විකල්ප ගර්භාෂය ... විශ්ලේෂණය සහ තහනම අතර.. විද්වතුන් සහ නීතිවේදීන් වෙනස් වේ

ගර්භාෂය දුර්වල වීම නිසා හෝ කලලරූපය නැවත නැවත මිය යාම නිසා හෝ ගැබ්ගැනීමේදී ජීවිතයට අවදානමක් ඇති නිසා බොහෝ දෙනෙකුට ගර්භණී කාලය සඳහා කලලරූපය තබා ගැනීමට නොහැකි වේ. මෙන්න, "විකල්ප ගර්භාෂයක්" පිළිබඳ අදහස පැන නගී, එය ඥාතියෙකු සඳහා හෝ කුලියට දීමෙන් වුවද, නමුත් මෙම අදහස ආධාරකරුවන් සහ විරුද්ධවාදීන් අතර උණුසුම් ආගමික හා වෛද්ය විවාදයක් මතු කරයි. ලාහා මෙම කටු ගොනුව විවෘත කර ඊජිප්තුවේ සහ සෞදි අරාබියේ මත ගණනාවක් සාකච්ඡා කරයි.

ආචාර්ය ජමාල් අබු අල්-සෝරෝර්

ආදේශකභාවය පිළිබඳ වෛද්‍ය නිර්වචනය සම්බන්ධයෙන්, ප්‍රසව හා නාරිවේදය පිළිබඳ මහාචාර්ය සහ අල්-අසාර් වෛද්‍ය විද්‍යාවේ හිටපු පීඨාධිපති ආචාර්ය ගමාල් අබු අල්-සුරෝර් පැවසුවේ එය වෛද්‍යමය වශයෙන් දියුණු රටවල් දුක් විඳින කාන්තාවන් සඳහා ප්‍රතිකාරයක් ලෙස භාවිතා කරන එක් මාධ්‍යයක් බවයි. දුර්වල ගර්භාෂයකින් සහ ගර්භණී සමයේදී කලලරූපය තබා ගැනීමට නොහැකි වීම හෝ රෝගාබාධවලින් පෙළෙන බිරිඳට මගක් ලෙස එය ගැබ් ගැනීම අවසන් වීමට පෙර නැවත නැවතත් කලලරූපය මිය යාමට හේතු වන අතර දුක් විඳින අයටද පුනරාවර්තන ගබ්සා කිරීම් හෝ ඇයගේ ජීවිතයට ඇති අනතුර නිසා ගැබ් නොගන්නා ලෙස වෛද්යවරුන් විසින් උපදෙස් දෙන අයගෙන්.

ප්‍රතිකාර කළ යුතු කාන්තාවගේ ඩිම්බය කෘත්‍රිම කළලයක් බවට පත්වන තෙක් ඇයගේ ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ශුක්‍රාණුවක් සමඟ සංසේචනය කර එය වෙනත් කාන්තාවකගේ ගර්භාෂයට මාරු කර හෝ බද්ධ කර ඉන්කියුබේටරය හෝ වාහකයා බවට පත් කරන බව ඔහු පැහැදිලි කළේය. කෘතිම කලලයක්, ඇගේ ගර්භනී කාලය අවසන් වන තුරු.

සමහර පවුල් “ආදේශක ගර්භාෂ” සැත්කමට යොමු වීමට වෛද්‍ය හේතූන් සම්බන්ධයෙන් වෛද්‍ය ජමාල් අබු අල්-සුරූර් තහවුරු කළේ ප්‍රධාන හේතුව ලෙස වෛද්‍යවරුන් විසින් හඳුනා ගන්නා ලද සහජ ගැටලු බිරිඳගේ කුස ​​තුළ තිබීම වැනි හේතු බවයි. ප්‍රමාණයෙන් හෝ විකෘති වී ඇති අතර, මේ නිසා ඇයට ස්වභාවිකව කලලයක් රැගෙන යාමට නොහැකි වේ.

ආචාර්ය අහමඩ් මොහ්සන්

Zagazig වෛද්‍ය විද්‍යාවේ ශිරා සහ ධමනි පිළිබඳ මහාචාර්ය වෛද්‍ය අහමඩ් මොහ්සෙන් තහවුරු කරන්නේ ඇතැමුන් සිතන පරිදි ප්‍රජනනයේදී ගර්භාෂය බිහිරි යාත්‍රාවක් නොවන බවයි, එය කලලයට ජානමය බලපෑම් ගෙන නොගියද, එය ඇත්ත වශයෙන්ම නිර්මාණය වී ඇති අතර එය ජානමය වශයෙන් සිදු විය හැකිය. ඩිම්බය ශුක්‍රාණු සමඟ සංසේචනය කිරීමෙන් සම්පූර්ණ කර ඇති අතර, ශුක්‍රාණුව රැගෙන යන අතරතුර තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ගර්භාෂයක් කුලියට ගත් කාන්තාවකට ගැබ් ගැනීමක් ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කරයි, මන්ද ගර්භනී හෝමෝන ප්‍රසූතිය දක්වා ඩිම්බ පිටවීම සම්පූර්ණයෙන්ම නතර කරයි.

ගර්භාෂය විසින් කලලරූපය රුධිරයෙන් පෝෂණය කරන බවත්, කලලයට මවගේ සෞඛ්‍ය තත්වය අහිතකර හා ධනාත්මක ලෙස බලපාන බවත්, එය එහි කොටසක් බවට පත් වී පෝෂණය හා පෙකණි වැල හරහා එයට සම්බන්ධ වන නිසාත්, එහි ප්‍රවේණික සංරචක වුවද, ඔහු පැහැදිලි කළේය. බිත්තරය හිමි මවගෙන්, පසුව කලලරූපය ආදේශක ගර්භාෂයේ කොටසක් වන අතර එය බිත්තරයේ හිමිකරුට වඩා සෞඛ්‍යයට බලපායි.

