Mitra alternative... ndërmjet analizës dhe ndalimit.. dijetarët dhe juristët ndryshojnë

Shumë prej tyre nuk janë në gjendje ta mbajnë fetusin gjatë gjithë shtatzënisë, ose sepse mitra është e dobët ose sepse fetusi ka vdekur në mënyrë të përsëritur, ose sepse ekziston rreziku për jetën në rast shtatzënie. Këtu lind ideja e një “mitre alternative”, qoftë për një të afërm apo edhe me qira, por kjo ide ngre një debat të nxehtë fetar dhe mjekësor, mes mbështetësve dhe kundërshtarëve. Laha hap këtë dosje të mprehtë dhe diskuton një sërë mendimesh nga Egjipti dhe Arabia Saudite.

Dr. Jamal Ebu Al-Sorour

Lidhur me përkufizimin mjekësor të surrogacisë, Dr. nga një mitër e dobët dhe pamundësia e tyre për të mbajtur fetusin gjatë shtatzënisë, ose si një rrugëdalje për gruan që vuan nga sëmundjet, çon në vdekjen e fetusit në mënyrë të përsëritur para përfundimit të shtatzënisë, si dhe për ata që vuajnë. nga abortet e përsëritura apo ato që mjekët këshillojnë të mos mbeten shtatzënë për shkak të rrezikut për jetën e saj.

Ai shpjegoi se veza e gruas, e cila duhet të trajtohet, fekondohet me një spermë nga burri i saj, derisa të bëhet një embrion sintetik, dhe më pas transferohet ose vendoset në mitrën e një gruaje tjetër për të qenë inkubator ose bartës i kësaj. embrion sintetik, derisa të përfundojë afati i shtatzënisë.

Lidhur me arsyet mjekësore të disa familjeve që i drejtohen operacionit të “mitrës surrogate”, Dr. madhësia ose e deformuar, dhe kjo e bën atë të paaftë për të mbajtur fetusin në mënyrë natyrale. , gjë që e bën atë të mendojë të kërkojë një zgjidhje praktike të problemit përmes barkut të një gruaje tjetër.

Dr Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, profesor i venave dhe arterieve në Zagazig Medicine, konfirmon se mitra në riprodhim nuk është një enë e shurdhër, siç mendojnë disa, edhe nëse nuk mbart efekte gjenetike në fetus, të cilat në fakt mund të jenë krijuar dhe gjenetikisht. plotësohet me fekondimin e vezës me spermë, dhe përjashton plotësisht çdo shans të shfaqjes Një shtatzëni për një grua, mitra e së cilës është marrë me qira nga burri i saj ndërsa ajo mban spermën e krijuar, sepse hormonet e shtatzënisë ndalojnë plotësisht ovulimin deri në lindje.

Ai shpjegoi se mitra e ushqen fetusin me gjak, dhe fetusi ndikohet negativisht dhe pozitivisht nga gjendja shëndetësore e nënës, sepse bëhet pjesë e saj dhe lidhet me të nëpërmjet të ushqyerit dhe kordonit të kërthizës, edhe nëse përbërësit e tij gjenetikë janë. nga nena qe zoteron vezen dhe me pas fetusi ben pjese ne uterusin surrogate.Ai prek me shume shendeti se sa pronari i vezes.

Dr. Osama Al-Abd

Dr. Osama Al-Abd, President i Universitetit Al-Azhar, e kundërshton plotësisht parimin e surrogacisë, sepse kjo do të çojë në një mosmarrëveshje mbi prejardhjen midis nënës që posedon vezën dhe nënës që mban barkun, e cila refuzohet nga Sheriati dhe ndalon çdo gjë që do të krijonte probleme në lidhje me prejardhjen. Kjo është arsyeja pse Kurani e përcaktoi konceptin përfundimtar të nënës që i atribuohet fëmijës asaj dhe i Madhërishmi tha: “...nënat e tyre janë vetëm ato që i kanë lindur ato. ….” Ajeti 2 i sures El-Muxadile. Kështu, nëse një mosmarrëveshje ndodh para organeve të drejtësisë, gjyqtari mund të vendosë pa asnjë problem.

