Rahim alternatif... antara analisa jeung larangan.. ulama jeung ahli hukum beda

Seueur anu henteu tiasa ngajaga fétus salami kakandungan, boh kusabab rahim lemah atanapi kusabab fétus parantos maot sababaraha kali, atanapi kusabab aya résiko hirup nalika kakandungan. Di dieu, gagasan ngeunaan "rahim alternatif" timbul, naha éta pikeun dulur atawa malah ku nyéwa, tapi gagasan ieu raises perdebatan agama jeung médis dipanaskeun, antara pendukung jeung lawan. Laha muka file thorny ieu jeung ngabahas sababaraha pamadegan ti Mesir jeung Arab Saudi.

Dr Jamal Abu Al-Sorour

Ngeunaan definisi médis surrogacy, Dr Jamal Abu Al-Surour, Professor of Obstetrics sarta Ginekologi jeung urut Dekan of Al-Azhar Kedokteran, ngomong yén éta téh salah sahiji metodeu nu nagara-nagara maju medically resorted ka salaku perlakuan pikeun awéwé anu nalangsara. tina rahim anu lemah sareng henteu mampuh ngajaga janin nalika kakandungan, atanapi janten jalan kaluar pikeun pamajikan anu kaserang panyakit. tina kaguguran berulang atawa jalma anu disarankan ku dokter ulah kakandungan sabab bahaya pikeun hirupna.

Anjeunna ngajelaskeun yén endog awéwé anu badé dirawat, dibuahan ku spérma ti salakina, dugi ka janten émbrio sintétik, teras ditransfer atanapi ditanam dina rahim awéwé sanés pikeun janten inkubator atanapi pembawa ieu. émbrio sintétik, nepi ka mangsa kakandunganana réngsé.

Ngeunaan alesan médis pikeun sababaraha kulawarga 'resort kana operasi "rahim surrogate", Dr Jamal Abu Al-Surour negeskeun yén alesan utama nyaéta alatan ayana masalah bawaan didiagnosis ku dokter dina rahim pamajikan, kayaning keur leutik dina. ukuranana atawa cacad, sarta ieu ngajadikeun dirina teu bisa mawa fétus sacara alami. , nu ngajadikeun dirina mertimbangkeun néangan solusi praktis pikeun masalah ngaliwatan rahim awéwé séjén urang.

Dr. Ahmad Mohsen

Dr Ahmed Mohsen, Professor of urat jeung Arteri di Zagazig Kedokteran, confirms yén rahim dina procreation sanes wadah pireu, sakumaha sababaraha pikir, sanajan teu mawa éfék genetik dina fétus, nu mungkin geus sabenerna geus dijieun tur genetik. réngsé ku fértilisasi tina endog kalawan spérma, sarta sagemblengna heunteu ngasupkeun sagala kasempetan lumangsungna Kakandungan pikeun awéwé anu boga rahim disewa ti salakina bari manehna mawa spérma dijieun, sabab hormon kakandungan lengkep eureun ovulation dugi pangiriman.

Anjeunna ngécéskeun yén rahim nyerna fétus ku getih, sareng fétus kapangaruhan ku kaayaan kaséhatan indung sacara négatip sareng positip, sabab éta janten bagian tina éta sareng dihubungkeun sareng éta ngaliwatan nutrisi sareng umbilical cord, sanaos komponén genetikna aya. ti indung nu boga endog, terus jabang bayi teh bagian tina rahim indung, leuwih kapangaruhan ku kaséhatan batan nu boga endog.

Dr. Osama Al-Abd

Dr Osama Al-Abd, Présidén Universitas Al-Azhar, sagemblengna nentang prinsip surrogacy, sabab bakal ngakibatkeun sengketa ngeunaan nasab antara indung nu boga endog jeung indung nu ngandung kandungan, nu ditolak ku. Syariat jeung ngalarang sagala hal anu bakal timbul masalah ngeunaan nasab.Ku sabab eta Al Qur'an netepkeun konsep definitif indung anu dinisbatkeun anak ka dirina, jeung Nu Maha Kawasa ngadawuh: "...indung maranéhanana ngan anu ngalahirkeun aranjeunna. ….” Ayat 2 surat Al-Mujadila. Ku kituna, lamun sengketa lumangsung saméméh yudikatif, hakim bisa maréntah tanpa masalah nanaon.