ආචාර්ය ඔසාමා අල්-අබ්ද්

අල්-අසාර් විශ්ව විද්‍යාලයේ සභාපති ආචාර්ය ඔසාමා අල්-අබ්ද් ආදේශක මූලධර්මයට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ වන්නේ එය බිත්තරය හිමි මව සහ ගර්භාෂය දරා සිටින මව අතර පරම්පරාව පිළිබඳ මතභේදයකට තුඩු දෙන බැවිනි. ෂරියා සහ පෙළපත පිළිබඳ ගැටළු මතු කරන සෑම දෙයක්ම තහනම් කරයි, මේ හේතුව නිසා අල් කුර්ආනය ඇයට දරුවා ආරෝපණය කරන මව පිළිබඳ පැහැදිලි සංකල්පය නිර්වචනය කර ඇති අතර සර්වබලධාරි මෙසේ පැවසීය: “...ඔවුන්ගේ මව්වරුන් ඔවුන්ව බිහි කළ අය පමණි. ….” සූරත් අල්-මුජාඩිලා හි 2 වන පදය. මේ අනුව, අධිකරණය ඉදිරියේ ආරවුලක් ඇති වුවහොත්, විනිසුරුවරයාට කිසිදු ගැටළුවක් නොමැතිව තීන්දු කළ හැකිය.

වෛද්‍ය අල්-අබ්ද් පැහැදිලි කළේ විකල්ප ගර්භාෂය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයේදී සිදු කරනු ලබන්නේ ගැබ් ගැනීම සහ සාමාන්‍යය ගැන කතා කරන සදාචාරයට හා ආගම්වලට පටහැනි වෛද්‍ය විකාරයක් බවයි, උදාහරණයක් ලෙස, සර්වබලධාරී දෙවියන් පැවසුවේ “ඔබ ඔබව බඩේ නිර්මාණය කරන බවයි. ඔබේ මව්වරුන්ගෙන්, අයුක්තිය මැවීමෙන් පසු නිර්මාණය කරන්න, ඔහු හැර වෙන දෙවියෙක් නැත, එසේ නම් ඔබ ඉවත් කරන්නේ කෙසේද? ” සූරා අස්-සූමර් 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා යැයි පැවසූහ: "ඔබගෙන් කෙනෙකු දින හතළිහක් ඔහුගේ මවගේ ගර්භාෂය තුළ ඔහුගේ මැවිල්ල රැස් කරයි, පසුව ශුක්‍රාණුවක්, පසුව එවැනි කැටියක්, පසුව ඔහු එවැනි ගැටිත්තක් බවට පත්වේ." ෂරියා විසින් පිළිගෙන ඇති ගැබ් ගැනීම සහ දරු ප්රසූතිය.

ආචාර්ය Souad Saleh

Al-Azhar විශ්වවිද්‍යාලයේ ඉස්ලාමීය අධ්‍යයන පීඨයේ හිටපු පීඨාධිපති ආචාර්ය Souad Saleh, ආදේශකත්වය පිළිබඳ තීන්දුව සම්බන්ධයෙන් සමකාලීන විද්වතුන්ගේ වෙනස පෙන්වා දුන් නමුත් ප්‍රබලම මතය වන්නේ එය කිසිසේත් අනුමත කළ නොහැකි බවයි, සහ එය මතයයි. නීති විද්‍යා ඇකඩමි හරහා මහජනතාවගේ සහ ඔවුන් සර්වබලධාරිගේ කියමන ඇතුළු සාක්ෂි අනුමාන කළහ: ඔවුන්ගේ සහකරු හෝ සහකාරිය හෝ ඔවුන්ගේ දිවුරුම් ඇති ඕනෑම දෙයක් හැර වෙනත් ඕනෑම දෙයක් සුරකින්න, මක්නිසාද ඔවුන්ට දොස් පැවරිය යුතු නැත, එබැවින් එය සොයන තැනැත්තා ඔබව දකින්නේ ය. ”සුරා 5-7 තවද සර්වබලධාරිගේ කියමන: "දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ඔබ අතරින්ම කලත්‍රයන් සාදා, ඔබේ සහකරුගෙන් දූ පුතුන් සහ මුණුබුරන් සාදා ඇත" යන 72 පදය.

මෙම කුලියට දීම හෝ අන්වාදේශ ගර්භාශයේ ගැබ් ගැනීමක් පවා පරිත්‍යාග කිරීමෙන් කුලියට ගත් කාන්තාව විවාහක නම් පෙළපත් මිශ්‍ර වේ යැයි සැක කිරීම වැනි බොහෝ අකුසල් සිදුවන බවත් ඇය විවාහ නොවූවත් චෝදනාවලින් ආරක්ෂා නොවන බවත් ඇය පැවසුවාය. සහ ඇය කෙරෙහි අවිශ්වාසය සහ වංශකතාවේ ඉස්ලාමය එහි ඇති සෑම දෙයකින්ම දුරස් වීමට විශෙෂයෙන් අණ කරයි.සැකය මෙන්ම ගර්භයේ හිමිකරු සහ ශුක්‍රාණුවේ හිමිකරු අතර නීත්‍යානුකූල සම්බන්ධතාවයක් නොමැති වීම, මෙම ගැබ් ගැනීම නීත්‍යානුකූල නොවන බව පැවසීමට අවශ්‍ය වේ. , නීත්‍යානුකූල ගැබ් ගැනීම කලත්‍රයින් දෙදෙනෙකුගෙන් විය යුතු බැවින්, ස්වභාවික කාරණා වලදී මෙන්, ශුක්‍රාණු හිමිකරුට ගර්භාෂයේ හිමිකරු භුක්ති විඳීමට අයිතියක් ඇති අතර, බොහෝ අවස්ථාවලදී එය මතභේද සහ ආරවුල් ඇතිවීමට හේතු වේ. මාතෘත්වය ඇති කාන්තාවන්ගේ සත්‍යය: බිත්තරයේ හිමිකරු සහ දෙවියන් වහන්සේ පලා ගිය සැබෑ මාතෘත්වයේ අරුත නරක් කරන දයාවේ හිමිකරු, මේ නිසා දෙවියන්ගේ දූතයාණෙනි, ඔහුට දෙවියන්ගේ යාච්ඤා සහ සාමය ලැබේවා , කිව්වා: "නීතිය පැහැදිලි සහ තහනම්, සැක සහිත කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ ආගම වෙනුවෙන් සමාව ඉල්ලා, සහ ඔහුගේ උණ වටා තෘණ තෘණ එඬේරෙකු මෙන්, සැක කටයුතු දේ වැටෙන ඕනෑම කෙනෙකුට උණ ඇති වනු ඇත. ආරක්‍ෂා කරන සෑම රජකුම සඳහා, දෙවියන් තම අනාචාරය රක්‍ෂා කරන බව නොවේ, ප්‍රතිමූර්තිය සමඟි වූ විට ප්‍රතිමූර්තිය තුළ හපන බව නොවේ.