Dr.Al-Abd shpjegoi se ajo që bëhet në çështjen e mitrës alternative është një lloj absurditeti mjekësor që bie ndesh me moralin dhe fenë, ku flitej për shtatzëninë dhe normalitetin, për shembull, Zoti i Madhëruar tha: “Ju ju krijoni në stomak. nga nënat tuaja, krijoni pas krijimit të padrejtësisë Nuk ka zot tjetër përveç Tij, e si do të jeni të disponueshëm?” Surja Ez-Zumer 6.
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال I Dërguari i Zotit, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Njëri prej jush e mbledh krijimin e tij në barkun e nënës së tij për dyzet ditë, pastaj një spermë, pastaj një mpiksje të tillë, pastaj bëhet një gungë e tillë.” shtatzënia dhe lindja e njohur nga Sheriati.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, ish-dekani i Fakultetit të Studimeve Islame në Universitetin Al-Azhar, vuri në dukje dallimin e dijetarëve bashkëkohorë në lidhje me vendimin për zëvendësimin, por mendimi më i fortë është se nuk lejohet fare, dhe është mendimi. të publikut përmes akademive të jurisprudencës, dhe ata nxorën prova, duke përfshirë thënien e të Madhëruarit: Ruajeni çdo gjë përveç bashkëshortëve të tyre ose çfarëdo që posedojnë betimet e tyre, sepse ata me siguri nuk do të fajësohen, kështu që kushdo që kërkon atë është ai që ju sheh.” Sure 5-7 Dhe thënia e të Plotfuqishmit: “Dhe Zoti krijoi për ju bashkëshorte nga mesi juaj dhe nga bashkëshortet tuaja djem dhe nipër” ajeti 72.

Ajo shtoi se kjo marrje me qira, apo edhe dhurimi i një shtatzënie në mitër surrogate, sjell shumë të këqija, si dyshimi për përzierjen e fijeve nëse qiramarrësja është e martuar, madje edhe nëse nuk është e martuar, nuk do të jetë e sigurt nga akuza. dhe mosbesimi ndaj saj, dhe Islami në gjenealogji në mënyrë specifike urdhëron distancën nga çdo gjë në të.Dyshimi, si dhe mungesa e një marrëdhënie juridike midis pronarit të mitrës dhe pronarit të spermës, gjë që kërkon të thuhet se kjo shtatzëni nuk është e ligjshme. , sepse shtatzënia e ligjshme duhet të jetë nga dy bashkëshortë, ashtu si në çështjet natyrore, pronari i spermës ka të drejtë të gëzojë pronarin e barkut dhe në shumë raste ndonjëherë do të çojë në shpërthimin e mosmarrëveshjeve dhe mosmarrëveshjeve për e vërteta e grave me amësi: pronarja e vezës dhe pronarja e mëshirës, ​​e cila prish kuptimin e amësisë së vërtetë nga e cila ka ikur Zoti, sepse kjo është arsyeja pse i Dërguari i Zotit, paqja dhe mëshira e Zotit qofshin mbi të. , tha: “Ligji është i qartë dhe e ndaluara, Gratë dyshuese kërkojnë falje për nderin dhe fenë e tyre dhe kush bie në gjëra të dyshimta, si bariu që kullot rreth etheve të tij, do të ketë temperaturë. Për çdo mbret të mbrojtjes, jo se Zoti mbron inçestin e tij, jo se në mishërim është përtypja kur mishërimi pajtohet.

Dr. Mohaja Ghalib

Dr. Mohaja Ghaleb, Dekan i Kolegjit të Studimeve Islame, ishte i habitur me ata që lejojnë shtatzëninë dhe lindjen e fëmijës përmes një uterus surrogate, edhe pse pronarja e vezës u bë nënë sapo veza u hodh pa asnjë problem apo vështirësi. اتجار رخيص ويفتح الباب لكل من أرادت أن تُحافظ على صحتها ورشاقة جسدها بقليل أو كثير من المالاف، وهذا . التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr.Mohja shpjegoi se barku i femrës nuk është nga gjërat që pranon dhënien dhe lejen në asnjë formë, përveç në formën ligjore që Zoti i Madhëruar ka ligjëruar, që është martesa.Kur i erdhi një burrë dhe i tha se kishte e kreu haxhin me nënën e tij që e mbante mbi supe, dhe ajo ishte aq e vjetër sa nuk e mbante dot veten. Unë urinova mbi të.
Dhe pastaj i Dërguari e pyeti duke thënë: A e kam përmbushur kështu të drejtën e saj? Ai, paqja dhe mëshira e Zotit qofshin mbi të, u përgjigj: “Asnjë nga të shtënat e lindjes.” Kur burri u habit dhe i habitur, ai tha, paqja dhe bekimi i Zotit qofshin mbi të, çfarë do të thotë: “Sepse ju e bënit këtë duke dëshiruar vdekjen e saj, dhe ajo ishte e lodhur dhe përpiqej të të shërbente dhe të ruante rehatinë tënde dhe dëshironte për jetën tënde.” Shpjegoni nderimin e nënës gjatë shtatzënisë dhe lindjes dhe lodhjen në to Kush është nëna surrogate në bark që e meriton këtë nder hyjnor?

