O útero alternativo... entre análise e proibição.. estudiosos e juristas divergem

Muitas são incapazes de manter o feto durante a gravidez, seja porque o útero é fraco ou porque o feto morreu repetidamente, ou porque há risco de vida em caso de gravidez. Aqui surge a ideia de um “útero alternativo”, seja para um familiar ou mesmo por arrendamento, mas esta ideia suscita um acalorado debate religioso e médico, entre apoiantes e opositores. Laha abre esse arquivo espinhoso e discute várias opiniões do Egito e da Arábia Saudita.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

Em relação à definição médica de barriga de aluguel, o Dr. Gamal Abu Al-Surour, Professor de Obstetrícia e Ginecologia e ex-Reitor da Al-Azhar Medicine, disse que é um dos meios que os países medicamente desenvolvidos recorrem como tratamento para mulheres que sofrem de um útero fraco e sua incapacidade de manter o feto durante a gravidez, ou como saída para a esposa que sofre de doenças. Leva à morte do feto repetidamente antes da conclusão da gravidez, bem como para aqueles que sofrem de abortos recorrentes ou aqueles que são aconselhados pelos médicos a não engravidar por causa do perigo para sua vida.

Explicou que o óvulo da mulher, que vai ser tratado, é fertilizado com um espermatozóide do marido, até se tornar um embrião sintético, e depois é transferido ou implantado no útero de outra mulher para ser a incubadora ou portadora deste embrião sintético, até que se complete o prazo de sua gravidez.

Sobre os motivos médicos para algumas famílias recorrerem à operação de “útero de aluguel”, o Dr. Jamal Abu Al-Surour confirmou que o principal motivo se deve à presença de problemas congênitos diagnosticados por médicos no ventre da esposa, como ser pequeno em tamanho ou deformado, e isso a torna incapaz de carregar o feto naturalmente. , o que a faz pensar em buscar uma solução prática para o problema através do útero de outra mulher.

Dr. Ahmed Mohsen

O Dr. Ahmed Mohsen, Professor de Veias e Artérias da Medicina de Zagazig, confirma que o útero em procriação não é um vaso surdo, como alguns pensam, mesmo que não carregue efeitos genéticos no feto, que podem ter sido criados e geneticamente completada pela fertilização do óvulo com esperma, e exclui completamente qualquer chance de ocorrência Gravidez para uma mulher que tem um útero alugado do marido enquanto carrega o esperma criado, porque os hormônios da gravidez interrompem completamente a ovulação até o parto.

Explicou que o útero nutre o feto com sangue, e o feto é afetado negativamente e positivamente pela condição de saúde da mãe, pois se torna parte dela e está ligada a ela através da nutrição e do cordão umbilical, mesmo que seus componentes genéticos sejam da mãe que possui o óvulo, e então o feto faz parte do útero substituto, mais afetado pela saúde do que o dono do óvulo.

Dr. Osama Al Abd

O Dr. Osama Al-Abd, Presidente da Universidade Al-Azhar, opõe-se totalmente ao princípio da barriga de aluguel, porque isso levará a uma disputa sobre a linhagem entre a mãe que possui o óvulo e a mãe que carrega o útero, o que é rejeitado pela Sharia e proíbe tudo o que possa levantar problemas sobre a linhagem, por isso o Alcorão definiu o conceito inequívoco da mãe que lhe é atribuída a criança, e o Todo-Poderoso disse: “…suas mães são apenas aquelas que as deram à luz ….” Verso 2 de Surat Al-Mujadila. Assim, se ocorrer uma disputa perante o judiciário, o juiz pode decidir sem problemas.

