Uterul alternativ... între analiză și interzicere.. savanții și juriștii diferă

Mulți sunt în imposibilitatea de a păstra fătul pe toată durata sarcinii, fie pentru că uterul este slab, fie pentru că fătul a murit în mod repetat, fie pentru că există un risc pentru viață în cazul unei sarcini. Aici apare ideea unui „uter alternativ”, fie că este pentru o rudă sau chiar prin chirie, dar această idee stârnește o aprinsă dezbatere religioasă și medicală, între susținători și adversari. Laha deschide acest dosar spinos și discută o serie de opinii din Egipt și Arabia Saudită.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

În ceea ce privește definiția medicală a maternității surogat, dr. Jamal Abu Al-Surour, profesor de Obstetrică și Ginecologie și fost decan al Medicinei Al-Azhar, a spus că este una dintre metodele la care recurg țările dezvoltate medical ca tratament pentru femeile care suferă. dintr-un uter slab și incapacitatea acestora de a păstra fătul în timpul sarcinii, sau ca o cale de ieșire pentru soția care suferă de boli.Conduce la moartea fătului în mod repetat înainte de finalizarea sarcinii, precum și pentru cei care suferă. din avorturile spontane recurente sau celor care sunt sfătuiți de medici să nu rămână însărcinate din cauza pericolului pentru viața ei.

El a explicat că ovulul femeii, care urmează să fie tratat, este fertilizat cu un spermatozoid de la soțul ei, până devine embrion sintetic, iar apoi este transferat sau implantat în uterul altei femei pentru a fi incubatorul sau purtător al acestuia. embrion sintetic, până la finalizarea termenului de sarcină.

În ceea ce privește motivele medicale pentru care unele familii recurg la operația de „uter surogat”, dr. Jamal Abu Al-Surour a confirmat că motivul principal se datorează prezenței unor probleme congenitale diagnosticate de medici în pântecele soției, precum faptul că este mic în mărime sau deformată, iar acest lucru o face să nu poată transporta fătul în mod natural, ceea ce o face să ia în considerare să caute o soluție practică a problemei prin pântecele unei alte femei.

Dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, profesor de vene și artere la Zagazig Medicine, confirmă că uterul în procreare nu este un vas surd, așa cum cred unii, chiar dacă nu are efecte genetice asupra fătului, care poate fi fost de fapt creat și genetic. finalizată prin fecundarea ovulului cu spermatozoizi și exclude complet orice șansă de apariție Sarcina pentru o femeie care are un uter închiriat de la soțul ei în timp ce poartă spermatozoizii creat, deoarece hormonii de sarcină opresc complet ovulația până la naștere.

El a explicat că uterul hrănește fătul cu sânge, iar fătul este afectat de starea de sănătate a mamei în mod negativ și pozitiv, deoarece devine parte din acesta și este legat de acesta prin nutriție și cordonul ombilical, chiar dacă componentele sale genetice sunt de la mama care deține ovulul, iar apoi fătul face parte din uterul surogat.Este afectat mai mult de sănătate decât proprietarul ovulului.

Dr. Osama Al-Abd

Dr. Osama Al-Abd, președintele Universității Al-Azhar, se opune complet principiului maternității surogat, deoarece va duce la o dispută cu privire la descendența dintre mama care deține ovulul și mama care poartă pântecul, care este respinsă de Sharia și interzice tot ceea ce ar ridica probleme legate de descendență, de aceea Coranul a definit conceptul definitiv al mamei căreia i se atribuie copilul, iar Atotputernicul a spus: „...mamele lor sunt doar cele care le-au născut. ….” Versetul 2 din Sura Al-Mujadila. Astfel, dacă apare un litigiu în fața justiției, judecătorul se poate pronunța fără probleme.