Shejh Hashem Islami

Shejh Hashem Islami, anëtar i Komitetit të Fetvasë në Al-Azhar, hodhi poshtë atë që disa kanë argumentuar në lidhje me analizën e mitrës zëvendësuese në analogji me ushqyerjen me gji, duke thënë: “Kjo është një analogji me dallimin, sepse ka një dallim të qartë ndërmjet e matura dhe e matura, siç ia vërteton gjidhënia me siguri një fëmije me prejardhje të caktuar, dhe për këtë arsye dhënia e tij me gji nuk ka problem dhe për këtë arsye është përmendur në Kur'anin Famëlartë dhe në Sunetin e Profetit " nëna është me gji”, dhe se fëmijët e saj janë vëllezër me atë që e ka ushqyer me gji dhe nuk lejohet martesa mes tyre. Pejgamberi, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Lëre atë që të bën të dyshosh për atë që bën. të mos ju bëjë të dyshoni.”

Shejh Hashem hodhi poshtë atë që konkludojnë ata që lejuan mitra alternative me rregullin jurisprudent: "Origjina e mitrës është e lejuar" dhe se marrja me qira e mitrës nuk është vërtetuar për ndalimin e saj.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, një anëtar i Akademisë së Kërkimeve Islame, refuzoi të bëjë dallimin nëse gruaja që ka barkun është një grua tjetër me burrin që ka spermën ose që nuk është gruaja e tij, dhe për këtë arsye mitra surrogate është e ndaluar. edhe nëse pronarja e barkut është një grua tjetër e të njëjtit bashkëshort, me dëshmi se Këshilli i Fikhut që përfshin dijetarët më të mirë të botës islame e kishte autorizuar këtë imazh në seancën e tij të shtatë të vitit 1404 hixhri dhe kishte vendosur kujdes të plotë në mospërzierjen e spermës. , dhe se kjo nuk duhet bërë përveçse kur është nevoja, por Këshilli e ktheu dhe e anuloi këtë vendim në seancën e tetë të vitit 1405 hixhri, d.m.th pas vetëm një viti, sepse vërtetoi gabimin e ligjshëm në të, anëtarët e Sinodit e kuptuan. se kthimi në të vërtetën është një virtyt dhe e vërteta është më e denjë për t'u ndjekur, dhe se çështja alternative e lidhjes farefisnore është një çështje e ri dhe e dënueshme dhe të këqijat e saj janë të shumta dhe për këtë arsye është e ndaluar me ligj.

Dr. Al-Najjar denoncoi deklaratën e studiuesve juridikë se nëse pronari i mitrës surrogate ishte një grua tjetër e pronarit të spermës, ai ishte padyshim babai ligjor i të porsalindurit, sepse sperma e përdorur në inseminim është sperma e tij dhe fëmija është nga ijët e tij, sepse vendimet ligjore janë të pandashme me dëshmi se Akademia Islame e Fikhut, e cila u mbështet në këtë arsyetim, ai e tërhoqi atë në seancën e ardhshme për shkak të polemikave dhe paqartësisë në amësinë e përcaktuar nga Sheriati, se nëna është ai që lind dhe lind.