Dr. Al-Abd explicou que o que é feito na questão do útero alternativo é uma espécie de absurdo médico que contradiz a moral e as religiões, que falavam sobre gravidez e normal, por exemplo, Deus Todo-Poderoso disse: “Você cria você no estômago de suas mães, crie após a criação da injustiça Não há deus senão Ele, então como você deve ser disposto?” Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال O Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse: “Um de vocês recolhe sua criação no ventre de sua mãe por quarenta dias, então um esperma, então um coágulo assim, então ele se torna um caroço assim”. gravidez e parto reconhecidos pela Sharia.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, ex-reitor da Faculdade de Estudos Islâmicos da Universidade Al-Azhar, apontou a diferença de estudiosos contemporâneos em relação à decisão sobre a barriga de aluguel, mas a opinião mais forte é que isso não é permitido, e é a opinião do público através de academias de jurisprudência, e eles inferiram evidências, incluindo o ditado do Todo-Poderoso: Preserve qualquer coisa, menos seus cônjuges ou o que seus juramentos possuam, pois certamente eles não são culpados, então quem procura isso é aquele que vê você.” Surah 5-7 E a palavra do Todo-Poderoso: “E Deus vos fez cônjuges dentre vós mesmos, e dos vossos cônjuges fez filhos e netos” versículo 72.

Ela acrescentou que esse aluguel, ou mesmo doar uma gravidez no útero de aluguel, traz muitos males, como a suspeita de misturar as linhagens se a alugada for casada, e mesmo que não seja casada, não estará a salvo de acusação e desconfiança dela, e o Islã na genealogia especificamente ordena distância de tudo nele. Suspeita, bem como a ausência de uma relação legal entre o dono do útero e o dono do esperma, o que exige dizer que esta gravidez não é legal , porque a gravidez legítima deve ser de dois cônjuges, assim como é em matéria natural, o dono do esperma tem o direito de gozar do dono do útero, e em muitos casos às vezes levará ao surgimento de diferenças e disputas sobre a verdade das mulheres com maternidade: a dona do ovo e a dona da misericórdia, que estraga o sentido da verdadeira maternidade para a qual Deus fugiu, pois é por isso que o Mensageiro de Deus, que as orações e a paz de Deus sejam sobre ele, disse: “A lei é clara e o proibido, as mulheres suspeitas buscam a absolvição de sua honra e religião, e quem cair em assuntos suspeitos, como um pastor pastando em torno de sua febre, terá febre. Para cada rei de proteção, não que Deus proteja seu incesto, não que na encarnação esteja mastigando quando a encarnação se reconcilia.

Dr. Mohaja Ghalib

O Dr. Mohaja Ghaleb, reitor da Faculdade de Estudos Islâmicos, ficou impressionado com aqueles que permitem a gravidez e o parto através de um útero substituto, mesmo que a dona do ovo tenha se tornado mãe assim que o ovo foi posto sem nenhum problema ou dificuldade, Enquanto aquele que o carregou sofreu dores de gravidez e nutriu o feto com a comida até que se tornou um pedaço em troca de dinheiro. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr. Mohja explicou que o útero de uma mulher não é uma das coisas que aceita dar e permissão de qualquer forma, exceto na forma legal que Deus Todo-Poderoso legislou, que é o casamento. realizou o Hajj com sua mãe carregando-a nos ombros, e ela era tão velha que não conseguia se conter. Eu fiz xixi nele.
E então o Mensageiro perguntou, dizendo: Eu cumpri assim seu direito? Ele, que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele, respondeu: “Nenhum dos tiros de parto.” Quando o homem ficou surpreso e surpreso, ele disse, que as orações de Deus e a paz estejam com ele, o que significa: “Porque você costumava fazer isso enquanto desejava a morte dela, e ela estava se cansando e se esforçando para servi-lo e zelar pelo seu conforto e ela desejava sua vida. Explique a honra da mãe durante a gravidez e o parto e a fadiga neles.Quem é a mãe de aluguel no útero que merece essa honra divina?