ආචාර්ය මොහාජා ගාලිබ්

කිසිදු කරදරයකින් හෝ අපහසුවකින් තොරව බිත්තරය දැමූ සැණින් බිත්තරයේ හිමිකරු මවක් වුවද, අන්වාදේශ ගර්භාෂ හරහා ගැබ් ගැනීමක් සහ දරු ප්‍රසූතියක් සිදු කිරීමට ඉඩ සලසන අය ගැන ඉස්ලාම් අධ්‍යයන විද්‍යාලයේ පීඨාධිපති ආචාර්ය මොහාජා ගලබ් මවිතයට පත් විය. එය රැගෙන ගිය තැනැත්තා ගර්භණී වේදනාවෙන් පෙළුණු අතර, මුදල් හුවමාරුවෙන් එය කොටසක් බවට පත්වන තුරු කලලරූපය ඇගේ ආහාර සමඟ පෝෂණය කළේය. من أرادت صراو جن جوهذال, وهذا. وقل ير التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

සර්වබලධාරී දෙවියන් විසින් නීති සම්පාදනය කර ඇති නීත්‍යානුකූල ස්වරූපය වන විවාහය මිස, ස්ත්‍රියකගේ ගර්භය යනු කිසිම ආකාරයකින් දීම සහ අවසරය පිළිගන්නා දෙයක් නොවන බව වෛද්‍ය මොහ්ජා පැහැදිලි කළේය. ගර්භාශයේ හිමිකරු එකම ස්වාමිපුරුෂයාට වෙනත් භාර්යාවක්ද නැද්ද යන්න අපි සලකා බලමු, මිනිසෙක් ඔහු වෙත පැමිණ තම මව ඇයව කරේ තබාගෙන හජ් කළ බව පැවසූ විට රසූල් තුමාගේ කියමන සලකා බලමු. ඇයට දරාගත නොහැකි තරමට මහලු විය. මම ඔහුට චූ කළා.
එකල්හි දූතයා, “එයින් මම ඇයගේ අයිතිය ඉෂ්ට කරනවාද?” යි ඇසීය. ඔහුට සාමය සහ දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදය ලැබේවා, “දරු ප්‍රසූතියේ වෙඩි පහරවල් වලින් එකක්වත් නොවේ” යැයි පිළිතුරු දුන් ඔහු පුදුමයට හා පුදුමයට පත් වූ විට, ඔහු පැවසුවේ, දෙවියන්ගේ යාච්ඤාව සහ සාමය ඔහුට වේවා, එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, “මොකද? ඔබ මෙය කළේ ඇගේ මරණය ප්‍රාර්ථනා කරමින්, ඇය වෙහෙස මහන්සි වී ඔබට සේවය කිරීමටත් ඔබේ සුවපහසුව බලා ගැනීමටත් වෙර දරමින් සිටි අතර ඇය ඔබේ ජීවිතය ප්‍රාර්ථනා කළාය. ගර්භණී සමයේදී සහ දරු ප්‍රසූතියේදී මවට සිදුවන ගෞරවය සහ ඔවුන් තුළ ඇති වෙහෙස පැහැදිලි කරන්න.මෙම දිව්‍ය ගෞරවයට සුදුසු මව් කුසේ සිටින අන්වාදේශ මව කවුද?

ෂෙයික් හෂේම් ඉස්ලාම්

අල්-අසාර් හි ෆට්වා කමිටුවේ සාමාජික ෂෙයික් හෂෙම් ඉස්ලාම්, මව්කිරි දීම හා සමානව ආදේශක ගර්භාෂය විශ්ලේෂණය කිරීම ගැන ඇතැමුන් තර්ක කරන දේ ප්‍රතික්ෂේප කරමින්: “මෙය වෙනස සමඟ සාදෘශ්‍යයකි, මන්ද ඒවා අතර පැහැදිලි වෙනසක් ඇත. මනින ලද සහ මනින ලද, මව්කිරි දීම නිශ්චිත පෙළපතක් ඇති දරුවෙකුට නිසැකවම ඔප්පු වන අතර, එබැවින් ඔහුට මව්කිරි දීමේ කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති අතර, මේ නිසා එය ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනයේ සහ නබිතුමාගේ සුන්නාවේ සඳහන් වේ. මව මව්කිරි දීමෙන්" සහ ඔහුගේ දරුවන් ඔහුට කිරි දුන් තැනැත්තාට සහෝදරයන් වන අතර ඔවුන් අතර විවාහ වීමට අවසර නැත. ඔබව සැක කරන්න එපා."

විකල්ප ගර්භාෂවලට අවසර දුන් අය නීතිමය රීතිය සමඟ අනුමාන කරන දේ ෂෙයික් හෂෙම් ප්‍රතික්ෂේප කළේය: “ගර්භාෂයේ ආරම්භය අවසර ඇත,” සහ ගර්භාෂ කුලියට ගැනීම තහනම් කිරීම සඳහා සාක්ෂි ලැබී නැත.