këshilltar Abdullah Fathi

Për problemet juridike që mund të ndodhin nga kjo lloj shtatzënie, këshilltari Abdullah Fathi, përfaqësues i Klubit të Gjyqtarëve, thotë: “Do të ketë dallime për mënyrën e përcaktimit të kontratës së qirasë uterine, palëve në këtë kontratë dhe ligjshmërisë. e abstenimit të gruas nga burri i saj gjatë shtatzënisë.A është përgjigjja e saj ndaj kërkesës së burrit shkelje të kushtit të kontratës së qirasë që ka nënshkruar, apo është kusht që ndalon atë që është e lejuar dhe nuk duhet të përmbushet?
A i lejohet gruas që e merr me qira barkun e saj, nëse i vdes burri dhe i ka mbaruar periudha e pritjes, të martohet derisa barku i saj është i preokupuar me shtatzëninë sipas kontratës për qiradhënien e barkut, apo duhet të presë deri në kohën e lindja e kësaj shtatzanie? A ka të drejtë kjo grua të lëvizë dhe të udhëtojë larg pronarëve të vezës dhe spermës, apo kanë të drejtë të marrin një urdhër që ta ndalojë atë të udhëtojë dhe të udhëtojë pa iu referuar atyre në rast se kanë frikë se ajo do të shpëtojë me fetusi? Cili është statusi ligjor i të porsalindurit nëse gruaja me bark mohon procesin e qiradhënies dhe e regjistron të porsalindurin në emrin e saj dhe të bashkëshortit? Çfarë mund të bëjnë prindërit e vezës dhe spermës për t'i vërtetuar të porsalindurit atësinë e tyre? Dhe cila është mënyra për të pajtuar të drejtën e tyre ndaj të porsalindurit me parimin ligjor “fëmija është për shtrat”, veçanërisht që gruaja me barkun e nënës ka një shtrat të vlefshëm dhe legjitim martesor?

0 sekonda nga 0 sekonda

Këshilltari Abdullah Fathi vazhdoi pyetjet e tij: “Nëse gruaja që ka mitër aborton qëllimisht fetusin, a do të dënohet me ligj? Dhe nëse supozojmë nga ana mjekësore mundësinë e marrjes me qira të një gruaje nga burri i saj gjatë ruajtjes së spermës, si mund të përcaktohet lindja e secilës palë? Si mund të justifikohet një grua e divorcuar ose e ve nëse ia jep barkun e saj shtatzëninë familjes së saj? Si mund ta dalloni atë dhe kurorëshkelës? Janë të gjitha probleme për të cilat nuk ka përgjigje përfundimtare ligjore.

Fetva dhe vendim

Në vitin 1980, Shejh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq nxori një fetva që ndalonte fare zëvendësimin, por Këshilli i Fetvasë në Mekë Al-Mukarramah nuk u pajtua me të dhe nxori një fetva duke e lejuar atë brenda së njëjtës familje, “d.m.th. nëna dhe vajza e saj ose gratë e një burri”. Por ai u kthye dhe u tërhoq pas tre vjetësh.

Vendimi i Këshillit të Këshillit të Fikhut Islam, në seancën e tij të tetë, të mbajtur në selinë e Ligës Botërore Muslimane në Mekke Al-Mukarramah në janar të vitit 1985, se ndalohet përdorimi i mitrës alternative, qoftë me dhurim apo me pagesë. dhe vendimi u bazua në prova, duke përfshirë se inseminimi në këtë mënyrë kërkon ekspozimin e lakuriqësisë së gruas dhe shikimin e saj dhe prekjen e saj, dhe parimi në këtë është se është e ndaluar me Sheriat, nuk është e lejuar përveç se një ligj i ligjshëm. domosdoshmëri apo nevojë dhe nëse pranojmë ekzistimin e një gjendjeje domosdoshmërie ose nevoje në rastin e pronarit të vezës, nuk do t'ia japim pronarit të mitrës surrogate, sepse ajo nuk është gruaja që ka nevojë për mëmësi. , dhe per kete eshte e ndaluar Gruaja e jep barkun e saj duke bartur shtatzani tek te tjeret per demin qe do t'i ndodhe ajo eshte e martuar apo jo.Te tjerat mbeten shtatzene dhe lindin, pastaj nuk e shijojne frytin e shtatzenise se tyre. , lindja dhe lindja e fëmijëve, dhe rregulli i vendosur është "dëmtimi është ende dëm".