Sheik Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, membro do Comitê Fatwa em Al-Azhar, rejeitou o que alguns argumentaram sobre a análise do útero substituto por analogia com a amamentação, dizendo: “Esta é uma analogia com a diferença, porque há uma clara diferença entre o medido e o medido, como a amamentação prova com certeza para uma criança com uma linhagem fixa, e portanto não há problema em Amamentá-lo, e por esta razão foi mencionado no Nobre Alcorão e na Sunnah do Profeta “o mãe pela amamentação", e que seus filhos são irmãos de quem o amamentou, e não é permitido o casamento entre eles. O Profeta, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse: "Deixe o que te faz duvidar pelo que não fazer você duvidar.”

Sheikh Hashem rejeitou o que aqueles que permitiram úteros alternativos inferiram com a regra jurisprudencial: “A origem dos úteros é permitida”, e que o aluguel de úteros não foi comprovado para sua proibição.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, um membro da Academia de Pesquisa Islâmica, recusou-se a diferenciar entre a mulher que tem o útero sendo outra esposa para o homem que tem o esperma ou não sendo sua esposa, e assim o útero substituto é proibido mesmo se a mulher que tem o útero é outra esposa do mesmo marido, como evidenciado pela Academia Fiqh que inclui Os melhores estudiosos do mundo islâmico autorizaram esta imagem em sua sétima sessão em 1404 AH, e estipularam total cautela em não misturar o esperma, e que isso não deve ser feito exceto quando surgir a necessidade, mas o Conselho retornou e cancelou esta decisão em sua oitava sessão 1405 AH, ou seja, depois de apenas um ano, porque provou o erro legítimo Nela, os membros do Sínodo percebeu que retornar à verdade é uma virtude, e a verdade é mais digna de ser seguida, e que a questão alternativa do parentesco é um assunto inovado e condenável e seus males são muitos, e por isso é proibido por lei.

O Dr. Al-Najjar denunciou a afirmação dos juristas de que se o dono substituto do útero era outra esposa do dono do esperma, ele era definitivamente o pai legal do recém-nascido, porque o esperma usado na inseminação é seu esperma e a criança é de seus lombos, porque as regras legais são indivisíveis com evidências de que a Academia Islâmica Fiqh, que se baseou nessa justificativa, a retirou na próxima sessão por causa da controvérsia e ambiguidade na maternidade definida pela Sharia, que a mãe é aquele que dá à luz e dá à luz.

Conselheiro Abdullah Fathi

Sobre os problemas jurídicos que podem ocorrer devido a esse tipo de gravidez, o conselheiro Abdullah Fathi, representante do Clube dos Juízes, afirma: da abstinência da mulher do marido durante a gravidez. A resposta ao pedido do marido é uma violação da condição do contrato de arrendamento que ela assinou, ou é uma condição que proíbe o que é permitido e não deve ser cumprido?
É lícito que uma mulher alugando seu ventre, se o marido morrer e o período de espera terminar, casar-se enquanto seu ventre estiver preocupado com uma gravidez, conforme o contrato de aluguel de seu ventre? parto desta gravidez? Essa mulher tem o direito de se mudar e viajar para longe dos donos do óvulo e do esperma, ou eles têm o direito de obter uma ordem que a impeça de viajar e viajar sem se referir a eles, caso temam que ela escape com o feto? Qual é a situação legal do recém-nascido se a mulher com o ventre negar o processo de aluguel e registrar o recém-nascido em seu nome e do marido? O que os pais do óvulo e do esperma podem fazer para provar sua paternidade ao recém-nascido? E qual a forma de conciliar seu direito ao recém-nascido com o princípio legal “a criança é para o leito”, especialmente que a mulher com o ventre materno tem um leito conjugal válido e legítimo?

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O conselheiro Abdullah Fathi continuou suas perguntas: “Se a mulher que tem o útero abortar deliberadamente o feto, ela será punida por lei? E se assumirmos medicamente a possibilidade de carregar uma mulher alugando o ventre do marido durante a custódia do esperma, como determinar o nascimento de cada uma das partes? Como pode uma mulher divorciada ou viúva ser justificada se ela dá seu ventre uma gravidez para sua família? Como você pode distinguir entre ele e o adúltero? São todos problemas para os quais não há respostas jurídicas definitivas.