Dr Al-Abd nétélakeun yén anu dilakukeun dina masalah rahim alternatip nyaéta sajenis absurditas médis anu bertentangan sareng moral sareng agama, anu nyarioskeun ngeunaan kakandungan sareng normal, contona, Alloh SWT ngadawuh: "Anjeun nyiptakeun anjeun dina beuteung. "Ibu-ibu aranjeun, ciptakeun saenggeus kacipta kajahatan, teu aya deui sesembahan salian ti Anjeunna, jadi kumaha carana aranjeun dipikarunya?" (Az-Zumar: 6)
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Rosululloh SAW ngadawuh: “Salah sahiji maranéh ngumpulkeun ciptaanna dina rahim indungna salila opat puluh poé, tuluy mani, tuluy jadi gumpalan, tuluy jadi gumpalan saperti kitu.” kakandungan jeung ngalahirkeun diakuan ku Syariah.

Dr Souad Saleh

Dr Souad Saleh, urut dekan Fakultas Agama Islam Universitas Al-Azhar, nétélakeun bédana ulama kontemporer ngeunaan fatwa surrogacy, tapi pamadegan nu paling kuat nyaéta yén éta téh teu diijinkeun pisan, sarta éta pamadegan. Masarakat ngaliwatan akademi fiqih, sarta maranéhna nyimpulkeun dalil, kaasup dawuhan Nu Maha Kawasa: "Jagakeun naon-naon salian ti pasangan maranéhanana atawa naon-naon anu dipiboga ku sumpah-sumpahna, sabab satemenna maranéhna moal disalahkeun, jadi sing saha anu néangan éta téh bakal ningali anjeun." 5-7 Jeung dawuhan Nu Maha Kawasa: “Jeung Allah geus ngajadikeun jodo pikeun aranjeun ti antara aranjeun, jeung ngajadikeun pikeun aranjeun ti pasangan aranjeun anak incu” ayat 72.

Anjeunna nambahan yén rental ieu, atawa malah nyumbangkeun kakandungan dina rahim surrogate, entails loba jahat, kayaning kacurigaan nyampur garis katurunan lamun awéwé séwang geus nikah, sarta sanajan manehna teu nikah, manehna moal aman tina tuduhan. jeung teu percaya ka dirina, jeung Islam dina silsilah husus paréntah jauh ti sagalana di jerona.Kacurigaan, kitu ogé henteuna hubungan hukum antara nu boga kandungan jeung nu boga spérma, nu necessitates nyebutkeun yen kakandungan ieu teu sah. , sabab kakandungan sah kudu ti dua salaki, sakumaha ogé dina urusan alam, nu boga spérma boga hak pikeun ngarasakeun nu boga kandungan, sarta dina loba kasus kadang bakal ngakibatkeun wabah béda jeung sengketa. leuwih benerna awewe nu boga indung: nu boga endog jeung nu boga welas asih, nu ngarusak harti indung nu sajati nu ku Allah dijauhkeun, ku sabab kitu Rosululloh saw. Anjeunna ngadawuh: "Hukumna geus jelas tur haram, awéwé curiga ménta pangampura pikeun kahormatan jeung agamana, jeung sing saha jalma anu kalibet dina perkara curiga, lir ibarat tukang ngangon ngangon di sabudeureun muriangna, mangka bakal muriang. Pikeun unggal raja panyalindungan, teu yen Allah ngajaga incest-Na, teu yén dina perwujudan ieu mamah lamun perwujudan ieu reconciled.

