Алтернативна материца... између анализе и забране.. научници и правници се разликују

Многи нису у стању да задрже фетус током трудноће, било зато што је материца слаба или зато што је фетус више пута умирао, или зато што постоји ризик по живот у случају трудноће. Овде се јавља идеја о „алтернативној материци“, било за рођаке или чак кроз кирију, али ова идеја изазива бурну верску и медицинску дебату, између присталица и противника. Лаха отвара овај трновит досије и расправља о бројним мишљењима из Египта и Саудијске Арабије.

др Јамал Абу Ал-Сороур

Што се тиче медицинске дефиниције сурогат мајчинства, др Јамал Абу Ал-Суроур, професор акушерства и гинекологије и бивши декан медицине Ал-Азхар, рекао је да је то једна од метода којима медицински развијене земље прибегавају као третман за жене које пате од слабе материце и њихове немогућности да задрже плод у трудноћи, или као излаз за жену која болује од болести.То доводи до умирања плода више пута пре завршетка трудноће, као и код оболелих. од поновљених побачаја или оних којима лекари саветују да не затрудне због опасности по њен живот.

Он је објаснио да се јајна ћелија жене, која се лечи, оплођује спермом њеног мужа, док не постане синтетички ембрион, а затим се преноси или имплантира у материцу друге жене да буде инкубатор или носилац овог синтетички ембрион, све док се не заврши период њене трудноће.

Што се тиче медицинских разлога због којих неке породице прибегавају операцији „сурогат материце“, др Јамал Абу Ал-Суроур је потврдио да је главни разлог присуство урођених проблема које су лекари дијагностиковали у материци супруге, као што је мала у стомаку. величине или деформисана, што је чини неспособном да природно носи фетус, што је наводи да размишља о тражењу практичног решења за проблем кроз материцу друге жене.

др Ахмед Мохсен

Др Ахмед Мохсен, професор вена и артерија на Медицини Загазиг, потврђује да материца у размножавању није глува посуда, како неки мисле, чак и ако не носи генетске ефекте на фетус, који је можда стварно створен и генетски завршено оплодњом јајне ћелије сперматозоидом, и потпуно искључује сваку шансу за настанак. Трудноћа за жену чија је материца изнајмљена од мужа док носи створену сперму, јер хормони трудноће потпуно заустављају овулацију до порођаја.

Он је објаснио да материца храни фетус крвљу, а на фетус негативно и позитивно утиче здравствено стање мајке, јер постаје део њега и везује се за њега кроз исхрану и пупчану врпцу, чак и ако су му генетске компоненте од мајке која поседује јаје, а потом је фетус део сурогат материце.На њега више утиче здравље него на власника јајета.

др Осама Ал-Абд

Др Осама Ал-Абд, председник Универзитета Ал-Азхар, у потпуности се противи принципу сурогат мајчинства, јер ће то довести до спора око лозе између мајке која поседује јаје и мајке која носи материцу, коју одбацују Шеријат и забрањује све што би изазвало проблеме око лозе.Зато је Кур'ан дефинисао дефинитиван појам мајке којој се приписује дете, а Узвишени је рекао: „...њихове мајке су само оне које су их родиле. …” Стих 2 суре Ал-Мујадила. Дакле, ако дође до спора пред судством, судија може да пресуди без проблема.

Др Ал-Абд је објаснио да је оно што се ради по питању алтернативне материце нека врста медицинског апсурда који је у супротности са моралом и религијом, у којој се говорило о трудноћи и нормалном, на пример, Свемогући Бог је рекао: „Ти ствараш себе у стомаку од својих мајки, створите након стварања неправде Нема бога осим Њега, па како ћете бити расположени?” Сура Аз-Зумар 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Божији Посланик, мир и благослов на њега, је рекао: „Неко од вас сакупи своју творевину у мајчиној утроби четрдесет дана, па сперму, па тако угрушак, па тако постане грудва.” Ово је трудноћа и порођај признат шеријатом.

др Соуад Салех

Др Соуад Салех, бивши декан Факултета за исламске студије Универзитета Ал-Азхар, указао је на разлику савремених научника у погледу пресуде о сурогат мајчинству, али је најчвршће мишљење да то уопште није дозвољено, а мишљење је јавности кроз академије правосуђа, и они су изводили доказе, укључујући и реченицу Свевишњег: Чувајте све осим њихових супружника или шта год да имају њихове заклетве, јер они сигурно нису криви, тако да ко тражи то је онај који те види.” Сура 5-7 И реченица Свемогућег: „И Бог вам од вас самих паре, и створи вам од другова синове и унуке“ 72. стих.