Në Arabinë Saudite

Fusha e mjekëve të specializuar në shkencën e fekondimit dhe trajtimit të infertilitetit në Arabinë Saudite nuk është pa diskutime të mprehta me juristët ligjorë në lidhje me legjitimitetin e zhvillimeve të arritura nga teknikat në trajtimin e sëmundjeve të infertilitetit dhe metodat moderne riprodhuese.
“Mitra e mbetur” ose siç quhet “mitra surrogate” është një çështje e kohëve të fundit në Arabinë Saudite, me gjemba, shumë e ndjeshme dhe shumë e ndjeshme, pasi familjet saudite që vuajnë nga pamundësia për të lindur fëmijë, për shkak të një defekti në barkun e gruaja, drejtoju të udhëtojë jashtë vendit jashtë syve me qëllim që të përdorë «një uterus surrogate»… Në këtë investigim, «Laha» diskuton mjekët dhe mjekësinë ligjore dhe pyet gratë për një «uterus surrogate» si një mjet riprodhimi. .

Gratë saudite refuzojnë të kryejnë operacionin, duke e përshkruar atë si një "rrezik"

Një numër grash saudite refuzuan të kryenin operacione alternative të mitrës nëse bëheshin infertile, ose kishin probleme në mitër që i pengonin të kryenin operacionet e lindjes së fëmijëve dhe arsyet e refuzimit ishin të ndryshme midis shenjtërisë ligjore dhe asaj që diktojnë zakonet dhe traditat. dhe rreziku në zbatimin e tyre pasi janë operacione të pasigurta për shkak të asaj që mund të ndodhë nga shkëmbimi i vezëve dhe spermës.
Samira Omran tha se nuk do ta bëjë këtë operacion nëse nuk mund të ketë fëmijë, sepse nuk përputhet me parimet dhe vlerat e saj kulturore, duke shtuar se nuk lejohet zbatimi i tij në përgjithësi pa autorizimin e një fetvaje ligjore.
Ajo theksoi se gratë që i nënshtrohen këtyre operacioneve e vënë veten në një pozitë të vështirë, pasi do të vuajnë shumë nga pasojat e saj dhe problemet psikologjike me të cilat do të përballet fëmija.
Nouf Hussein i përshkroi operacionet e zëvendësimit të mitrës si "rrezik" sepse ato kryhen jashtë Arabisë Saudite dhe nuk ka asnjë garanci për sigurinë dhe sigurinë e tyre, pasi është e mundur që operacionet e zëvendësimit të vezëve ose spermës të ndodhin dhe një fatkeqësi e madhe do të ndodhë. ndodhin.

Enas Al-Hakami ka refuzuar me forcë të kryejë operacionin e zëvendësimit të mitrës: "Unë nuk e mbështes gruan që i nënshtrohet operacioneve të zëvendësimit të mitrës", ndërsa Manal Al-Othman beson se nuk ka asnjë të keqe në kryerjen e këtyre operacioneve nëse ka një grua që ka nevojë urgjente për të. t'i kryejë ato, duke vënë në dukje se kjo çështje duhet studiuar në mënyrë të duhur.E zgjeruar dhe më e saktë për të ditur se çfarë sjell në të mirën e njeriut dhe çfarë dëmton.
Ajo shtoi se “shumë vendime fetare u shpallën në përputhje me frymën e kohës së tyre dhe përkonin me tavanin shkencor mbizotërues në atë kohë, dhe për sa kohë që tavani shkencor u ngrit me zhvillimin në të cilin jetojmë sot, gjykimet dhe vlerat tona. duhet të ngrihet, kështu që ajo që pritej dje është bërë e njohur sot”.

Nga ana e saj, Noura Al-Saeed shpjegoi se familjet që kryejnë operacione surrogate do të jetojnë në trazira të përhershme dhe shtëpia e tyre nuk do të jetë e qëndrueshme, pasi fëmija do t'u sjellë atyre shumë frikë dhe ankth për njohuritë e shoqërisë për rrugën drejt. lindin, duke preferuar t'u drejtohen atyre që nuk janë në gjendje të lindin fëmijë në operacione që nuk bien ndesh me fetvat e Sheriatit. .

Abbasi

Anëtari themelues i Shoqatës Saudite të Obstetrikës dhe Gjinekologjisë, Dr. Samir Abbas, thotë se familjet saudite që udhëtojnë jashtë Mbretërisë për të kryer këto operacione kthehen me një fëmijë me një certifikatë lindjeje që nuk tregon metodën e shtatzënisë dhe lindjes.
Dhe ai konfirmoi udhëtimin e familjeve saudite jashtë vendit për të kryer shtatzëni përmes mitrës surrogate, ose asaj që quhet "mitra e kthimit", e cila është e ndaluar në Arabinë Saudite sepse Akademia e Fikhut Islamik nuk e miratoi atë.
Ai tha, "Shumë familje saudite udhëtojnë në vendet evropiane dhe të Azisë Lindore për të kryer histerektominë, përmes së cilës merren spermatozoidet nga burri dhe vezët nga gruaja dhe vendosen në inkubatorë për të formuar fetusin, dhe më pas fetusi vendoset në mitrën e gruaja me bark në moshën pesë ditëshe, të punojë për ta bartur, ta lindë dhe t'ua dorëzojë atyre, kundrejt pagesës ose vullnetarisht.