Dr Mohaja Ghalib

Dr Mohaja Ghaleb, Dekan College of Islamic Studies, reuwas ka jalma anu ngidinan kakandungan jeung ngalahirkeun ngaliwatan rahim surrogate, sanajan nu boga endog jadi indung pas endog diletak tanpa kasusah atawa kasusah. sedengkeun nu ngagotongna nandangan kanyeri kakandungan jeung nyunyukan jabang bayi ku kadaharanna nepi ka jadi sapotong-sapotongna diimbalan ku duit. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr Mohja nétélakeun yén rahim awéwé téh lain salah sahiji perkara anu narima béréndélan jeung idin dina sagala rupa, iwal dina wangun sah anu geus diatur ku Alloh SWT, nya éta nikah, jeung teu meunang nyéwakeun rahim pisan. naha nu boga kandungan teh pamajikan sejen ka salaki nu sarua atawa henteu, jeung hayu urang nganggap pidawuh Rosululloh Sabot lalaki datang ka manehna jeung ngabejaan manehna yen manehna geus haji jeung indungna mawa dirina dina taktak, jeung manehna. geus jadi heubeul yén manéhna teu bisa nahan dirina. Kuring pipis ka manéhna.
Lajeng Rosululloh naros, saurna: Naha kuring parantos ngalaksanakeun hakna? Anjeunna, shalawat sinareng salam, ngawaler, "Teu aya salah sahiji nembak ngalahirkeun." Sabot lalaki éta reuwas tur reuwas, anjeunna, mugi-mugi Alloh ngado'a jeung salam ka anjeunna, ngadawuh naon hartina, "Sabab. Anjeun biasa ngalakukeun ieu bari ngarepkeun pupusna, sareng anjeunna capé sareng narékahan pikeun ngalayanan anjeun sareng ngajaga kanyamanan anjeun sareng anjeunna ngarepkeun hirup anjeun." Jelaskeun kahormatan indung nalika kakandungan sareng ngalahirkeun sareng kacapean anu aya dina aranjeunna.Saha indung pengganti dina kandungan anu pantes ngahargaan ieu?

Syekh Hashem Islam

Syekh Hashem Islam, anggota Panitia Fatwa di Al-Azhar, nampik naon anu didebatkeun ku sababaraha urang ngeunaan analisa rahim pengganti ku analogi sareng nyusu, nyarios: "Ieu analogi sareng bédana, sabab aya bédana anu jelas antara. nu diukur jeung nu diukur, sabab nyusuan ngabuktikeun ka anak nu nasab tetep kalawan katangtuan, sarta ku kituna teu aya masalah dina Nyusuan anjeunna, sarta pikeun alesan ieu disebutkeun dina Al Qur'an jeung Sunnah Nabi: indungna ngaliwatan nyusuan, "jeung yén anak-anakna sadulur jeung nu nyusuan anjeunna, sarta teu meunang nikah di antara maranehna. Rosululloh SAW ngadawuh: "Tinggalkeun naon anu ngajadikeun anjeun ragu kana naon henteu ngajantenkeun anjeun ragu."

Syekh Hashem nampik naon anu diijinkeun ku jalma-jalma anu ngijinkeun rahim alternatip sareng aturan yurisprudensi: "Asal-usul rahim diidinan," sareng yén nyéwa rahim henteu acan dibuktikeun pikeun laranganana.

Dr Abdullah Al-Najjar

Dr Abdullah Al-Najjar, anggota Akademi Riset Islam, nolak ngabedakeun antara awewe anu rahim jadi pamajikan sejen ka lalaki anu geus spérma atawa lain pamajikanana, sahingga rahim surrogate dilarang sanajan awewe anu boga rahim nyaeta pamajikan sejen ka salaki sarua, sakumaha dibuktikeun ku Akademi Fiqh anu ngawengku Ulama pangalusna di dunya Islam kungsi otorisasi gambar ieu dina sési katujuh 1404 Hijriyah, sarta netepkeun caution lengkep dina henteu nyampur spérma. na yén ieu teu kudu dipigawé iwal mun perlu timbul, tapi Déwan balik sarta ngabolaykeun kaputusan ieu dina sési kadalapan na 1405 AH, nyaeta, sanggeus ngan sataun, sabab dibuktikeun kasalahan sah Dina eta, anggota Sinode. nyadar yén balik deui kana bebeneran mangrupakeun kahadean, jeung bebeneran leuwih pantes pikeun dituturkeun, sarta yén masalah alternatif tina kekerabatan mangrupa perkara innovated jeung reprehensible sarta jahat na loba, sarta éta naha eta dilarang ku hukum.

Dr Al-Najjar ngabantah pernyataan ulama hukum yén lamun nu boga rahim gaganti éta pamajikan sejen ka nu boga spérma, manéhna geus pasti bapana nu sah ti nu anyar lahir, sabab spérma nu dipaké dina inseminasi nyaéta spérma na. anak téh ti loins-Na, sabab fatwa hukum anu indivisible jeung bukti yén Akademi Fiqh Islam, nu relied on leresan ieu Anjeunna retracted eta dina sési saterusna alatan kontrovérsi jeung ambiguity dina keibuan ditetepkeun ku Syariah, yén indung téh nu ngasuh jeung ngalahirkeun.