Dr. Al-Abd a explicat că ceea ce se face în problema uterului alternativ este un fel de absurd medical care contrazice moravurile și religiile, care vorbea despre sarcină și normal, de exemplu, Dumnezeu Atotputernicul a spus: „Voi vă creați în stomac. ale mamelor voastre, creați după crearea nedreptății Nu există nici un dumnezeu în afară de El, deci cum veți fi dispusi?” Sura Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Trimisul lui Dumnezeu, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus: „Unul dintre voi își adună creația în pântecele mamei sale timp de patruzeci de zile, apoi un spermatozoid, apoi un cheag ca acesta, apoi devine un bulgăre ca acesta.” Acesta este sarcina și nașterea recunoscute de Sharia.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, fost decan al Facultății de Studii Islamice de la Universitatea Al-Azhar, a subliniat diferența dintre oamenii de știință contemporani în ceea ce privește hotărârea privind maternitatea surogat, dar cea mai puternică părere este că nu este deloc permisă și este opinia publicului prin academiile de jurisprudență și au dedus dovezi, inclusiv zicala Celui Atotputernic: Păstrează orice, în afară de soții sau orice dețin jurământul lor, căci cu siguranță nu sunt de vină, așa că oricine caută asta este cel care te vede.” Sura 5-7 Și cuvântul Atotputernicului: „Și Dumnezeu v-a făcut tovarăși dintre voi și v-a făcut din partenerul vostru fii și nepoți” versetul 72.

Ea a adăugat că această închiriere, sau chiar donarea unei sarcini în uterul surogat, implică multe rele, precum suspiciunea de a amesteca descendența dacă femeia închiriată este căsătorită și, chiar dacă nu este căsătorită, nu va fi ferită de acuzație. și neîncrederea față de ea, iar islamul în genealogie impune în mod special distanța față de tot ce este în ea.Suspectarea, precum și absența unei relații juridice între proprietarul uterului și proprietarul spermei, ceea ce impune să spunem că această sarcină nu este legală. , deoarece sarcina legitimă trebuie să fie din doi soți, la fel ca în materie naturală, proprietarul spermei are dreptul de a se bucura de proprietarul uterului, iar în multe cazuri va duce uneori la izbucnirea unor diferende și dispute asupra adevărul femeilor cu maternitate: stăpâna oului și stăpâna milei, care strică sensul adevăratei maternități asupra căreia a fugit Dumnezeu, pentru că de aceea, Mesagerul lui Dumnezeu, rugăciunile și pacea lui Dumnezeu să fie peste el. , a spus: „Legea este clară și cele interzise, ​​Femeile suspicioase caută absolvirea pentru onoarea și religia lor, iar oricine cade în chestiuni suspecte, ca un cioban care păște în jurul febrei sale, va avea febră. Pentru fiecare rege al protecției, nu că Dumnezeu își protejează incestul, nu că în întruchipare este mestecat atunci când întruchiparea este împăcată.

Dr. Mohaja Ghalib

Dr. Mohaja Ghaleb, decanul Colegiului de Studii Islamice, a fost uimit de cei care permit sarcina și nașterea printr-un uter surogat, chiar dacă proprietara oului a devenit mamă de îndată ce oul a fost depus fără probleme sau greutăți, în timp ce cel care l -a purtat a suferit dureri de sarcină și a hrănit fătul cu mâncarea ei până a devenit o bucată din ea în schimbul banilor. اتجار رخيص ويفتح الباب لكل من أرادت أن تُح ، علumb صحتن كث و كث كث ج rum al التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr. Mohja a explicat că pântecele unei femei nu este unul dintre lucrurile care acceptă dăruirea și permisiunea sub nicio formă, cu excepția formei legale pe care a legiferat-o Dumnezeu Atotputernicul, care este căsătoria. Când un bărbat a venit la el și i-a spus că a avut a făcut Hajj cu mama lui purtând-o pe umeri și era atât de bătrână încât nu se putea stăpâni. Am făcut pipi pe el.
Și atunci Trimisul a întrebat, zicând: Oare așa i-am împlinit dreptul? El, pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu fie asupra lui, a răspuns: „Nici unul dintre împușcăturile nașterii.” Când omul a fost uimit și surprins, a spus, rugăciunile și pacea lui Dumnezeu să fie asupra lui, ce înseamnă: „Pentru că obișnuiai să faci asta în timp ce îți dorești moartea, iar ea oboseau și se străduia să te slujească și să-ți vegheze confortul și și-a dorit viața.” Explicați onoarea mamei în timpul sarcinii și nașterii și oboseala din ele.Cine este mama surogat din pântece care merită această onoare divină?