Lidhur me arsyet pse gratë drejtohen në kryerjen e operacioneve alternative të mitrës, ai tha se kjo është për shkak të pamundësisë së barkut të një gruaje të martuar për të lindur fëmijë për arsye patologjike, kështu që ajo pajtohet me një grua tjetër që të vendosë fetusin në barkun e saj. punon për ushqimin dhe mbajtjen e tij dhe pas lindjes i dorëzohet familjes, duke treguar se fetusi që bartet nga gruaja nuk karakterizohet nga atributet e saj, por më tepër mbart atributet e babait dhe nënës së tij, si gruaja. punon vetëm për ta mbajtur atë.

Ai shtoi se familja që do të kryejë këtë operacion duhet të udhëtojë në vendin ku do të kryhet, për procedurat e gjata që kërkojnë praninë e një avokati që dokumenton kontratën e lidhur mes dy palëve dhe regjistron shumën e rënë dakord. pas së cilës gruaja lind fëmijën dhe ia dorëzon prindërve të tij me certifikatën e lindjes së spitalit në të cilin është kryer operacioni Pa përmendur mënyrën e riprodhimit.

Abbas nuk e pranoi përcaktimin e Akademisë Ndërkombëtare Islamike të Fikhut për operacionet alternative të mitrës si "trafikim i mitrës" dhe kundërshtoi ashpër krahasimin e shoqatës së procedurës së zëvendësimit me trafikimin e pulave dhe mallrave.
Ai beson se surrogacia e mitrës është një nga llojet e solidaritetit njerëzor në botë. Dhe për masën në të cilën gratë që vuajnë nga varfëria shfrytëzohen për të kryer operacionet e shtatzënisë, ai u përgjigj: "Një grua që duhet të plotësojë mjaftueshmërinë e parave, pranon vuajtjet e shtatzënisë dhe efektet e lodhjes".
Në lidhje me termin trafikim surrogate për operacione alternative të mitrës, ai tha: “Termi trafikim i mitrës nuk përputhet me ata që dalin vullnetarë për të mbajtur fetusin në mitër falas, pasi motra ose e afërmja e gruas mund ta kryejnë operacionin falas, dhe nuk ka asnjë operacion tregtar në këtë”.
Ai theksoi se ka një keqkuptim për procesin e zëvendësimit mes disa juristëve, pasi disa prej tyre besojnë se gruas me mitër surrogate vendoset sperma, por është e vërtetë që gruas i merret veza. dhe një spermë nga burri i saj dhe vendosen në çerdhe derisa të formohet fetusi i padukshëm, me sy të lirë, dhe pastaj injektohet në mitrën e gruas me zëvendësues, kur ai të jetë pesë ditë.

Akademia e Fikhut ndalon pesë metoda të mbarësimit artificial dhe lejon dy metoda për "domosdoshmëri"

Sekretari i Akademisë Ndërkombëtare të Fikhut Islam, Dr. Ahmed Babiker, beson se termi “mitra është kthyer” është një term gjuhësor i pasaktë, por duhet përdorur termi “trafikim i mitrës” dhe tha se ndalimi i mitrës. trafikimi erdhi për shkak të ruajtjes së prejardhjes dhe origjinës në pulat e ndaluara.
Ai shpjegoi se asambleja studioi temën e foshnjave me epruvetë në seancën e tretë të mbajtur në Aman në vitin 1986, dhe pas diskutimit mbi këtë temë dhe zhvillimit të diskutimeve të gjera mbi shtatë metodat e mbarësimit artificial, anëtarët e asamblesë ranë dakord të ndalonin 5 prej tyre, dhe të autorizojë dy metoda të domosdoshmërisë.