ආචාර්ය අබ්දුල්ලා අල්-නජ්ජර්

ඉස්ලාමීය පර්යේෂණ ඇකඩමියේ සාමාජික වෛද්‍ය අබ්දුල්ලා අල්-නජ්ජර්, ගර්භාෂය ඇති කාන්තාව ශුක්‍රාණු ඇති පුරුෂයා වෙනත් භාර්යාවක් වීම හෝ ඔහුගේ බිරිඳ නොවීම අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඒ අනුව අන්වාදේශ ගර්භාෂය තහනම් වුවද ගර්භාෂය ඇති කාන්තාව එම ස්වාමිපුරුෂයාගේ තවත් බිරිඳක් බව ෆික් ඇකඩමියේ සාක්ෂි අනුව ඉස්ලාමීය ලෝකයේ හොඳම විද්වතුන් එහි හත්වන සැසිවාරයේදී 1404 AH හි මෙම රූපයට අවසර දී ඇති අතර ශුක්‍රාණු මිශ්‍ර නොකිරීමට පූර්ණ ප්‍රවේශම් විය. අවශ්‍ය වූ විට හැර මෙය සිදු නොකළ යුතු බවත්, නමුත් කවුන්සිලය ආපසු ගොස් 1405 AH හි අටවන සැසියේදී, එනම් වසරකට පසුව, මෙම තීරණය අවලංගු කළේ, එහි ඇති නීත්‍යානුකූල වැරැද්ද එය ඔප්පු කළ නිසා, Synod හි සාමාජිකයින් සත්‍යය වෙත ආපසු යාම ගුණයක් බවත්, සත්‍යය අනුගමනය කිරීමට වඩා වටින බවත්, ඥාතිත්වය පිළිබඳ විකල්ප ප්‍රශ්නය නව්‍ය හා හෙළා දැකිය හැකි කරුණක් බවත්, එහි අයහපත් බොහෝ බවත්, මේ හේතුව නිසා එය නීතියෙන් තහනම් බවත් අවබෝධ විය.

ගර්භාෂයේ අන්වාදේශ හිමිකරු ශුක්‍රාණුවේ හිමිකරුට තවත් බිරිඳක් නම්, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම අලුත උපන් බිළිඳාගේ නීත්‍යානුකූල පියා වන බවට නීති විශාරදයින්ගේ ප්‍රකාශය වෛද්‍ය අල්-නජ්ජාර් හෙළා දුටුවේ සිංචනය කිරීමේදී භාවිතා කරන ශුක්‍රාණු ඔහුගේ ශුක්‍රාණු සහ ඔහුගේ ඉඟටියේ සිට දරුවා, මෙම සාධාරණීකරණය මත විශ්වාසය තැබූ ඉස්ලාමීය ෆික් ඇකඩමිය, ෂරියා විසින් නිර්වචනය කරන ලද මාතෘත්වය පිළිබඳ මතභේදය සහ අපැහැදිලි බව හේතුවෙන් ඔහු ඊළඟ සැසියේදී එය ඉල්ලා අස්කර ගත් බවට සාක්ෂි සහිතව නීතිමය තීන්දු නොබෙදිය හැකි බැවින්, මව යනු දරාගෙන ඉපදෙන කෙනෙක්.

උපදේශක අබ්දුල්ලා ෆාති

මෙවැනි ගැබ් ගැනීම් හේතුවෙන් ඇතිවිය හැකි නීතිමය ගැටලු සම්බන්ධයෙන් විනිසුරු සමාජයේ නියෝජිත උපදේශක අබ්දුල්ලා ෆාති මෙසේ පවසයි: “ගර්භාෂ බදු ගිවිසුම, මෙම කොන්ත්‍රාත්තුවේ පාර්ශ්වයන් සහ නීත්‍යානුකූලභාවය තීරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව වෙනස්කම් පවතිනු ඇත. ගර්භණී සමයේදී කාන්තාව තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් වැළකී සිටීම, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර දැක්වීම ඇය අත්සන් කළ බදු ගිවිසුමේ කොන්දේසි කඩ කිරීමක් ද, නැතහොත් එය අවසර දී ඇති සහ ඉටු නොකළ යුතු දේ තහනම් කරන කොන්දේසියක් ද?
තම ගර්භය කුලියට ගෙන සිටින කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයා මිය ගියහොත් සහ පොරොත්තු කාලය අවසන් වී ඇත්නම්, තම ගර්භය බදු දීමේ කොන්ත්‍රාත්තුවට අනුව තම ගර්භය ගැබ්ගෙන සිටින අතරතුර විවාහ වීමට අවසරද? මෙම ගැබ් ගැනීම? මෙම කාන්තාවට ඩිම්බ හා ශුක්‍රාණු හිමිකරුවන්ගෙන් ඈත් වීමට හා ගමන් කිරීමට අයිතියක් තිබේද, එසේත් නැතිනම් ඇය සමඟ පලා යනු ඇතැයි ඔවුන් බියෙන් සිටින විට ඔවුන් වෙත යොමු නොකර ගමන් කිරීම සහ ගමන් කිරීම වළක්වන නියෝගයක් ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට අයිතියක් තිබේද? කලලයක්? ගර්භාශය ඇති කාන්තාව කුලියට ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රතික්ෂේප කර අලුත උපන් බිළිඳා ඇගේ නමට සහ ඇගේ සැමියාගේ නමට ලියාපදිංචි කළහොත් අලුත උපන් බිළිඳාගේ නීතිමය තත්ත්වය කුමක්ද? අලුත උපන් බිළිඳාට තම පීතෘත්වය ඔප්පු කිරීමට බිත්තරයේ සහ ශුක්‍රාණුවේ දෙමාපියන්ට කුමක් කළ හැකිද? එමෙන්ම "දරුවා ඇඳ සඳහා" යන නෛතික මූලධර්මය සමඟ අලුත උපන් බිළිඳාට ඇති අයිතිය සමගි කිරීමට මාර්ගය කුමක්ද?

තත්පර 0 තත්පර 0

උපදේශක අබ්දුල්ලා ෆාති තම ප්‍රශ්න දිගටම කරගෙන ගියේය: “ගර්භාෂය ඇති කාන්තාව හිතාමතාම කලලරූපය ගබ්සා කළහොත් ඇයට නීතියෙන් දඬුවම් ලැබේවිද? ශුක්‍රාණු භාරව සිටින කාලය තුළ කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් තම ගර්භාෂය කුලියට ගෙන රැගෙන යාමේ හැකියාව වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව උපකල්පනය කරන්නේ නම්, එක් එක් පාර්ශවයේ උපත තීරණය කරන්නේ කෙසේද? දික්කසාද වූ හෝ වැන්දඹු කාන්තාවක් තම පවුලට ගැබ් ගැනීමක් ලබා දෙන්නේ නම් එය සාධාරණීකරණය කරන්නේ කෙසේද? එය සහ සල්ලාලයා අතර වෙනස හඳුනා ගන්නේ කෙසේද? ඒවා සියල්ලම නිශ්චිත නීතිමය පිළිතුරු නොමැති ගැටළු වේ.