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, membru al Comitetului Fatwa de la Al-Azhar, a respins ceea ce unii au argumentat despre analiza uterului surogat prin analogie cu alăptarea, spunând: „Aceasta este o analogie cu diferența, deoarece există o diferență clară între măsurat și măsurat, așa cum alăptarea se dovedește cu certitudine unui copil cu o descendență fixă ​​și, prin urmare, nu există nicio problemă în alăptarea lui, și din acest motiv a fost menționat în Sfântul Coran și Sunnah a Profetului „ mama este prin alăptare" și că copiii ei sunt frați cu cel care l-a alăptat și nu este permis să se căsătorească între ei. Profetul, pace și binecuvântare asupra lui, a spus: "Lăsați ceea ce vă face să vă îndoiți de ceea ce face. nu te fac să te îndoiești.”

Sheikh Hashem a respins ceea ce cei care au permis uterele alternative deduc cu regula jurisprudențială: „Originea uterului este permisă” și că închirierea de uteruri nu a fost dovedită pentru interzicerea acesteia.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, membru al Academiei de Cercetări Islamice, a refuzat să facă diferența între femeia care are uterul fiind o altă soție față de bărbatul care are spermatozoid sau nefiind soția sa, și astfel uterul surogat este interzis chiar dacă femeia care are uterul este o altă soție a aceluiași soț, așa cum demonstrează Academia Fiqh, care include Cei mai buni savanți ai lumii islamice au autorizat această imagine în a șaptea sesiune 1404 AH și au stipulat o precauție totală în a nu amesteca spermatozoizii, și că aceasta nu trebuie făcută decât atunci când este nevoie, dar Consiliul a revenit și a anulat această hotărâre în a opta sesiune 1405 AH, adică după numai un an, pentru că a dovedit eroarea legitimă În ea, membrii Sinodului. și-a dat seama că întoarcerea la adevăr este o virtute, iar adevărul este mai demn de urmat și că problema alternativă a rudeniei este o chestiune inovată și condamnabilă și relele ei sunt multe și de aceea este interzisă de lege.

Dr. Al-Najjar a denunțat afirmația juriștilor că, dacă proprietarul surogat al uterului era o altă soție a proprietarului spermei, el era cu siguranță tatăl legal al nou-născutului, deoarece spermatozoizii folosit la inseminare este spermatozoizii lui și copilul din coapsele lui, deoarece hotărârile legale sunt indivizibile cu dovezi că Academia Islamică Fiqh, care s-a bazat pe această justificare, a retras-o în sesiunea următoare din cauza controversei și ambiguității în maternitatea definită de Sharia, că mama este cel care naște și naște.

Consilierul Abdullah Fathi

Referitor la problemele juridice care pot apărea din cauza acestui tip de sarcină, consilierul Abdullah Fathi, reprezentantul Clubului Judecătorilor, spune: „Vor fi diferențe în privința modului de stabilire a contractului de închiriere uterin, a părților la acest contract și a legalității. a abstinenței femeii de la soț în timpul sarcinii Răspunsul ei la cererea soțului ei este o încălcare a condiției contractului de închiriere pe care l-a semnat sau este o condiție care interzice ceea ce este permis și nu trebuie îndeplinit?
Este permis ca o femeie care își închiriază pântecele, dacă soțul ei moare și perioada de așteptare s-a încheiat, să se căsătorească în timp ce pântecele ei este preocupată de o sarcină conform contractului de închiriere a pântecului sau trebuie să aștepte până la momentul nașterea acestei sarcini? Are această femeie dreptul să se mute și să călătorească departe de proprietarii ovulului și spermei sau au dreptul să obțină un ordin care să o împiedice să călătorească și să călătorească fără a se referi la ei în cazul în care se tem că va scăpa cu făt? Care este statutul juridic al nou-născutului dacă femeia cu uter neagă procesul de închiriere și înregistrează nou-născutul pe numele ei și al soțului ei? Ce pot face părinții ovulului și spermatozoizilor pentru a-și dovedi paternitatea nou-născutului? Și care este modalitatea de a împăca dreptul lor la nou-născut cu principiul legal „copilul este pentru pat”, mai ales că femeia cu pântece are un pat conjugal valabil și legitim?

0 secunde din 0 secunde

Consilierul Abdullah Fathi și-a continuat întrebările: „Dacă femeia care are uter avortează în mod deliberat fătul, va fi pedepsită de lege? Și dacă presupunem din punct de vedere medical posibilitatea de a transporta o femeie care își închiriază pântecele de la soțul ei în timpul custodiei spermei, cum poate fi determinată nașterea fiecărei părți? Cum poate fi justificată o femeie divorțată sau văduvă dacă dă o sarcină în pântecele ei familiei? Cum poți face distincția între ea și adulter? Toate sunt probleme pentru care nu există răspunsuri juridice definitive.