Она је додала да ово изнајмљивање, па чак и давање трудноће у сурогат материци, носи са собом многа зла, као што је сумња у мешање родова ако је изнајмљена жена удата, а чак и да није удата, неће бити сигурна од оптужби. и неповерење у њу, а ислам у родослову посебно налаже дистанцу од свега у њему.Сумња, као и одсуство правног односа између власника материце и власника сперме, што захтева да се каже да ова трудноћа није легална. , јер законита трудноћа мора бити од два супружника, баш као што је то у природним стварима, власник сперме има право да ужива у власници материце, ау многим случајевима то ће понекад довести до избијања несугласица и спорова. над истином жена са материнством: власница јајета и власница милости, која квари смисао истинског материнства у које је Бог побегао, јер зато је Посланик Божији, нека је Божија молитва и мир. на њега, рекао: „Закон је јасан и забрањено, Сумњиве жене траже опрост за своју част и веру, а ко год падне у сумњиве ствари, као пастир који пасе око своје грознице, имаће грозницу. За сваког краља заштите, не да Бог штити свој инцест, не да је у отелотворењу жвакање када се отеловљење помири.

др Мохаја Гхалиб

Др Мохаја Гхалеб, декан Факултета за исламске студије, био је задивљен онима који дозвољавају трудноћу и порођај преко сурогат материце, иако је власница јајета постала мајка чим је јаје положено без муке и муке, Док је онај који је пренео, претрпео је болове у трудноћи и хранио плод са храном све док није постао део тога у замену за новац. Понедељци за новац. Понедељак је дата بقلى جسدها ورشاقة جسدها وهقليل او كثير من المافى وهذا يتنافى وهذا يتنافى وهگار Понедељак, да ли желите да видите: «« ووصينا الالى: «« ووصينا الانسان بوصينا الانسان كرها ووضعته كرها ووضعته كرها ووعته وفصاله ثلاثون شهرا ... »الاية 15 Сурах Ал-Ахкаф.

Др Мохја је објаснио да женска материца није једна од ствари које прихватају давање и дозволу у било ком облику, осим у правној форми коју је свемогући Бог прописао, а то је брак.Када је мушкарац дошао код њега и рекао му да има обавио хаџ са својом мајком носећи је на својим раменима, а била је толико стара да се није могла суздржати. Попишкио сам се на њега.
А онда је Посланик упитао, говорећи: Да ли сам тиме испунио њено право? Он, мир и благослов Божији на њега, одговори: „Ни један снимак порођаја.“ Када се човек зачудио и изненадио, рекао је, нека је на њега молитва и мир, шта то значи: „Јер ти си то радио док си желео њену смрт, а она је била уморна и трудила се да ти служи и пази на твоју удобност и желела је твој живот.” Објасните поштовање мајке током трудноће и порођаја и умор у њима Ко је сурогат мајка у материци која заслужује ову божанску част?

Шеик Хашем Ислам

Шеик Хашем Ислам, члан одбора за фетве у Ал-Азхару, одбацио је оно што су неки тврдили о анализи сурогат материце по аналогији са дојењем, рекавши: „Ово је аналогија са разликом, јер постоји јасна разлика између одмерено и одмерено, као што дојење детету са утврђеном лозом доказује са сигурношћу, и стога нема проблема у његовом дојењу, и због тога је поменуто у Часном Кур'ану и Суннету Посланика " мајка је кроз дојење“, и да су њена деца браћа ономе ко га је дојио и да није дозвољено склапање брака између њих. Посланик, саллаллаху алејхи ве селлем, је рекао: „Оставите оно што вас доводи у сумњу за оно што чини. не доводи у сумњу.”

Шеик Хашем је одбацио оно што они који су дозвољавали алтернативне материце закључују на основу јуриспруденцијалног правила: „Порекло материца је дозвољено,“ и да изнајмљивање материца није доказано за његову забрану.

др Абдулах Ал-Наџар

Др Абдулах Ал-Наџар, члан Исламске истраживачке академије, одбио је да направи разлику између жене која има материцу која је друга жена од мушкарца који има сперму или није његова жена, па је сурогат материце забрањен чак и ако жена која има материцу је друга жена истог мужа, о чему сведочи Фикх академија која укључује Најбољи учењаци исламског света су ауторизовали ову слику на својој седмој седници 1404. по Хиџри, и навели потпуни опрез у немешању сперме, и да то не треба чинити осим када се укаже потреба, али је Савет вратио и поништио ову одлуку на својој осмој седници 1405. године по Хиџри, односно после само годину дана, јер је доказала легитимну грешку у њој, чланови Синода схватио да је враћање истини врлина, а истина је вреднија да се следи, а да је алтернативно питање сродства нова и за осуду ствар и да има много зла и да је зато забрањено законом.