Pembimbing Abdullah Fathi

Ngeunaan masalah hukum anu tiasa kajantenan ku jinis kakandungan ieu, Pembimbing Abdullah Fathi, wawakil Klub Hakim, nyarios: "Bakal aya bédana ngeunaan cara nangtukeun kontrak sewa rahim, pihak-pihak dina kontrak ieu, sareng legalitas. Awéwé ngajauhan salaki nalika kakandungan.Naha anjeunna ngaréspon kana pamenta salakina ngalanggar syarat kontrak sewa anu ditandatanganan, atanapi éta mangrupikeun syarat anu ngalarang anu diidinan sareng henteu kedah dicumponan?
Naha diidinan pikeun awéwé nyéwa rahimna, upami salakina maot sareng parantos lekasan, ngawinkeun nalika rahimna nuju kakandungan dumasar kana akad ngajakan rahimna? atanapi kedah ngantosan dugi ka waktosna pangiriman kakandungan ieu? Naha awéwé ieu boga hak pikeun mindahkeun jeung ngarambat jauh ti nu boga endog jeung spérma, atawa maranéhna boga hak pikeun ménta pesenan nyegah manehna iinditan jeung iinditan tanpa ngarujuk ka aranjeunna bisi sieun manehna bakal kabur jeung jabang bayi? Kumaha status hukum bayi upami awéwé anu dikandung nolak prosés nyéwa sareng ngadaptarkeun bayi anu lahir dina nami sareng salakina? Naon anu tiasa dilakukeun ku kolot endog sareng spérma pikeun ngabuktikeun kabapakanna ka bayi? Sarta naon cara pikeun reconcile katuhu maranéhanana ka bayi jeung prinsip hukum "anak keur ranjang", utamana yén awéwé jeung rahim boga ranjang kakawinan valid tur sah?

0 detik ti 0 detik

Pembimbing Abdullah Fathi neraskeun pananya: “Lamun awewe anu boga rahim ngahaja ngagugurkeun janin, naha bakal dihukum ku hukum? Sareng upami urang nganggap sacara medis kamungkinan nyandak awéwé nyéwa rahimna ti salakina nalika ngajagaan spérma, kumaha lahirna masing-masing pihak tiasa ditangtukeun? Kumaha awéwé cerai atawa randa bisa jadi diyakinkeun lamun manehna mere kandungan nya kakandungan ka kulawargana? Kumaha anjeun bisa ngabedakeun antara eta jeung adulterer? Éta sadayana masalah anu henteu aya jawaban hukum anu pasti.

Fatwa jeung kaputusan

Dina taun 1980, Syekh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq ngaluarkeun fatwa ngalarang surrogacy pisan, tapi Majelis Fatwa di Makkah Al-Mukarramah teu satuju sareng ngaluarkeun fatwa anu ngamungkinkeun éta dina kulawarga anu sami, "nyaéta, antara a indung jeung anakna atawa pamajikan hiji lalaki.” Tapi anjeunna sumping deui sareng mundur saatos tilu taun.

Kaputusan Déwan Majelis Fiqh Islam, dina sési kadalapan, dilaksanakeun di markas Liga Muslim Dunya di Makkah Al-Mukarramah dina Januari 1985, yén éta dilarang ngagunakeun rahim alternatif, boh ku sumbangan atanapi bayaran, jeung kaputusan ieu dumasar kana bukti, kaasup yén inseminasi ku cara ieu necessitates paparan tina buligir awéwé urang Jeung nempo eta jeung noel eta, jeung prinsip dina eta eta dilarang ku Syariah, eta teu diidinan iwal ti nu sah. kaperyogian atawa kabutuh, jeung lamun urang narima kana ayana kaayaan kabutuhan atawa kabutuh dina hal nu boga endog, urang moal masihan ka nu boga rahim surrogate, sabab manehna lain pamajikan merlukeun ibu. , Jeung pikeun ieu anu dilarang Awéwé méré rahimna ku cara nyandung ka batur pikeun cilaka anu bakal kajadian ka dirina, boh manehna geus nikah atawa henteu. , ngalahirkeun sareng ngalahirkeun, sareng aturan anu ditetepkeun nyaéta "cilaka tetep cilaka."