Fatwa සහ තීරණය

1980 දී Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq විසින් අන්වාදේශ පිළිසිඳ ගැනීම කිසිසේත් තහනම් කරමින් ෆට්වා එකක් නිකුත් කළ නමුත් Makkah Al-Mukarramah හි Fatwa කවුන්සිලය එයට එකඟ නොවූ අතර එකම පවුලක් තුළ එය ඉඩ දෙන ලෙස Fatwa නිකුත් කළේය. මව සහ ඇගේ දියණිය හෝ එක් පුරුෂයෙකුගේ භාර්යාවන්. නමුත් ඔහු නැවත පැමිණ වසර තුනකට පසු පසු බැස්සේය.

ඉස්ලාමීය ෆික් කවුන්සිලයේ කවුන්සිලයේ, එහි අටවැනි සැසිවාරයේ දී, මක්කා අල්-මුකර්රාමා හි මුස්ලිම් ලෝක ලීගයේ මූලස්ථානයේ දී 1985 ජනවාරි මාසයේ දී, පරිත්‍යාගයෙන් හෝ ගෙවීමෙන් විකල්ප ගර්භාෂ වෙත යොමුවීම තහනම් බව තීරණය කරන ලදී. මෙම තීරණය සාක්‍ෂි මත පදනම් වූ අතර, මේ ආකාරයෙන් සිංචනය කිරීම කාන්තාවගේ නිරුවත හෙළිදරව් කිරීම සහ එය දෙස බැලීම සහ එය ස්පර්ශ කිරීම අවශ්‍ය වන බව ඇතුළුව, සහ එහි ඇති මූලධර්මය වන්නේ එය ෂරියා විසින් තහනම් කර ඇති බවයි, එය නීත්‍යානුකූලව හැර එයට අවසර නැත. අවශ්‍යතාවය හෝ අවශ්‍යතාවය සහ බිත්තරයේ හිමිකරුගේ නඩුවේ අවශ්‍යතාවයේ හෝ අවශ්‍යතාවයේ පැවැත්මක් අප පිළිගන්නේ නම්, අපි එය අන්වාදේශ ගර්භාෂයේ හිමිකරුට නොදෙන්නෙමු, මන්ද ඇය මාතෘත්වය අවශ්‍ය බිරිඳ නොවන බැවිනි. , මේ සඳහා ස්ත්‍රිය විවාහක වුවත් නැතත් තමාට සිදුවන අනර්ථය සඳහා අන්‍යයන්ට ගැබ් ගෙන තම ගර්භාශය ලබා දීම තහනම් ය.අන් අය ගැබ්ගෙන දරු ප්‍රසූතිය සිදු කරයි, එවිට ඔවුන්ගේ ගර්භ ඵලය භුක්ති නොවිඳියි. , දරු ප්රසූතිය සහ ශ්රමය, සහ ස්ථාපිත රීතිය වන්නේ "හානිකරය තවමත් හානියකි."

සෞදි අරාබියේ

සෞදි අරාබියේ සංසේචනය සහ වඳභාවයට ප්‍රතිකාර කිරීම පිළිබඳ විද්‍යාව පිළිබඳ විශේෂඥ වෛද්‍යවරුන්ගේ ක්ෂේත්‍රය වඳ රෝගවලට ප්‍රතිකාර කිරීමේ ශිල්පීය ක්‍රම සහ නවීන ප්‍රජනක ක්‍රම මගින් ළඟා කර ගත් වර්ධනයන්හි නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳව නීති විශාරදයින් සමඟ තියුණු සාකච්ඡාවලින් තොර නොවේ.
"අවශේෂ ගර්භාෂය" හෝ එය හැඳින්වෙන පරිදි "ආදේශක ගර්භාෂය" යනු සෞදි අරාබියේ මෑතකාලීන ගැටලුවකි, සෞදි අරාබියේ, කටු සහිත, ඉතා සංවේදී සහ ඉතා සංවේදී, සෞදි පවුල්, දරු ප්‍රසූතියේ නොහැකියාවෙන් පෙළෙන, ගර්භාෂයේ දෝෂයක් හේතුවෙන්. බිරිඳ, "ආදේශක ගර්භාෂයක්" වෙත යොමු වීමේ අරමුණින් රටින් බැහැරව සංචාරය කිරීමට යොමු වේ... මෙම විමර්ශනයේදී "ලාහා" වෛද්‍යවරුන් සහ අධිකරණ වෛද්‍යවරුන් ගැන සාකච්ඡා කරන අතර ප්‍රජනන මාර්ගයක් ලෙස "ආදේශක ගර්භාෂයක්" ගැන කාන්තාවන්ගෙන් විමසයි .

සෞදි කාන්තාවන් එය "අවදානමක්" ලෙස විස්තර කරමින් මෙහෙයුම සිදු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි

සෞදි කාන්තාවන් ගනනාවක් ඔවුන් වඳභාවයට පත් වුවහොත් හෝ දරු ප්‍රසූතියේ සැත්කම් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් වලක්වන ගර්භාෂයේ ගැටළු තිබේ නම් විකල්ප ගර්භාෂ සැත්කම් සිදු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු නීත්‍යානුකූල ශුද්ධභාවය සහ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් නියම කරන දේ අතර වෙනස් විය. ඩිම්බ හා ශුක්‍රාණු හුවමාරුවෙන් සිදුවිය හැකි දේ නිසා ඒවා අනාරක්ෂිත මෙහෙයුම් බැවින් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ අවදානම.
තමාට දරුවන් ලැබීමට නොහැකි නම් මෙම සැත්කම සිදු නොකරන බවත්, එය තම ප්‍රතිපත්ති හා සංස්කෘතික වටිනාකම්වලට අනුකූල නොවන නිසා බවත්, නීතිමය ෆට්වා අවසරයකින් තොරව පොදුවේ එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට අවසර නොමැති බවත් සමිරා ඔම්රාන් පැවසීය.
එහි ප්‍රතිවිපාක සහ දරුවාට මුහුණ දීමට සිදුවන මානසික ගැටලුවලින් ඔවුන් බොහෝ පීඩාවට පත්වන බැවින් මෙම ශල්‍යකර්මවලට භාජනය වන කාන්තාවන් දුෂ්කර තත්ත්වයකට පත්වන බව ඇය පෙන්වා දුන්නාය.
නූෆ් හුසේන් ගර්භාෂ ප්‍රතිස්ථාපන සැත්කම් "අවදානම්" ලෙස විස්තර කළේ ඒවා සෞදි අරාබියෙන් පිටත සිදු කරන නිසාත්, ඒවායේ ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ සහතිකයක් නොමැති නිසාත්, ඩිම්බ හෝ ශුක්‍රාණු ප්‍රතිස්ථාපන සැත්කම් සිදු කිරීමට ඉඩ ඇති බැවින් විශාල ව්‍යසනයක් සිදුවනු ඇත. ඇතිවේ.

