do powodów, dla których kobiety uciekają się do wykonywania alternatywnych operacji macicy, stwierdził, że wynika to z niezdolności macicy zamężnej kobiety do rodzenia dziecka z przyczyn patologicznych, więc zgadza się z inną kobietą na umieszczenie płodu w jej łonie. pracują nad jej odżywianiem i noszeniem, a po urodzeniu jest przekazywana rodzinie, wskazując, że płód noszony przez kobietę nie charakteryzuje się jej atrybutami, lecz nosi cechy ojca i matki, jako kobieta działa tylko po to, by go nieść.

Dodał, że rodzina, która będzie przeprowadzać tę operację, musi wyjechać do kraju, w którym będzie ona wykonywana, na długie procedury wymagające obecności prawnika dokumentującego zawartą między dwiema stronami umowę i rejestrującego ustaloną kwotę. po czym kobieta rodzi dziecko i dostarcza je rodzicom wraz z metryką szpitala, w którym przeprowadzono operację, nie wspominając o sposobie prokreacji.

Abbas nie zaakceptował określenia przez Międzynarodową Islamską Akademię Fiqh alternatywnych operacji macicy jako „handlu macicą” i zdecydowanie sprzeciwił się porównaniu procedury macierzyństwa zastępczego przez stowarzyszenie z handlem kurczakami i towarami.
Uważa, że ​​macierzyństwo zastępcze jest jednym z rodzajów ludzkiej solidarności na świecie. A o tym, w jakim stopniu kobiety cierpiące z powodu ubóstwa są wykorzystywane do przeprowadzania operacji ciążowych, odpowiedział: „Kobieta, która musi zaspokoić swoją dostateczną ilość pieniędzy, akceptuje cierpienie ciąży i skutki zmęczenia”.
Odnosząc się do terminu handel macicą zastępczą w przypadku alternatywnych operacji macicy, powiedział: „Termin handel macicą nie zgadza się z tymi, którzy zgłaszają się do bezpłatnego noszenia płodu w macicy, ponieważ siostra lub krewna żony mogą przeprowadzić operację za darmo i nie ma w tym żadnej operacji handlowej”.
Zwrócił uwagę, że istnieje nieporozumienie w procesie macierzyństwa zastępczego wśród niektórych prawników prawa, ponieważ niektórzy z nich uważają, że plemnik umieszczany jest w łonie kobiety z macicą zastępczą, ale prawdą jest, że jajeczko jest pobierane od żony i plemnik od jej męża i umieszcza się je w żłobku, aż uformuje się niewidzialny płód, a następnie wstrzykuje się go do macicy kobiety, która ma surogatkę, gdy ma ona pięć dni.

Akademia Fiqh zabrania pięciu metod sztucznego zapłodnienia i dopuszcza dwie metody „konieczności”

Sekretarz Międzynarodowej Islamskiej Akademii Fiqh, dr Ahmed Babiker, uważa, że ​​termin „macica wróciła” jest terminem niepoprawnym językowo. Raczej należy używać terminu „handel macicą” i powiedział, że zakaz macicy handel nastąpił z powodu zachowania rodów i pochodzenia zakazanych kurczaków.
Wyjaśnił, że zgromadzenie zajmowało się tematem niemowląt z probówki na trzeciej sesji, która odbyła się w Ammanie w 1986 r., a po naradach na ten temat i przeprowadzeniu obszernych dyskusji na temat siedmiu metod sztucznego zapłodnienia, członkowie zgromadzenia zgodzili się zabronić 5. z nich i zezwolić na dwie metody z konieczności.

Babiker wyjaśnił, że pięć metod zabronionych przez Radę polega na tym, że zapłodnienie odbywa się między plemnikiem pobranym od męża a komórką jajową pobraną od kobiety, która nie jest jego żoną, następnie wszczepia się zygotę do macicy jego żony i następuje zapłodnienie między plemnikiem mężczyzny innego niż mąż a komórką jajową żony, to zygotę wszczepia się w łono żony, a zapłodnienie zewnętrzne przeprowadza się między nasionami dwojga małżonków, następnie zygotę wszczepia się w łono żony kobiety, która zgłosiła się na ochotnika do zajścia w ciążę, a między dwoma nasionami obcego mężczyzny i komórką jajową obcej kobiety przeprowadza się zewnętrzne zapłodnienie, a zygotę wszczepia się w łono żony, a zewnętrzne zapłodnienie przeprowadza się pomiędzy dwa nasiona obojga małżonków, a następnie zygotę wszczepia się w macicę drugiej żony.
Stwierdził, że powodem zakazu tych pięciu metod są konsekwencje wynikające z ich stosowania mieszania rodowodów, utraty macierzyństwa i innych zakazów prawnych.

I wskazał, że kompleks autoryzował dwie metody sztucznego zapłodnienia, ponieważ nie uważał za krępujące uciekania się do nich w razie potrzeby, z koniecznością podjęcia wszelkich niezbędnych środków ostrożności, wyjaśniając, że obie metody polegają na pobraniu nasienia od męża i jajeczko od żony, a inseminacja odbywa się zewnętrznie, następnie zapłodnienie wszczepia się w łono żony, a drugie ma być pobrane. Nasienie męża wstrzykuje się w odpowiednie miejsce w pochwie lub macicy żony w celu zapłodnienia wewnętrznego.

Zaydi

Psycholog Suleiman Al-Zaydi powiedział, że kobieta, która wynajmuje macicę, początkowo otrzyma do swojego ciała obce ciało z powodu ubóstwa i pilnej potrzeby pieniędzy, co czyni ją bardzo podatną na depresję, jeśli ma predyspozycje do tej choroby. oprócz uczucia niezadowolenia.

Dodał, że stan depresji doświadczany przez kobietę wypożyczającą macicę będzie się rozwijał i może prowadzić do samobójstwa, zwłaszcza tych, którzy żyją w konserwatywnym społeczeństwie, dodając, że myśli samobójcze są po urodzeniu dziecka, jako uczucia smutku i niepokoju zacznie kontrolować jej nastrój.

Dodał, że normalna kobieta, która nie chce zajść w ciążę i nagle nosi w łonie płód, ukarze go po wyjęciu go z macicy, nie zwracając na niego uwagi, bardzo go krytykując, i nazywanie go jakimkolwiek imieniem, a wszystko to odbywa się za pośrednictwem podświadomości. Z tego ogromnego zaburzenia psychicznego wynika, że ​​kobieta wypożyczająca łono będzie cierpieć.

Wierzył, że matka będzie czuła zimne uczucie do swojego dziecka, które jej nie nosiła, a jej miłość do dziecka będzie warunkowa, co jest najgorszym rodzajem miłości, ponieważ miłość polega na osiągnięciu przez dziecko określonych celów, takich jak: uniemożliwienie mężowi poślubienia innej kobiety.
Ta miłość nie jest głęboka i kobieta będzie potrzebowała długiego czasu, aby ją w pełni zaakceptować, zauważając, że proces akceptacji różni się w zależności od kobiety.

Odnośnie relacji ojca z synem, który urodził go w procesie macierzyństwa zastępczego, wyjaśnił, że kultura odgrywa w niej główną rolę, a z racji kultury arabskiej Beduinów rodzice bardzo obawiają się ujawnienia sposobu rodzenia dzieci. , wskazując, że miłość ojca różni się od miłości matki, bo ta uważa miłość za byt i na niej się opiera, ale dla mężczyzny miłość jest jak wskaźnik, który czasem wznosi się, a kiedy indziej opada. czasy