Di Arab Saudi

Widang dokter anu khusus dina élmu ngeunaan fértilisasi sareng perawatan infertilitas di Arab Saudi henteu luput tina diskusi anu seukeut sareng ahli hukum hukum ngeunaan legitimasi kamajuan anu dihontal ku téknik dina pengobatan panyakit infertilitas sareng metode réproduktif modéren.
The "residual uterus" atawa nu disebut "nu surrogate uterus" mangrupakeun masalah panganyarna di Arab Saudi, thorny, kacida sénsitip sarta pohara sénsitip, sakumaha kulawarga Saudi nalangsara ti henteu mampuh ngalahirkeun anak, alatan cacad dina rahim. pamajikan, Resort ka iinditan ka luar nagara kaluar tetempoan kalawan tujuan resorting ka « A rahim surrogate”… Dina ieu panalungtikan, “Laha” ngabahas dokter jeung forensik, jeung nanya ka awewe ngeunaan hiji “rahim surrogate” minangka sarana procreation. .

Awéwé Saudi nolak ngalaksanakeun operasi, ngajéntrékeun éta salaku "resiko"

Sajumlah awéwé Saudi nampik ngalaksanakeun operasi uterus alternatif lamun aranjeunna janten infertile, atawa boga masalah dina rahim nu nyegah aranjeunna tina completing operasi childbearing, sarta alesan pikeun panolakan éta variatif antara sanctity légal, jeung naon adat jeung tradisi ngarahkeunnana. jeung resiko dina ngalaksanakeun aranjeunna sakumaha aranjeunna operasi unsafe kusabab naon bisa lumangsung ti bursa endog jeung spérma.
Samira Omran nyarios yén anjeunna moal ngalakukeun operasi ieu upami anjeunna henteu tiasa gaduh murangkalih, sabab henteu saluyu sareng prinsip-prinsip sareng nilai-nilai budayana, sareng nambihan yén éta henteu diidinan ngalaksanakeunana sacara umum tanpa fatwa hukum anu otorisasina.
Anjeunna nunjukkeun yén awéwé anu ngalaman operasi ieu nempatkeun dirina dina posisi anu susah, sabab bakal sangsara pisan tina akibatna sareng masalah psikologis anu kedah diurus ku murangkalih.
Nouf Hussein ngajelaskeun operasi ngagantian rahim salaku "resiko" sabab dilaksanakeun di luar Arab Saudi, sareng teu aya jaminan kasalametan sareng kaamananna, sabab kamungkinan operasi ngagantian pikeun endog atanapi spérma bakal dilaksanakeun, sareng musibah ageung bakal. lumangsung.

Enas Al-Hakami pisan nolak pikeun ngalakukeun operasi surrogacy uterus: "Kuring teu ngarojong awéwé nu ngalaman operasi surrogacy uterus," bari Manal Al-Othman yakin yén teu aya cilaka dina ngalakukeun operasi ieu lamun aya awéwé anu urgently perlu. nedunan aranjeunna, noting yén masalah ieu kudu diulik dina ragam luyu. Dilegakeun tur leuwih akurat uninga naon brings kana benefit manusa sarta ngabahayakeun.
Anjeunna nambahan yén "seueur fatwa agama anu diungkabkeun saluyu sareng sumanget waktosna sareng kabeneran sareng siling ilmiah anu aya dina waktos éta, sareng salami siling ilmiah naék kalayan pamekaran anu urang hirup ayeuna, pertimbangan sareng nilai urang . kedah diangkat, janten naon anu dipiharep kamari parantos biasa ayeuna."

Pikeun bagian dirina, Noura Al-Saeed ngajelaskeun yén kulawarga anu ngalaksanakeun operasi surrogacy bakal hirup dina karusuhan permanén, sarta imah maranéhanana moal stabil, sabab anak bakal mawa aranjeunna loba kasieun jeung kahariwang ngeunaan pangaweruh masarakat ngeunaan jalan ka. ngalahirkeun, preferring resorted ka jalma anu teu bisa ngalahirkeun ka operasi anu teu bertentangan jeung fatwa syariah.

Abbas

Anggota pangadeg Saudi Society of Obstetrics na Gynecology, Dr Samir Abbas, nyebutkeun yen kulawarga Saudi anu ngarambat di luar Karajaan pikeun ngarengsekeun operasi ieu balik kalawan anak jeung akte kalahiran nu teu nunjukkeun metoda kakandungan jeung ngalahirkeun.
Sareng anjeunna mastikeun perjalanan kulawarga Saudi ka luar negeri pikeun ngalaksanakeun kakandungan ngalangkungan rahim pengganti, atanapi anu disebut "rahim anu balik," anu dilarang di Arab Saudi kusabab Akademi Fiqh Islam henteu nyatujuan éta.
Saur anjeunna, "Seueur kulawarga Saudi angkat ka nagara-nagara Éropa sareng Asia Wétan pikeun ngalaksanakeun operasi laparoskopi, anu ngalangkungan spérma ti salaki sareng endog ti istri dicandak sareng disimpen dina inkubator pikeun ngabentuk fétus, teras fétus disimpen dina rahim. ti awéwé kalayan rahim dina yuswa lima poé, pikeun digawé mawa manéhna, ngalahirkeun manéhna, jeung nganteurkeun manéhna ka maranehna, dina mulang pikeun fee, atawa dina dasar sukarela.