Др Ал-Најјар је осудио изјаву правника да ако је власник сурогат материце била друга супруга власнику сперме, он је дефинитивно законски отац новорођенчета, јер је сперма коришћена у оплодњи његова сперма и дете је из његових бедара, јер су правне пресуде недељиве са доказима да је Исламска фикх академија, која се позвала на ово оправдање, повукла га је на следећој седници због контроверзе и нејасноћа у материнству дефинисаном Шеријатом, да је мајка онај који носи и рађа.

Саветник Абдулах Фати

У вези са правним проблемима који могу настати због ове врсте трудноће, саветник Абдулах Фати, представник Клуба судија, каже: „Постојаће разлике око тога како се утврди уговор о закупу материце, страна у овом уговору и законитости. жениног уздржавања од мужа у трудноћи.Да ли је њено одговарање на мужевљев захтев кршење услова уговора о закупу који је потписала или је то услов који забрањује оно што је дозвољено и не мора да се испуни?
Да ли је дозвољено да се жена која изнајмљује материцу, ако јој муж умре и чекање заврши, удаје док јој је материца заокупљена трудноћом по уговору о закупу материце? Или мора чекати до порођај ове трудноће? Да ли ова жена има право да се пресели и отпутује од власника јајне ћелије и сперматозоида, или имају право да добију налог којим се она спречава да путује и путује без позивања на њих у случају да страхују да ће побећи са фетус? Какав је правни статус новорођенчета ако жена са материцом одбије процес изнајмљивања и региструје новорођенче на своје име и име свог мужа? Шта родитељи јајне ћелије и сперматозоида могу учинити да новорођенчету докажу очинство? А како да помире своје право на новорођенче са правним принципом „дете је за кревет“, посебно да жена у материци има ваљан и легитиман брачни кревет?

0 секунди од 0 секунди

Саветник Абдулах Фати је наставио са својим питањима: „Ако жена која има материцу намерно абортира фетус, да ли ће бити кажњена законом? А ако медицински претпоставимо могућност ношења жене која изнајмљује материцу од свог мужа током чувања сперме, како се може утврдити рођење сваке стране? Како се разведена или удовица жена може оправдати ако својој породици да трудноћу у материци? Како можете разликовати њега од прељубника? Све су то проблеми за које не постоје дефинитивни правни одговори.

Фетва и одлука

Године 1980., шеик Јад Ал-Хак Али Гад Ал-Хак је издао фетву којом је уопште забранио сурогат мајчинство, али се Вијеће за фетве у Меки Ал-Мукаррамах није сложило са њом и издало је фетву која то дозвољава у истој породици, „односно између мајка и њена ћерка или жене једног човека.” Али вратио се и повукао после три године.

Одлука Савета Исламског фикхског савета, на својој осмој седници, одржаној у седишту Светске муслиманске лиге у Меки Ал-Мукаррами јануара 1985. године, да је забрањено прибегавање алтернативним материцама, било донацијом или плаћањем, а одлука је заснована на доказима, укључујући и то да оплодња на овај начин захтева разоткривање голотиње жене и гледање и додиривање, а принцип у томе је да је забрањено шеријатом, није дозвољено осим легитимног нужде или потребе, а ако прихватимо постојање стања нужде или потребе у случају власника јајета, нећемо га дати власнику сурогат материце, јер она није жена којој је потребно материнство. , а за ово је забрањено Жена своју материцу даје носећи трудноћу другима за штету која ће јој се десити, била удата или не.Други затрудне и рађају па не уживају у плодовима своје трудноће. , порођај и порођај, а утврђено је правило „штета је и даље штета“.

У Саудијској Арабији

Област лекара специјализованих за науку о оплодњи и лечењу неплодности у Саудијској Арабији није лишена оштрих дискусија са правним правницима о легитимности развоја техника у лечењу болести неплодности и савремених репродуктивних метода, а посматрач остаје као конопац који се понекад вуче на једну страну, а понекад на другу.
„Резидуална материца“ или како је називају „сурогат материца“ је недавно питање у Саудијској Арабији, бодљикаво, веома осетљиво и веома осетљиво, јер саудијске породице пате од немогућности рађања деце, због дефекта у материци супруга, прибегава путовању ван земље ван видокруга са циљем да прибегне „сурогатној материци”... У овој истрази „Лаха” говори о лекарима и форензичарима, и пита жене о „сурогатној материци” као средству за размножавање .