ගර්භාෂ ආදේශක සැත්කම් සිදු කිරීම එනස් අල්-හකාමි තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය: “ගර්භාෂ ආදේශක සැත්කම් කරන කාන්තාවට මම සහාය නොදක්වමි,” මනල් අල්-ඔත්මන් විශ්වාස කරන්නේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් ඇති කාන්තාවක් සිටී නම් මෙම සැත්කම් සිදු කිරීමෙන් හානියක් නොවන බවයි. ඒවා ක්‍රියාවට නංවමින්, මෙම ප්‍රශ්නය සුදුසු ආකාරයෙන් අධ්‍යයනය කළ යුතු බව සඳහන් කරමින්, එය මානව ප්‍රයෝජනයට හා හානිකර ලෙස ගෙන එන්නේ කුමක් දැයි දැන ගැනීමට පුළුල් කර වඩාත් නිවැරදියි.
"බොහෝ ආගමික තීන්දු ඔවුන්ගේ කාලයේ ආත්මයට අනුකූලව හෙළිදරව් වූ අතර එකල පැවති විද්‍යාත්මක සිවිලිමට සමපාත වූ අතර, අද අප ජීවත් වන සංවර්ධනය සමඟ විද්‍යාත්මක සිවිලිම ඉහළ යන තාක් කල්, අපගේ විනිශ්චයන් සහ වටිනාකම් මතු කළ යුතුය, එබැවින් ඊයේ අපේක්ෂා කළ දේ අද හුරුපුරුදු වී ඇත."

තම පැත්තෙන්, නූරා අල්-සයීඩ් පැහැදිලි කළේ අන්වාදේශ සැත්කම් සිදු කරන පවුල් සදාකාලික කැලඹීමකින් ජීවත් වන බවත්, ඔවුන්ගේ නිවස ස්ථාවර නොවනු ඇති බවත්, දරුවා ඔවුන්ට සමාජයේ දැනුම පිළිබඳ බොහෝ බිය සහ කනස්සල්ල ගෙන දෙන බැවිනි. දරු ප්‍රසූතියක් කරන්න, ෂරියාගේ ෆට්වා වලට පටහැනි නොවන මෙහෙයුම් වලට දරුවන් ලැබීමට නොහැකි අය වෙත යොමු වීමට කැමැත්තක් දක්වයි.

අබ්බාස්

සෞදි ප්‍රසව හා නාරිවේද සංගමයේ ආරම්භක සාමාජික වෛද්‍ය සමීර් අබ්බාස් පවසන්නේ මෙම සැත්කම් සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා රාජධානියෙන් පිටත සංචාරය කරන සෞදි පවුල් නැවත පැමිණෙන්නේ ගැබ්ගැනීම් සහ දරු ප්‍රසූතියේ ක්‍රමය සඳහන් නොවන උප්පැන්න සහතිකයක් සමඟ බවයි.
තවද ඔහු සෞදි පවුල් පිටරට ගොස් අන්වාදේශ ගර්භාෂය හරහා ගැබ් ගැනීම් සිදු කිරීම හෝ ඉස්ලාමීය ෆික් ඇකඩමිය එය අනුමත නොකළ නිසා සෞදි අරාබියේ තහනම් කර ඇති "ආපසු පැමිණෙන ගර්භාෂය" ලෙස හඳුන්වනු ලබන බව තහවුරු කළේය.
ඔහු පැවසුවේ, "බොහෝ සෞදි පවුල් යුරෝපීය සහ නැගෙනහිර ආසියාතික රටවලට ගොස් ලැපරොස්කොපි සැත්කම් සිදු කරන අතර, ඒ හරහා සැමියාගේ ශුක්‍රාණු සහ බිරිඳගේ ඩිම්බ ලබාගෙන ඉන්කියුබේටර්වල තැන්පත් කර කලලයක් සාදා, පසුව කලලය ගර්භාෂය තුළ තැන්පත් කරනු ලැබේ. වයස අවුරුදු පහේදී ගර්භාෂය ඇති කාන්තාවගේ දින, ඔහුව රැගෙන යාමට, ඔහුව බිහි කිරීමට සහ ඔහුව ඔවුන් වෙත භාර දීමට, ගාස්තුවක් සඳහා හෝ ස්වේච්ඡා පදනමක් මත වැඩ කිරීමට.

කාන්තාවන් විකල්ප ගර්භාෂ ශල්‍යකර්ම සඳහා යොමුවීමට හේතුව සම්බන්ධයෙන් ඔහු ප්‍රකාශ කළේ විවාහක කාන්තාවකගේ ගර්භාශයට ව්‍යාධිජනක හේතූන් මත දරුවකු බිහිකිරීමට නොහැකිවීම මෙයට හේතුව බවත් ඒ නිසා ඇය වෙනත් කාන්තාවක් සමඟ කළලය තම කුසේ තැන්පත් කිරීමට එකඟ වන බවත්ය. එය පෝෂණය කිරීම හා රැගෙන යාම සඳහා වැඩ කිරීම සහ උපත ලැබීමෙන් පසු එය පවුලට භාර දෙනු ලැබේ, එයින් ඇඟවෙන්නේ කාන්තාව විසින් දරන ලද කලලරූපය ඔහු ඇගේ ගති ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත නොවන නමුත් කාන්තාව ලෙස ඔහුගේ පියාගේ සහ මවගේ ගුණාංග දරන බවයි. ඔහුව රැගෙන යාමට පමණක් ක්රියා කරයි.