Fatwa e decisão

Em 1980, o Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq emitiu uma fatwa proibindo a barriga de aluguel, mas o Conselho Fatwa em Makkah Al-Mukarramah discordou e emitiu uma fatwa permitindo-a dentro da mesma família, “isto é, entre um mãe e sua filha ou as mulheres de um homem”. Mas ele voltou e recuou depois de três anos.

A decisão do Conselho do Conselho do Fiqh Islâmico, em sua oitava sessão, realizada na sede da Liga Mundial Muçulmana em Makkah Al-Mukarramah, em janeiro de 1985, de que é proibido recorrer a úteros alternativos, seja por doação ou pagamento, e a decisão foi baseada em evidências, incluindo que a inseminação desta forma exige a exposição da nudez da mulher E olhar para ela e tocá-la, e o princípio de que é proibido pela Sharia, não é permitido, exceto por um legítimo necessidade ou necessidade, e se aceitarmos a existência de um estado de necessidade ou necessidade no caso da dona do óvulo, não o entregaremos à dona do útero substituto, porque ela não é a esposa que precisa da maternidade , e por isso é proibido A mulher dá seu ventre levando uma gravidez a outros para o mal que lhe acontecerá, seja ela casada ou não. Outras engravidam e dão à luz, então não desfrutam do fruto de sua gravidez , parto e trabalho de parto, e a regra estabelecida é “dano ainda é dano”.

Na Arábia Saudita

O campo de médicos especializados na ciência da fertilização e tratamento da infertilidade na Arábia Saudita não está isento de discussões acirradas com os juristas sobre a legitimidade dos desenvolvimentos alcançados pelas técnicas no tratamento das doenças da infertilidade e métodos reprodutivos modernos.
O “útero residual” ou como é chamado “o útero substituto” é uma questão recente na Arábia Saudita, espinhosa, altamente sensível e altamente sensível, pois as famílias sauditas que sofrem com a incapacidade de ter filhos, devido a um defeito no útero de a esposa, recorrem a viagens para fora do país fora de vista com o objetivo de recorrer a “Um útero de aluguel”… Nesta investigação, “Laha” discute médicos e forenses, e pergunta às mulheres sobre um “útero de aluguel” como meio de procriação .

Mulheres sauditas se recusam a realizar a operação, descrevendo-a como um “risco”

Várias mulheres sauditas se recusaram a realizar operações uterinas alternativas se ficassem inférteis ou tivessem problemas no útero que as impedissem de concluir as operações de gravidez, e os motivos da recusa variaram entre a santidade legal e o que os costumes e tradições ditam, e o risco de implementá-las, pois são operações inseguras pelo que pode acontecer a partir da troca de óvulos e espermatozóides.
Samira Omran disse que não fará esta operação se não puder ter filhos, porque não respeita os seus princípios e valores culturais, acrescentando que não é permitido implementá-la em geral sem uma fatwa legal que a autorize.
Ela destacou que as mulheres submetidas a essas operações se colocam em uma situação difícil, pois sofrerão muito com suas consequências e os problemas psicológicos que a criança terá que lidar.
Nouf Hussein descreveu as operações de substituição de útero como “risco” porque são realizadas fora da Arábia Saudita e não há garantia de sua segurança, pois é possível que ocorram operações de substituição de óvulos ou esperma, e um grande desastre ocorra. ocorrer.

Enas Al-Hakami recusou-se veementemente a realizar a operação de barriga de aluguel uterina: “Eu não apoio a mulher submetida a operações de barriga de aluguel uterina”, enquanto Manal Al-Othman acredita que não há mal nenhum em realizar essas operações se houver uma mulher que precise urgentemente realizá-las, ressaltando que esta questão deve ser estudada de forma adequada, ampliada e mais precisa para saber o que ela traz de benefício e malefício ao ser humano.
Ela acrescentou que "muitas regras religiosas foram reveladas de acordo com o espírito de seu tempo e coincidiram com o teto científico prevalecente na época, e desde que o teto científico tenha subido com o desenvolvimento em que vivemos hoje, nossos julgamentos e valores deve ser aumentado, então o que era esperado ontem tornou-se familiar hoje."