Ngeunaan alesan naha awéwé Resort ka ngajalankeun operasi uterus alternatif, anjeunna nyatakeun yén ieu téh alatan henteu mampuh rahim hiji awéwé nikah ngalahirkeun anak alesan patologis, jadi manehna satuju jeung awéwé séjén pikeun nempatkeun fétus dina rahim nya. diusahakeun pikeun ngasuh jeung mawa eta, sarta sanggeus ngalahirkeun, mangka dipasrahkeun ka kulawarga, nunjukkeun yen fétus nu dibawa ku awéwé Anjeunna teu dicirikeun ku atribut dirina, tapi malah nanggung atribut bapana sarta indungna, salaku awéwé. gawéna ukur mawa manéhna.

Anjeunna nambahan yén kulawarga anu bakal ngalaksanakeun operasi ieu kudu indit ka nagara nu eta bakal dilaksanakeun, pikeun prosedur panjang anu merlukeun ayana pengacara documenting kontrak menyimpulkan antara dua pihak, sarta ngarékam jumlah sapuk. nu satutasna awéwé ngababarkeun anak jeung delivers ka kolotna jeung akte kalahiran ti rumah sakit nu operasi ieu dipigawé Tanpa mentioning metoda procreation.

Abbas henteu nampi sebutan Akademi Fiqh Islam Internasional ngeunaan operasi rahim alternatif salaku "perdagangan rahim", sareng pisan bantahan kana ngabandingkeun asosiasi ngeunaan prosedur surrogacy sareng perdagangan hayam sareng barang.
Anjeunna percaya yén surrogacy rahim mangrupikeun salah sahiji jinis solidaritas manusa di dunya. Sarta ngeunaan extent nu awéwé anu kakurangan tina kamiskinan anu dieksploitasi pikeun ngalaksanakeun operasi kakandungan, anjeunna ngawaler: "A awéwé anu perlu minuhan kacukupan duit nya narima sangsara kakandungan jeung balukar tina kacapean."
Ngeunaan istilah trafficking surrogacy pikeun operasi rahim alternatif, manéhna nyebutkeun: "Istilah trafficking rahim teu satuju jeung jalma anu sukarela mawa jabang bayi dina kandungan haratis, sabab adina atawa baraya pamajikan bisa ngalakukeun operasi haratis, jeung teu aya operasi dagang dina éta.
Anjeunna nunjuk kaluar yén aya salah paham dina prosés surrogacy diantara sababaraha ahli hukum, sabab sababaraha di antarana yakin yén spérma disimpen dina rahim awéwé kalayan rahim surrogate, tapi bener yén hiji endog dicokot ti pamajikan. jeung spérma ti salakina, tuluy ditempatkeun dina binih nepi ka kabentukna jabang bayi anu ghaib, ku mata taranjang, tuluy disuntikkeun kana rahim wanoja kalawan gaganti, nalika umurna lima poé.

Akademi Fiqh ngalarang lima metode inseminasi jieunan sareng ngijinkeun dua metode pikeun "kabutuhan"

Sekretaris Akademi Fiqh Islam Internasional, Dr. Ahmed Babiker, yakin yén istilah "rahim geus balik" téh istilah linguistik salah, malah istilah "perdagangan rahim" kudu dipake, sarta anjeunna nyebutkeun yén larangan rahim. trafficking datang alatan pelestarian nasab jeung asal dina hayam dilarang.
Anjeunna ngécéskeun yén majelis ngulik subjek orok tabung tés dina sési katilu anu diayakeun di Amman taun 1986, sareng saatos ngabahas perkawis éta sareng ngalaksanakeun diskusi éksténsif ngeunaan tujuh metode inseminasi jieunan, anggota majelis sapuk pikeun ngalarang 5 di antarana, sarta otorisasi dua métode kabutuhan.