දෙපාර්ශ්වය අතර අවසන් කර ඇති කොන්ත්‍රාත්තුව ලේඛනගත කිරීම සහ එකඟ වූ මුදල සටහන් කිරීම සඳහා නීතීඥවරයෙකුගේ පැමිණීම අවශ්‍ය වන දිගු ක්‍රියා පටිපාටි සඳහා මෙම මෙහෙයුම සිදු කරන පවුල එය සිදු කරන රට වෙත යා යුතු බව ඔහු පැවසීය. එම කාන්තාව දරුවා ප්‍රසූත කරන අතර ප්‍රජනන ක්‍රමය සඳහන් නොකර සැත්කම සිදු කළ රෝහලේ උප්පැන්න සහතිකය සමඟ එය ඔහුගේ දෙමාපියන්ට භාර දෙයි.

ජාත්‍යන්තර ඉස්ලාමීය ෆික් ඇකඩමියේ විකල්ප ගර්භාෂ මෙහෙයුම් "ගර්භා ජාවාරම" ලෙස නම් කිරීම අබ්බාස් නොපිළිගත් අතර, කුකුල් මස් හා භාණ්ඩ ජාවාරමට අනුග්‍රහය ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය සංගමය සංසන්දනය කිරීමට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය.
ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ගර්භාෂ ආදේශනය ලෝකයේ මානව සහයෝගීතාවයේ එක් වර්ගයක් බවයි. දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන කාන්තාවන් ගර්භණී සැත්කම් සිදු කිරීම සඳහා කෙතරම් සූරාකෑමට ලක්වේද යන්න පිළිබඳව ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේ ය: "තම මුදල් ප්‍රමාණවත් පරිදි සපුරාලිය යුතු කාන්තාවක් ගැබ්ගැනීමේ දුක් වේදනා සහ තෙහෙට්ටුවේ බලපෑම් පිළිගනී."
විකල්ප ගර්භාෂ සැත්කම් සඳහා ආදේශක ජාවාරම් යන යෙදුම සම්බන්ධයෙන් ඔහු මෙසේ පැවසීය: “බිරියගේ සහෝදරියට හෝ ඥාතියෙකුට නොමිලේ සැත්කම කළ හැකි බැවින්, ගර්භාෂයේ කළලය නොමිලේ රැගෙන යාමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වන අය සමඟ ගර්භාෂ ජාවාරම යන යෙදුම එකඟ නොවේ. එහි වෙළෙඳ මෙහෙයුමක් නැහැ.”
අන්වාදේශ ගර්භාශය ඇති කාන්තාවගේ කුස ​​තුළ ශුක්‍රාණුවක් තැන්පත් වන බවට ඇතැමුන් විශ්වාස කරන නමුත් බිරියගෙන් ඩිම්බයක් ගන්නා බව සත්‍යයක් බැවින් ඇතැම් නීති විශාරදයන් අතර අන්වාදේශ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳව වැරදි වැටහීමක් ඇති බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ශුක්‍රාණුවක් ලබාගෙන, නොපෙනෙන කලලයක් සාදනු ලබන තුරු, ඒවා තවාන් තුළ තබා, පියවි ඇසින්, පසුව ඔහුට දින පහක් වූ විට, ආදේශකයක් සහිත කාන්තාවගේ ගර්භාෂයට එන්නත් කරනු ලැබේ.

Fiqh ඇකඩමිය කෘතිම සිංචනය කිරීමේ ක්‍රම පහක් තහනම් කරන අතර "අවශ්‍යතාවය" සඳහා ක්‍රම දෙකකට අවසර දෙයි.

International Islamic Fiqh Academy හි ලේකම් Dr. Ahmed Babiker විශ්වාස කරන පරිදි "ගර්භාෂය නැවත පැමිණ ඇත" යන යෙදුම භාෂාමය වශයෙන් වැරදි යෙදුමක් වන අතර "ගර්භාෂ ජාවාරම" යන යෙදුම භාවිතා කළ යුතු අතර ගර්භාෂය තහනම් කිරීම බව ඔහු පැවසීය. ජාවාරම් සිදු වූයේ පරම්පරාවන් ආරක්ෂා කිරීම සහ තහනම් කුකුළන්ගේ සම්භවය නිසාය.
1986 වසරේ අම්මාන්හි පැවැති තෙවැනි සැසිවාරයේදී සභාව පරීක්ෂණ නල ළදරු විෂය අධ්‍යයනය කළ බවත්, ඒ පිළිබඳව සාකච්ඡා කර කෘතිම සිංචනය කිරීමේ ක්‍රම හත පිළිබඳව පුළුල් සාකච්ඡා පැවැත්වීමෙන් පසුව 5 තහනම් කිරීමට සභාවේ සාමාජිකයන් එකඟ වූ බවත් ඔහු පැහැදිලි කළේය. ඔවුන්ගෙන්, සහ අවශ්යතාවයේ ක්රම දෙකක් අනුමත කිරීමට.