Por sua vez, Noura Al-Saeed explicou que as famílias que realizam operações de barriga de aluguel viverão em permanente desordem, e sua casa não será estável, pois a criança lhes trará muitos medos e ansiedades sobre o conhecimento da sociedade sobre o caminho para dar à luz, preferindo recorrer àquelas incapazes de gerar filhos a operações que não entrem em conflito com as fatwas da Sharia.

عباس

O membro fundador da Sociedade Saudita de Obstetrícia e Ginecologia, Dr. Samir Abbas, diz que as famílias sauditas que viajam para fora do Reino para realizar essas operações retornam com uma criança com uma certidão de nascimento que não indica o método de gravidez e parto.
E ele confirmou a viagem de famílias sauditas ao exterior para realizar gestações através do útero de aluguel, ou o que é chamado de “útero de retorno”, que é proibido na Arábia Saudita porque a Academia Islâmica Fiqh não aprovou.
Ele disse: "Muitas famílias sauditas viajam para países europeus e do leste asiático para realizar histerectomia, através da qual os espermatozóides do marido e os óvulos da esposa são retirados e colocados em incubadoras para formar o feto, e então o feto é colocado no útero de a mulher com o útero aos cinco dias de idade, para trabalhar para carregá-lo, pará-lo e entregá-lo a elas, em troca de uma taxa, ou de forma voluntária.

Quanto aos motivos pelos quais as mulheres recorrem à realização de operações uterinas alternativas, afirmou que isso se deve à incapacidade do útero de uma mulher casada de gerar um filho por motivos patológicos, então ela negocia com outra mulher a colocação do feto em seu ventre para trabalho de alimentá-lo e carregá-lo e, após o parto, é entregue à família, indicando que o feto carregado pela mulher não se caracteriza por seus atributos, mas carrega os atributos de seu pai e mãe, pois a mulher trabalha apenas para carregá-lo.

Acrescentou que a família que vai realizar esta operação deve deslocar-se ao país onde será realizada, para os longos procedimentos que exigem a presença de um advogado documentando o contrato celebrado entre as duas partes, e registando o valor acordado, após que a mulher dá à luz o filho e o entrega aos pais com a certidão de nascimento do hospital em que a operação foi realizada Sem mencionar o método de procriação.

Abbas não aceitou a designação da Academia Islâmica Internacional de Fiqh de operações alternativas de útero como "tráfico de útero" e se opôs fortemente à comparação da associação do procedimento de barriga de aluguel ao tráfico de galinhas e mercadorias.
Ele acredita que a barriga de aluguel uterina é um dos tipos de solidariedade humana no mundo. E sobre até que ponto as mulheres que sofrem com a pobreza são exploradas para realizar operações de gravidez, ele respondeu: "Uma mulher que precisa satisfazer sua suficiência de dinheiro aceita o sofrimento da gravidez e os efeitos do cansaço".
Em relação ao termo tráfico de barriga de aluguel para operações alternativas de útero, ele disse: “O termo tráfico de útero não concorda com aqueles que se voluntariam para carregar o feto no útero gratuitamente, pois a irmã ou parente da esposa pode realizar a operação gratuitamente, e não há operação comercial nisso”.
Ele destacou que há um equívoco no processo de barriga de aluguel entre alguns juristas, pois alguns acreditam que um espermatozóide é colocado no ventre da mulher com o útero de aluguel, mas é verdade que um óvulo é retirado da esposa e um esperma de seu marido, e eles são colocados no berçário até que o feto invisível seja formado, a olho nu, e então injetados no útero da mulher com o substituto, quando ele tiver cinco dias de idade.