Babiker netelakeun yén lima cara anu dilarang ku Déwan nyaéta yén fértilisasi lumangsung antara spérma anu dicandak ti salaki sareng endog anu dicandak ti awéwé anu sanés pamajikanana, teras éta zigot ditanam dina rahim pamajikanana, sareng dibuahan lumangsung. antara spérma lalaki lian ti salaki jeung endog pamajikan, tuluy eta zigot teh ditanam dina rahim pamajikan, jeung fertilisasi Jaba dilaksanakeun antara siki dua pasangan, tuluy zigot teh ditanam dina rahim. awéwé anu sukarela nanggung kakandungan nya, sarta fértilisasi éksternal dilumangsungkeun antara dua siki lalaki asing jeung endog awéwé asing, sarta zigot geus dipelak dina rahim pamajikan, sarta fértilisasi éksternal dilaksanakeun antara. dua siki duanana pasangan, tuluy zigot diimplantkeun dina rahim pamajikan séjén.
Anjeunna nyatakeun yén alesan larangan éta lima metode nyaéta akibat tina palaksanaanna campur tangan nasab, leungitna indung sareng larangan hukum anu sanés.

Sarta anjeunna dituduhkeun yén komplek otorisasi dua métode pikeun inseminasi jieunan, sakumaha eta teu manggihan eta ngerakeun Resort ka aranjeunna nalika diperlukeun, jeung kudu nyandak sagala precautions perlu, dijelaskeun yén dua métode nu nyokot spérma ti salaki jeung hiji. endog ti pamajikanana, sarta inseminasi dipigawé sacara éksternal, lajeng fértilisasi diimplanted dina rahim pamajikan, jeung kadua dicokot bibit salaki disuntikkeun kana tempat anu merenah dina heunceut atawa rahim pamajikanana pikeun fértilisasi internal.

Zaydi

Psikolog Suleiman Al-Zaydi nyarios yén awéwé anu nyéwakeun rahimna mimitina bakal nampi awak asing di jero awakna tina kamiskinan sareng kabutuhan anu mendesak pikeun artos, anu ngajantenkeun anjeunna rentan ka depresi upami anjeunna ngagaduhan predisposisi kana panyakit ieu, salian ti ngarasa sugema.

Anjeunna nambahan yén kaayaan déprési anu dialaman ku awéwé anu nyéwa rahimna bakal mekar, sareng anjeunna bahkan tiasa bunuh diri, khususna jalma anu hirup di masarakat konservatif, nambahan yén pamikiran bunuh diri lumangsung saatos anjeunna ngalahirkeun anak, sapertos. parasaan hanjelu jeung marabahaya bakal mimiti ngadalikeun mood nya.

Anjeunna nuluykeun ngomong yén awéwé normal anu teu hayang jadi reuneuh, sarta ujug-ujug manggihan dirina mawa jabang bayi dina rahimna, bakal ngahukum manehna sanggeus nempatkeun eta tina rahimna, ku teu nengetan anjeunna, criticizing anjeunna pisan. sarta nelepon anjeunna ku naon ngaran, sarta sakabeh ieu dilumangsungkeun ngaliwatan subconscious nu. Disimpulkeun tina gangguan psikologis anu ageung ieu yén awéwé anu nyéwa rahimna bakal sangsara.

Anjeunna percaya yén indung bakal ngarasa tiis ka anakna anu henteu ngagentos anjeunna, sareng kanyaahna ka anakna bakal sarat, anu mangrupikeun jinis cinta anu paling awon, sabab cinta didasarkeun kana anak ngahontal tujuan anu tangtu, sapertos. ngahalangan salakina kawin ka awéwé séjén.
cinta ieu teu jero, sarta awéwé bakal butuh periode panjang pikeun pinuh narima eta, noting yén prosés ditampa béda ti hiji awéwé ka nu sejen.

Dina hubungan bapa jeung putrana, anu ngalahirkeun anjeunna ngaliwatan prosés surrogacy, anjeunna ngajelaskeun yén budaya muterkeun hiji peran utama di dinya, sarta ku kahadéan budaya Arab Baduy, kolotna sieun pisan paparan tina metoda childbearing. , nuduhkeun yén kanyaah bapa béda jeung kanyaah indung, pikeun nu terakhir nganggap cinta salaku hiji éntitas, dumasar kana eta, tapi pikeun lalaki, cinta ibarat hiji indikator naek kadang na ragrag di séjén. kali