Fatwa și decizie

În 1980, șeicul Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq a emis o fatwa care interzicea deloc maternitatea surogat, dar Consiliul Fatwa din Makkah Al-Mukarramah nu a fost de acord cu aceasta și a emis o fatwa care o permite în cadrul aceleiași familii, „adică între un mama și fiica ei sau soțiile unui bărbat.” Dar s-a întors și s-a retras după trei ani.

Decizia Consiliului Fiqhului Islamic, în cea de-a opta sesiune, desfășurată la sediul Ligii Mondiale Musulmane din Makkah Al-Mukarramah în ianuarie 1985, că este interzisă recurgerea la pântece alternative, fie prin donație, fie prin plată, iar decizia s-a bazat pe dovezi, inclusiv că inseminarea în acest mod necesită expunerea goliciunii femeii și privind-o și atingerea ei, iar principiul este că este interzis de Sharia, nu este permis decât în ​​cazul unui act legitim. necesitate sau nevoie, iar dacă acceptăm existența unei stări de necesitate sau nevoie în cazul posesoarei ovulului, nu o vom dărui proprietarului uterului surogat, deoarece nu este soția care are nevoie de maternitate. , si pentru aceasta este interzis Femeia isi da pantecul purtand o sarcina altora pentru raul care i se va intampla, fie ca este casatorita sau nu.Altii raman insarcinati si nasc, apoi nu se bucura de roadele sarcinii lor. , nașterea și travaliul, iar regula stabilită este „rău este tot rău”.

In Arabia Saudita

Domeniul medicilor specializați în știința fertilizării și a tratamentului infertilității din Arabia Saudită nu este lipsit de discuții ascuțite cu juriștii juridici cu privire la legitimitatea evoluțiilor la care au ajuns tehnicile în tratamentul bolilor de infertilitate și metodele moderne de reproducere.
„Uterul rezidual” sau așa cum este numit „uterul surogat” este o problemă recentă în Arabia Saudită, spinoasă, extrem de sensibilă și extrem de sensibilă, deoarece familiile saudite suferă de incapacitatea de a avea copii, din cauza unui defect în pântecul soția, recurg la călătoriile în afara țării fără vedere cu scopul de a recurge la „Un uter surogat”... În această investigație, „Laha” discută despre medici și criminalistică și întreabă femeile despre un „uter surogat” ca mijloc de procreare .

Femeile saudite refuză să efectueze operațiunea, calificând-o drept un „risc”

Un număr de femei saudite au refuzat să efectueze operații uterine alternative dacă deveneau infertile sau aveau probleme în uter care le împiedică să ducă la bun sfârșit operațiunile de naștere, iar motivele refuzului au variat între caracterul sfințit legal și ceea ce dictează obiceiurile și tradițiile, și riscul în implementarea lor, deoarece sunt operațiuni nesigure din cauza a ceea ce se poate întâmpla din schimbul de ovule și spermatozoizi.
Samira Omran a spus că nu va efectua această operațiune dacă nu va putea avea copii, deoarece nu respectă principiile și valorile ei culturale, adăugând că nu este permisă implementarea ei în general fără o fatwa legală care să o autorizeze.
Ea a subliniat că femeile care suferă aceste operații se pun într-o poziție dificilă, deoarece vor suferi foarte mult din cauza consecințelor acesteia și a problemelor psihologice cu care va trebui să se confrunte copilul.
Nouf Hussein a descris operațiunile de înlocuire a uterului drept „risc”, deoarece acestea sunt efectuate în afara Arabiei Saudite și nu există nicio garanție a siguranței și securității acestora, deoarece este posibil ca operațiunile de înlocuire a ovulelor sau spermatozoizilor să aibă loc, iar un dezastru major va avea loc. apar.

Enas Al-Hakami a refuzat ferm să efectueze operația de surogat uterin: „Nu susțin femeia care urmează operații de surogat uterin”, în timp ce Manal Al-Othman consideră că nu este rău în efectuarea acestor operații dacă există o femeie care trebuie urgent să facă aceste operații. efectuați-le, observând că această problemă ar trebui studiată într-o manieră adecvată.Extinsă și mai precisă pentru a ști ce aduce în folosul uman și dăunător.
Ea a adăugat că „multe hotărâri religioase au fost dezvăluite în conformitate cu spiritul timpului lor și au coincis cu plafonul științific predominant la acea vreme și, atâta timp cât plafonul științific a crescut odată cu dezvoltarea în care trăim astăzi, judecățile și valorile noastre. trebuie ridicată, așa că ceea ce era de așteptat ieri a devenit familiar astăzi.”