Fiqh Academy proíbe cinco métodos de inseminação artificial e permite dois métodos por “necessidade”

O secretário da Academia Islâmica Internacional de Fiqh, Dr. Ahmed Babiker, acredita que o termo “o útero está de volta” é um termo linguisticamente incorreto. o tráfico veio por causa da preservação das linhagens e da origem das galinhas proibidas.
Ele explicou que a assembléia estudou o assunto dos bebês de proveta na terceira sessão realizada em Amã em 1986, e depois de deliberar sobre o assunto e conduzir extensas discussões sobre os sete métodos de inseminação artificial, os membros da assembléia concordaram em proibir 5 deles, e autorizar dois métodos de necessidade.

Babiker esclareceu que os cinco métodos proibidos pelo Conselho são que a fertilização ocorre entre um espermatozóide retirado de um marido e um óvulo retirado de uma mulher que não é sua esposa, então esse zigoto é implantado no útero de sua esposa, e que a fertilização ocorre entre o esperma de um homem que não seja o marido e o óvulo da esposa, então esse zigoto é implantado no útero da esposa, e essa fertilização externa é realizada entre as sementes de dois cônjuges, então o zigoto é implantado no útero de uma mulher que se oferece para ter sua gravidez, e a fertilização externa é realizada entre as duas sementes de um homem estrangeiro e o óvulo de uma mulher estrangeira, e o zigoto é implantado no útero da esposa, e a fertilização externa é realizada entre as duas sementes de ambos os cônjuges, então o zigoto é implantado no útero da outra esposa.
Ele afirmou que o motivo da proibição dos cinco métodos são as consequências de sua implementação da mistura de linhagens, a perda da maternidade e outras proibições legais.

E indicou que o complexo autorizou dois métodos de inseminação artificial, pois não achou constrangedor recorrer a eles quando necessário, com a necessidade de tomar todas as precauções necessárias, explicando que os dois métodos são tirar um esperma de um marido e um óvulo de sua esposa, e a inseminação é feita externamente, então a fecundação é implantada no útero da esposa, e o segundo deve ser retirado.

Zaydi

A psicóloga Suleiman Al-Zaydi disse que uma mulher que aluga seu útero receberá inicialmente um corpo estranho dentro de seu corpo por causa da pobreza e da necessidade urgente de dinheiro, o que a torna altamente vulnerável à depressão se tiver predisposição para essa doença, em além de se sentir insatisfeito.

Acrescentou que se desenvolverá o estado de depressão vivido por uma mulher que aluga o útero, podendo até cometer suicídio, principalmente aquelas que vivem numa sociedade conservadora, acrescentando que o pensamento de suicídio ocorre depois de ter dado à luz um filho, pois sentimentos de tristeza e angústia começarão a controlar seu humor.

Ele passou a dizer que a mulher normal que não quer engravidar, e de repente se vê carregando um feto em seu ventre, vai puni-lo depois de colocá-lo de seu ventre, não prestando atenção nele, criticando-o muito, e chamando-o por qualquer nome, e tudo isso é realizado através do subconsciente. Deduz-se desse enorme distúrbio psicológico que a mulher que está alugando seu útero sofrerá.

Ele acreditava que uma mãe sentiria um sentimento frio em relação ao filho que não a carregasse, e seu amor por seu filho seria condicional, que é o pior tipo de amor, porque o amor se baseia na criança alcançar certos objetivos, como impedindo o marido de se casar com outra mulher.
Esse amor não é profundo, e a mulher precisará de um longo período para aceitá-lo plenamente, observando que o processo de aceitação difere de uma mulher para outra.

Sobre a relação do pai com o filho, que o deu à luz por meio do processo de barriga de aluguel, ele explicou que a cultura desempenha um papel importante nisso e, em virtude da cultura árabe beduína, os pais têm muito medo da exposição do método de parir , ressaltando que o amor do pai é diferente do amor da mãe, pois esta considera o amor como uma entidade, baseia-se nele, mas para o homem o amor é como um indicador que às vezes sobe e desce em outras vezes