Babiker sqaroi se pesë metodat e ndaluara nga Këshilli janë që fekondimi të bëhet midis një sperme të marrë nga një bashkëshort dhe një veze të marrë nga një grua që nuk është gruaja e tij, pastaj ajo zigotë futet në barkun e gruas së tij dhe se fekondimi bëhet. ndërmjet spermës së një burri përveç burrit dhe vezës së gruas, pastaj ajo zigotë futet në barkun e gruas dhe se fekondimi i jashtëm kryhet ndërmjet farave të dy bashkëshortëve, pastaj zigota futet në barkun e gruas. një grua që del vullnetare të mbajë shtatzëninë e saj, dhe fekondimi i jashtëm kryhet midis dy farave të një burri të huaj dhe vezës së një gruaje të huaj, dhe zigota futet në barkun e gruas dhe fekondimi i jashtëm kryhet midis dy farat e të dy bashkëshortëve, më pas zigota futet në mitrën e gruas tjetër.
Ai deklaroi se arsyeja e ndalimit të pesë metodave janë pasojat e zbatimit të tyre nga përzierja e prejardhjeve, humbja e amësisë dhe ndalesat e tjera ligjore.

Dhe ai tregoi se kompleksi autorizoi dy metoda për fekondimin artificial, pasi nuk e kishte të sikletshme t'u drejtohej atyre kur ishte e nevojshme, me nevojën për të marrë të gjitha masat e nevojshme, duke shpjeguar se të dy metodat janë marrja e një sperme nga një bashkëshort dhe një. veza nga gruaja e tij, dhe inseminimi bëhet nga jashtë, pastaj fekondimi futet në barkun e gruas dhe i dyti duhet marrë fara e burrit injektohet në vendin e duhur në vaginë ose mitrën e gruas së tij për fekondim të brendshëm.

Zejdi

Psikologu Suleiman Al-Zaydi tha se një grua që jep me qira barkun e saj fillimisht do të marrë një trup të huaj brenda trupit të saj për shkak të varfërisë dhe nevojës urgjente për para, gjë që e bën atë shumë të prekshme ndaj depresionit nëse ajo ka një predispozicion për këtë sëmundje. përveç ndjenjës së pakënaqësisë.

Ai shtoi se gjendja e depresionit e përjetuar nga një grua që merr me qira barkun e saj do të zhvillohet dhe mund të çojë në vetëvrasje, veçanërisht ato që jetojnë në një shoqëri konservatore, duke shtuar se mendimet për vetëvrasje janë pas lindjes së një fëmije, si ndjenja trishtimi dhe shqetësimi. do të fillojë të kontrollojë disponimin e saj.

Ai vazhdoi duke thënë se gruaja normale që nuk dëshiron të mbetet shtatzënë dhe befas e gjen veten duke mbajtur një fetus në barkun e saj, do ta ndëshkojë pasi ta nxjerrë nga barku i saj, duke mos i kushtuar vëmendje, duke e kritikuar shumë. dhe duke e quajtur atë me ndonjë emër, dhe e gjithë kjo kryhet përmes nënndërgjegjeshëm. Nga ky shqetësim i madh psikologjik del se gruaja që merr me qira barkun e saj do të vuajë.

Ai besonte se nëna do të ndjente një ndjenjë të ftohtë ndaj fëmijës së saj që nuk e mbante në krahë dhe dashuria për fëmijën e saj do të ishte e kushtëzuar, që është lloji më i keq i dashurisë, sepse dashuria bazohet në arritjen e qëllimeve të caktuara, si p.sh. duke penguar burrin e saj të martohej me një grua tjetër.
Kjo dashuri nuk është e thellë dhe gruas do t'i duhet një periudhë e gjatë për ta pranuar plotësisht, duke vënë në dukje se procesi i pranimit ndryshon nga një grua në tjetrën.

Lidhur me marrëdhënien e babait me djalin e tij, i cili e lindi nëpërmjet procesit të surrogacisë, ai shpjegoi se kultura luan një rol të madh në të dhe për shkak të kulturës arabe beduine, prindërit kanë shumë frikë nga ekspozimi i metodës së lindjes së fëmijëve. , duke vënë në dukje se dashuria e babait është e ndryshme nga dashuria për nënën, sepse kjo e fundit e konsideron dashurinë si një entitet, ajo bazohet në të, por për një mashkull dashuria është si një tregues që ndonjëherë ngrihet dhe bie tek një tjetër. herë