La rândul ei, Noura Al-Saeed a explicat că familiile care efectuează operațiuni de maternitate-surogat vor trăi în dezordine permanentă, iar locuința lor nu va fi stabilă, întrucât copilul le va aduce multe temeri și anxietate cu privire la cunoașterea societății asupra modului de a naște, preferând să recurgă la cei care nu sunt capabili să aibă copii la operațiuni care nu intră în conflict cu fatwa-urile Sharia.

Abbas

Membrul fondator al Societății Saudite de Obstetrică și Ginecologie, dr. Samir Abbas, spune că familiile saudite care călătoresc în afara Regatului pentru a finaliza aceste operații se întorc cu un copil cu un certificat de naștere care nu indică metoda de sarcină și de naștere.
Și a confirmat călătoria familiilor saudite în străinătate pentru a efectua sarcini prin uterul surogat, sau ceea ce se numește „uterul care se întoarce”, care este interzis în Arabia Saudită, deoarece Academia Islamică Fiqh nu a aprobat acest lucru.
El a spus: „Multe familii saudite călătoresc în țările europene și din Asia de Est pentru a efectua histerectomie, prin care spermatozoizii de la soț și ouăle de la soție sunt prelevați și plasați în incubatoare pentru a forma fătul, iar apoi fătul este plasat în pântecele lui. femeia cu pântece la vârsta de cinci zile, să lucreze la purtarea lui, la nașterea lui și la predarea lor, în schimbul unei taxe, sau în mod voluntar.

În ceea ce privește motivele pentru care femeile recurg la efectuarea de operații alternative uterine, acesta a precizat că aceasta se datorează incapacității pântecelui unei femei căsătorite de a naște un copil din motive patologice, așa că aceasta este de acord cu o altă femeie să plaseze fătul în pântece. se lucrează la hrănirea și purtarea acestuia, iar după naștere, se predă familiei, indicând faptul că fătul purtat de femeie El nu se caracterizează prin atributele ei, ci poartă mai degrabă atributele tatălui și ale mamei sale, ca femeia. lucrează doar pentru a-l duce.

El a adăugat că familia care va efectua această operațiune trebuie să se deplaseze în țara în care se va desfășura, pentru procedurile îndelungate care necesită prezența unui avocat care să documenteze contractul încheiat între cele două părți, și cu consemnarea sumei convenite, dupa care femeia naste copilul si il livreaza parintilor sai cu certificatul de nastere al spitalului in care s-a efectuat operatia Fara a mentiona metoda de procreare.

Abbas nu a acceptat desemnarea de către Academia Internațională Islamică Fiqh a operațiunilor alternative din uter ca „trafic de uter” și s-a opus cu fermitate față de compararea de către asociație a procedurii de maternitate surogat cu traficul de găini și bunuri.
El crede că surogatul uterin este unul dintre tipurile de solidaritate umană din lume. Și despre măsura în care femeile care suferă de sărăcie sunt exploatate pentru a efectua operațiuni de sarcină, el a răspuns: „O femeie care are nevoie să-și îndeplinească suficiența de bani acceptă suferința sarcinii și efectele oboselii”.
Referitor la termenul de trafic de mamă surogat pentru operațiunile alternative din uter, acesta a spus: „Termenul de trafic de uter nu este de acord cu cei care se oferă voluntari pentru a transporta fătul în uter gratuit, întrucât sora sau ruda soției poate efectua operația gratuit, iar nu există nicio operațiune comercială în asta.”
El a subliniat că există o neînțelegere cu privire la procesul de maternitate surogat în rândul unor juriști legali, întrucât unii dintre aceștia consideră că în pântecele femeii cu uterul surogat este plasat un spermatozoid, dar este adevărat că de la soție i se ia un ovul. și un spermatozoid de la soțul ei și se pun în creșă până se formează fătul nevăzut.Cu ochiul liber și apoi se injectează în uterul femeii cu surogat, când acesta are cinci zile.