කවුන්සිලය විසින් තහනම් කරන ලද ක්‍රම පහ නම් ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ලබාගත් ශුක්‍රාණුවක් සහ ඔහුගේ බිරිඳ නොවන කාන්තාවකගෙන් ලබාගත් ඩිම්බයක් අතර සංසේචනය සිදු වන බවත්, පසුව ඔහුගේ බිරිඳගේ ගර්භාෂයේ සයිගොට් තැන්පත් කර සංසේචනය සිදුවන බවත් බබිකර් පැහැදිලි කළේය. ස්වාමිපුරුෂයා හැර වෙනත් පුරුෂයෙකුගේ ශුක්‍රාණු සහ බිරිඳගේ බිත්තරය අතර, එම සයිගොටය භාර්යාවගේ ගර්භාෂයේ තැන්පත් කරනු ලබන අතර, බාහිර සංසේචනය කලත්‍රයින් දෙදෙනෙකුගේ බීජ අතර සිදු කරනු ලැබේ, පසුව zygote ගර්භාෂය තුළ තැන්පත් කරනු ලැබේ. තම ගැබ් ගැනීම සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වන කාන්තාවක්, විදේශීය පුරුෂයෙකුගේ බීජ දෙක සහ විදේශීය කාන්තාවකගේ බිත්තරය අතර බාහිර සංසේචනය සිදු කරනු ලබන අතර, බිරියගේ ගර්භාෂයේ සයිගොටය තැන්පත් කර බාහිර සංසේචනය සිදු කරනු ලැබේ. කලත්‍රයින් දෙදෙනාගේම බීජ දෙක, පසුව zygote අනෙක් බිරිඳගේ ගර්භාෂයේ තැන්පත් කෙරේ.
පංචවිධ ක්‍රම තහනම් කිරීමට හේතුව ලෙස ප්‍රකාශ කළේ ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීමෙන් පෙළපත් මිශ්‍ර කිරීම, මාතෘත්වය නැතිවීම සහ වෙනත් නීතිමය තහනම් කිරීම් වැනි ප්‍රතිවිපාක බවයි.

කෘත්‍රිම සිංචනය සඳහා අවශ්‍ය ක්‍රම දෙකක් සංකීර්ණය විසින් අනුමත කර ඇති බවත්, අවශ්‍ය විටෙක ඒවා වෙත යොමුවීම ලැජ්ජාවට කරුණක් නොවන බවත්, අවශ්‍ය සියලු පූර්වාරක්ෂාවන් ගත යුතු බවත්, එම ක්‍රම දෙකෙන් ශුක්‍රාණුවක් ලබා ගන්නේ සැමියාගෙන් සහ ශුක්‍රාණුවක් බවත් ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. බිරිදගෙන් බිත්තරය ලබාගෙන සංසේචනය බාහිරින් සිදු කරනු ලබන අතර පසුව සංසේචනය භාර්යාවගේ ගර්භාශයේ තැන්පත් කරනු ලබන අතර දෙවැන්න ගත යුතු වන්නේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ බීජය භාර්යාවගේ යෝනි මාර්ගයේ හෝ ගර්භාෂයේ අභ්‍යන්තර සංසේචනය සඳහා සුදුසු ස්ථානයකට එන්නත් කිරීමයි.

Zaydi

මනෝවිද්‍යාඥ සුලෙයිමාන් අල්-සයිඩි පැවසුවේ, තම කුස කුලියට දෙන කාන්තාවකට දරිද්‍රතාවයෙන් සහ හදිසි මුදල් අවශ්‍යතාවයෙන් මුලින් ශරීරය තුළ විදේශීය ශරීරයක් ලැබෙනු ඇති බවත්, මෙම රෝගයට නැඹුරුතාවයක් ඇත්නම් ඇය මානසික අවපීඩනයට ගොදුරු විය හැකි බවත්ය. අතෘප්තිමත් හැඟීමට අමතරව.

තම ගර්භය කුලියට ගත් කාන්තාවක් අත්විඳින මානසික අවපීඩනය වර්ධනය වන අතර එය සියදිවි නසා ගැනීමට හේතු විය හැකි බවත්, විශේෂයෙන් ගතානුගතික සමාජයක ජීවත් වන අය සියදිවි නසා ගැනීමට හේතු විය හැකි බවත්, දරුවෙකු බිහි කිරීමෙන් පසු සියදිවි නසාගැනීමේ සිතුවිලි ඇති වන්නේ දුක සහ දුක්ඛිත හැඟීම් ලෙස බවත් ඔහු පැවසීය. ඇයගේ මනෝභාවය පාලනය කිරීමට පටන් ගනීවි.

ගැබිනියක් වීමට අකමැති සාමාන්‍ය ගැහැනිය හදිසියේ තම කුසේ කළලයක් දරා සිටිනු දුටුවහොත් එය කුසේ සිට තැන්පත් කිරීමෙන් පසු තමා ගැන නොසලකමින් බොහෝ විවේචන කරමින් ඔහුට දඬුවම් කරන බව ඔහු වැඩිදුරටත් පැවසීය. සහ ඕනෑම නමකින් ඔහුව ඇමතීම සහ මේ සියල්ල යටි සිත හරහා සිදු කෙරේ. මෙම අතිවිශාල මානසික ව්‍යාකූලතාවයෙන් අනුමාන කරන්නේ තම කුස කුලියට ගන්නා කාන්තාව දුක් විඳින බවයි.

මවකට තමන්ව දරා නොගත් තම දරුවා කෙරෙහි සීතල හැඟීමක් දැනෙනු ඇති බවත්, තම දරුවා කෙරෙහි ඇති ආදරය කොන්දේසි සහිත වනු ඇති බවත්, එය නරකම ආකාරයේ ආදරය වන බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය, මන්ද ආදරය පදනම් වන්නේ දරුවා යම් යම් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම මත ය. තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙනත් කාන්තාවක් සමඟ විවාහ වීම වැළැක්වීම.
මෙම ආදරය ගැඹුරු නොවන අතර, එය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමට කාන්තාවට දිගු කාලයක් අවශ්ය වනු ඇත, පිළිගැනීමේ ක්රියාවලිය එක් කාන්තාවක්ගෙන් තවත් කාන්තාවකට වෙනස් වේ.

ආදේශක ක්‍රියාවලියෙන් තමාව බිහි කළ තම පුතා සමඟ පියාගේ සම්බන්ධතාවය සම්බන්ධයෙන්, සංස්කෘතිය එහි ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවත්, බෙඩොයින් අරාබි සංස්කෘතිය නිසා, දරුවන් බිහි කිරීමේ ක්‍රමය හෙළිදරව් කිරීමට දෙමාපියන් දැඩි බියක් දක්වන බවත් ඔහු පැහැදිලි කළේය. , පියාගේ ආදරය මවගේ ආදරයට වඩා වෙනස් බව පෙන්වා දෙමින් දෙවැන්නා ආදරය වස්තුවක් ලෙස සලකයි.එය පදනම් වී ඇතත් පිරිමියෙකුට ආදරය යනු විටෙක නැඟී අනෙක් පැත්තෙන් වැටෙන දර්ශකයක් වැනිය. වාර