Саудијске жене одбијају да изведу операцију, описујући је као "ризик"

Један број саудијских жена је одбио да изврши алтернативне операције материце ако су постале неплодне, или су имале проблеме у материци који их спречавају да заврше операције рађања, а разлози за одбијање били су различити од законске светости до онога што налажу обичаји и традиција, и ризик у њиховој примени јер су то небезбедне операције због онога што се може десити од размене јајних ћелија и сперме.
Самира Омран је рекла да неће радити ову операцију ако не буде у могућности да има дјецу, јер није у складу са њеним принципима и културним вриједностима, додајући да је уопште није дозвољено проводити без законске фетве.
Она је истакла да се жене које се подвргавају овим операцијама доводе у тешку позицију, јер ће много патити од њених последица и психичких проблема са којима ће дете морати да се носи.
Нуф Хусеин је операције замене материце описала као „ризичне“ јер се оне изводе ван Саудијске Арабије и не постоји гаранција за њихову безбедност и сигурност, јер је могуће да ће доћи до операција замене јајних ћелија или сперме и велике катастрофе јављају.

Енас Ал-Хаками је оштро одбио да изврши операцију сурогат материнства: „Не подржавам жену која се подвргава операцији сурогат материнства“, док Манал Ал-Отхман сматра да нема штете у извођењу ових операција ако постоји жена којој је хитно потребно изврши их уз напомену да ово питање треба проучити на одговарајући начин.проширено и тачније сазнати шта оно доноси људској користи и штетности.
Она је додала да су „многа верска правила откривена у складу са духом свог времена и да су се поклапала са тадашњим научним плафоном, и све док се научни плафон повећавао са развојем у којем данас живимо, наши судови и вредности мора бити подигнуто, тако да је оно што се очекивало јуче постало познато данас."

Са своје стране, Нура Ал-Саид је објаснила да ће породице које спроводе операције сурогат мајчинства живети у трајном нереду, а њихов дом неће бити стабилан, јер ће им дете донети много страхова и стрепње због сазнања друштва о томе како да рађају, радије прибегавају онима који нису у стању да рађају за операције које нису у супротности са фетвама шеријата. .

Аббас

Оснивачки члан Саудијског акушерског и гинеколошког друштва др Самир Абас каже да се саудијске породице које путују ван Краљевине да би обавиле ове операције враћају са дететом са изводом из матичне књиге рођених у којем није назначен начин трудноће и порођаја.
И потврдио је да саудијске породице путују у иностранство да би оствариле трудноћу кроз сурогат материцу, или оно што се зове „матерница која се враћа“, што је забрањено у Саудијској Арабији јер Исламска фикх академија то није одобрила.
Рекао је: „Многе саудијске породице путују у европске и источноазијске земље да изводе лапароскопске операције, кроз које се узимају сперма мужа и јајашца од жене и стављају у инкубаторе да формирају фетус, а затим се фетус ставља у материцу. жене са материцом у доби од пет дана, да раде да га носе, рађају и испоручују им, уз накнаду, или на добровољној основи.

У вези са разлозима због којих жене прибегавају извођењу алтернативних операција материце, навео је да је то због немогућности материце удате жене да роди дете из патолошких разлога, па она преговара са другом женом да јој се фетус смешта у материцу. ради на храњењу и ношењу, а након порођаја се предаје породици, што указује на то да плод који носи жена није карактерисан њеним атрибутима, већ носи атрибуте свог оца и мајке, као што је жена. ради само да га носи.

Он је додао да породица која ће изводити ову операцију мора да отпутује у земљу у којој ће се она обављати, на дуге процедуре које захтевају присуство адвоката који документује уговор закључен између две стране, и евидентира уговорену суму, након чега жена роди дете и преда његовим родитељима уз извод из матичне књиге рођених болнице у којој је операција обављена Не помињући начин оплодње.