Academia Fiqh interzice cinci metode de inseminare artificială și permite două metode pentru „necesitate”

Secretarul Academiei Internaționale Islamice Fiqh, dr. Ahmed Babiker, consideră că termenul „uterul s-a întors” este un termen incorect din punct de vedere lingvistic, mai degrabă ar trebui folosit termenul „trafic uterului” și a spus că interzicerea uterului. traficul a venit din cauza păstrării descendențelor și a originii în găinile interzise.
El a explicat că adunarea a studiat subiectul bebelușilor în eprubetă în cea de-a treia sesiune desfășurată la Amman în 1986, iar după ce a deliberat pe acest subiect și a purtat discuții ample despre cele șapte metode de inseminare artificială, membrii adunării au convenit să interzică 5 dintre ele și să autorizeze două metode de necesitate.

Babiker a precizat că cele cinci metode interzise de Consiliu sunt că fertilizarea are loc între un spermatozoid luat de la un soț și un ovul prelevat de la o femeie care nu este soția lui, apoi acel zigot este implantat în pântecele soției sale și că fertilizarea are loc. între spermatozoizii unui bărbat, altul decât soțul și ovulul soției, apoi acel zigot este implantat în pântecele soției, iar fecundarea externă se efectuează între semințele a doi soți, apoi zigotul este implantat în pântecele lui. o femeie care se oferă voluntară să-și poarte sarcina, iar fertilizarea externă se efectuează între cele două semințe ale unui bărbat străin și ovulul unei femei străine, iar zigotul este implantat în pântecele soției, iar fertilizarea externă se efectuează între cele două semințe ale ambilor soți, apoi zigotul este implantat în uterul celeilalte soții.
El a afirmat că motivul interzicerii celor cinci metode îl reprezintă consecințele punerii în aplicare a acestora din amestecul de descendențe, pierderea maternității și alte interdicții legale.

Și a indicat că complexul a autorizat două metode de inseminare artificială, întrucât nu i s-a părut jenant să recurgă la acestea atunci când este nevoie, cu necesitatea luării tuturor măsurilor de precauție necesare, explicând că cele două metode sunt prelevarea unui spermă de la un soț și un ou de la sotie, iar inseminarea se face extern, apoi se implanteaza fertilizarea in pantecele sotiei, iar a doua urmeaza a fi luata Semintea sotului se injecteaza in locul potrivit in vaginul sau uterul sotiei pentru fecundarea interna.

Zaydi

Psihologul Suleiman Al-Zaydi a spus că o femeie care își închiriază pântecele va primi inițial un corp străin în interiorul corpului ei din sărăcie și dintr-o nevoie urgentă de bani, ceea ce o face extrem de vulnerabilă la depresie dacă are o predispoziție la această boală, în pe lângă faptul că se simte nemulțumit.

El a adăugat că starea de depresie trăită de o femeie care își închiriază pântecele se va dezvolta și poate duce la sinucidere, în special a celor care trăiesc într-o societate conservatoare, adăugând că gândurile de sinucidere sunt după nașterea unui copil, ca sentimente de tristețe și suferință. va începe să-și controleze starea de spirit.

El a continuat spunând că femeia normală care nu vrea să rămână însărcinată, și se trezește brusc purtând un făt în pântece, îl va pedepsi după ce l-a scos din pântece, nefiind atent la el, criticându-l foarte mult, și numirea lui pe orice nume, iar toate acestea se realizează prin subconștient. Din această tulburare psihologică enormă se deduce că femeia care își închiriază pântecele va suferi.

El credea că o mamă va simți un sentiment rece față de copilul ei care nu o poartă, iar dragostea ei pentru copilul ei ar fi condiționată, ceea ce este cel mai rău tip de iubire, deoarece iubirea se bazează pe atingerea de către copil a anumitor scopuri, precum împiedicându-și soțul să se căsătorească cu o altă femeie.
Această iubire nu este profundă, iar femeia va avea nevoie de o perioadă lungă pentru a o accepta pe deplin, observând că procesul de acceptare diferă de la o femeie la alta.

Despre relația tatălui cu fiul său, care l-a născut prin procesul de maternitate surogat, el a explicat că cultura joacă un rol major în ea și, în virtutea culturii arabe beduine, părinților le este foarte frică de expunerea metodei de naștere. , arătând că iubirea tatălui este diferită de iubirea mamei, căci aceasta din urmă consideră iubirea ca o entitate.Se bazează pe ea, dar pentru un bărbat dragostea este ca un indicator care se ridică uneori și scade la alte ori