Абас није прихватио да је Међународна исламска фикх академија означила алтернативне операције материце као "трговину материцама", и оштро се противио упоређивању процедуре сурогат мајчинства са трговином пилићима и робом.
Он сматра да је сурогат материнство један од видова људске солидарности у свету. А о томе у којој мери се жене које пате од сиромаштва експлоатишу за обављање трудничких операција, одговорио је: „Жена која треба да задовољи своју довољно новца прихвата патњу трудноће и последице умора.
Што се тиче термина трговине сурогат мајчинством за алтернативне операције материце, он је рекао: „Израз трговина материцом се не слаже са онима који добровољно носе фетус у материци бесплатно, јер сестра или рођак жене могу да изврше операцију бесплатно, и у томе нема трговачке операције.”
Он је истакао да постоји неспоразум о процесу сурогат материнства међу појединим правницима, јер неки од њих сматрају да се сперма ставља у материцу жене са сурогат материцом, али је тачно да се од супруге узима јајна ћелија. и сперму њеног мужа и стављају се у расадник док се не формира невидљиви фетус.голим оком, а затим се убризгавају у материцу жене са сурогатом, када он напуни пет дана.

Фикх академија забрањује пет метода вештачке оплодње и дозвољава две методе за „нужду“

Секретар Међународне исламске фикх академије др Ахмед Бабикер сматра да је термин „матерница се вратила” лингвистички нетачан термин, већ да треба користити термин „трговина материцама” и рекао да је забрана материце трговина је дошла због очувања лоза и порекла забрањених кокошака.
Он је објаснио да је скупштина проучавала тему беба из епрувете на трећој седници одржаној у Аману 1986. године, а након разматрања те теме и спровођења опсежних дискусија о седам метода вештачке оплодње, чланови скупштине су се сложили да се забрани 5 од њих, и да овласти две методе нужности.

Бабикер је појаснио да је пет метода које је Савет забранио да се оплодња одвија између сперме узете од мужа и јајне ћелије узете од жене која није његова жена, затим да се зигот имплантира у материцу његове жене и да се оплодња деси. између сперматозоида мушкарца који није муж и јајне ћелије жене, затим се та зигота усађује у материцу жене, и да се спољашње оплодње врши између семена два супружника, затим се зигота усађује у материцу жена која се добровољно јави да носи своју трудноћу, а спољашња оплодња се врши између два семена страног мушкарца и јајне ћелије стране жене, а зигот се усађује у материцу жене, а спољашње оплодње се врши између два семена оба супружника, онда се зигота имплантира у материцу друге жене.
Он је навео да су разлог за забрану пет метода последице њиховог спровођења мешања лоза, губитка материнства и других законских забрана.

И указао је да је комплекс одобрио две методе за вештачку оплодњу, јер није било непријатно да им се прибегне по потреби, уз потребу предузимања свих потребних мера предострожности, објаснивши да су две методе узимање сперме од мужа и јаје од жене, а оплодња се врши споља, затим се оплодња усађује у материцу жене, а друго се узима. Мужевљево семе се убризгава у одговарајуће место у жениној вагини или материци ради унутрашњег оплодње.

Заиди

Психолог Сулејман Ал-Зајди рекао је да ће жена која издаје своју материцу у почетку добити страно тело у свом телу због сиромаштва и хитне потребе за новцем, што је чини веома рањивом на депресију ако има предиспозицију за ову болест, у поред осећања незадовољства.

Он је додао да ће се стање депресије које доживи жена која изнајмљује материцу развијати и може довести до самоубиства, посебно оних који живе у конзервативном друштву, додајући да су самоубилачке мисли након порођаја, као осећај туге и узнемирености. ће почети да контролише њено расположење.

Даље је рекао да ће нормална жена која не жели да затрудни, а изненада се нађе да носи фетус у својој утроби, казнити га пошто га избаци из утробе, не обраћајући пажњу на њега, много га критикујући, и називајући га било којим именом, а све се то спроводи кроз подсвест. Из овог огромног психичког поремећаја закључује се да ће патити жена која изнајмљује своју материцу.

Веровао је да ће мајка осећати хладно осећање према свом детету које је није носило, а њена љубав према детету ће бити условна, што је најгора врста љубави, јер се љубав заснива на томе да дете остварује одређене циљеве, као нпр. спречавајући свог мужа да се ожени другом женом.
Ова љубав није дубока и жени ће требати дуг период да је у потпуности прихвати, уз напомену да се процес прихватања разликује од жене до жене.

О очевом односу са сином, који га је родио кроз процес сурогат материнства, објаснио је да култура игра велику улогу у томе, а захваљујући арапској бедуинској култури, родитељи се веома плаше разоткривања начина рађања деце. , истичући да је љубав оца другачија од љубави мајке, јер ова љубав посматра као целину, на њој се заснива, али је за човека љубав као показатељ који се понекад подиже а код другог пада. пута