Uterasi mbadala... baina ya uchanganuzi na uharamu.. wanazuoni na mafaqihi wanatofautiana

Wengi hawawezi kuweka fetusi kwa muda wa ujauzito, ama kwa sababu uterasi ni dhaifu au kwa sababu fetusi imekufa mara kwa mara, au kwa sababu kuna hatari kwa maisha katika tukio la ujauzito. Hapa, wazo la "uterasi mbadala" linatokea, iwe kwa jamaa au hata kwa kukodisha, lakini wazo hili linaibua mjadala mkali wa kidini na matibabu, kati ya wafuasi na wapinzani. Laha anafungua faili hili lenye miiba na kujadili maoni kadhaa kutoka Misri na Saudi Arabia.

Dk. Jamal Abu Al-Sorour

Kuhusu ufafanuzi wa kimatibabu wa uzazi, Dk. Gamal Abu Al-Surour, Profesa wa Uzazi na Uzazi na Mkuu wa zamani wa Al-Azhar Medicine, alisema ni njia mojawapo ambayo nchi zilizoendelea kiafya huitumia kama matibabu kwa wanawake wanaougua. kutoka kwa uterasi dhaifu na kutokuwa na uwezo wa kuweka kijusi wakati wa ujauzito, au kama njia ya kutoka kwa mke ambaye anaugua magonjwa.Inasababisha kifo cha fetasi mara kwa mara kabla ya kukamilika kwa ujauzito, na pia kwa wale wanaougua. kutokana na kuharibika kwa mimba mara kwa mara au wale ambao wanashauriwa na madaktari kutoshika mimba kwa sababu ya hatari kwa maisha yake.

Alieleza kuwa yai la mwanamke ambalo linatakiwa kutibiwa hurutubishwa na mbegu ya kiume kutoka kwa mumewe hadi kuwa kiinitete cha syntetisk, na kisha huhamishwa au kupandikizwa kwenye mfuko wa uzazi wa mwanamke mwingine na kuwa incubator au carrier wa hii. kiinitete cha syntetisk, hadi muda wa ujauzito wake ukamilike.

Kuhusu sababu za kiafya za baadhi ya familia kukimbilia kufanyiwa upasuaji wa uzazi, Dk. Jamal Abu Al-Surour alithibitisha kuwa sababu kubwa inatokana na kuwepo kwa matatizo ya kuzaliwa ambayo yanagunduliwa na madaktari tumboni mwa mke, kama vile udogo wa tumbo. ukubwa au ulemavu, na hii humfanya ashindwe kubeba kijusi kwa njia ya kawaida.

Dk Ahmed Mohsen

Dk. Ahmed Mohsen, Profesa wa Mishipa na Mishipa katika Dawa ya Zagazig, anathibitisha kwamba uterasi katika uzazi sio chombo cha kiziwi, kama wengine wanavyofikiri, hata ikiwa haina madhara ya kijenetiki kwenye fetusi, ambayo inaweza kuwa imeundwa na jeni. kukamilika kwa kurutubishwa kwa yai na manii, na haijumuishi kabisa nafasi yoyote ya kutokea Mimba kwa mwanamke ambaye ana uterasi iliyokodishwa kutoka kwa mumewe wakati amebeba manii iliyoundwa, kwa sababu homoni za ujauzito huacha kabisa ovulation hadi kujifungua.

Alifafanua kuwa uterasi hulisha fetusi kwa damu, na fetusi huathiriwa na hali mbaya na chanya ya afya ya mama, kwa sababu inakuwa sehemu yake na inaunganishwa nayo kupitia lishe na kamba ya umbilical, hata kama vipengele vyake vya maumbile ni. kutoka kwa mama mwenye yai, na kisha fetusi ni sehemu ya uterasi ya ziada.Huathiriwa zaidi na afya kuliko mmiliki wa yai.

Dkt. Osama Al-Abd

Dk Osama Al-Abd, Rais wa Chuo Kikuu cha Al-Azhar, anapinga kabisa kanuni ya uzazi, kwa sababu itasababisha mzozo wa nasaba ya mama mwenye yai na mama anayezaa, ambayo inakataliwa na. Sharia na inakataza kila kitu ambacho kingeweza kuibua matatizo kuhusu nasaba, kwa ajili hiyo Qur’ani imefafanua dhana isiyo na shaka ya mama anayenasibishwa kuwa mtoto ni wake, na Mwenyezi Mungu Mtukufu akasema: “…mama zao ni wale waliowazaa. ….” Aya ya 2 ya Surat Al-Mujadila. Kwa hivyo, iwapo mzozo utatokea mbele ya mahakama, hakimu anaweza kutoa uamuzi bila matatizo yoyote.

Dk Al-Abd alieleza kuwa kinachofanywa katika suala la uzazi mbadala ni aina fulani ya upuuzi wa kimatibabu unaopingana na maadili na dini zinazozungumzia mimba na mambo ya kawaida, kwa mfano Mwenyezi Mungu Mtukufu alisema: “Mnawaumba matumboni. Umbeni baada ya kuumbwa kwa dhulma, hakuna mungu ila Yeye, basi nyinyi mtakuwaje?” Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Mmoja wenu anakusanya viumbe wake tumboni mwa mama yake kwa muda wa siku arubaini, kisha manii, kisha pande la damu hivyo, kisha anakuwa donge namna hiyo.” ujauzito na uzazi unaotambuliwa na Sharia.

Dk Souad Saleh

Dakta Souad Saleh, Mkuu wa zamani wa Kitivo cha Masomo ya Kiislamu katika Chuo Kikuu cha Al-Azhar, aliashiria tofauti ya wanazuoni wa zama hizi kuhusiana na hukumu ya urithi, lakini rai yenye nguvu zaidi ni kwamba hairuhusiwi hata kidogo, na ni rai hiyo. ya umma kupitia vyuo vya sheria, na wakazua dalili, ikiwa ni pamoja na kauli yake Mola Mtukufu: “Hifadhi chochote isipokuwa wenzi wao au chochote walicho nacho viapo vyao, kwani wao si wa kulaumiwa, basi anayetaka hivyo ndiye anayekuona.” Sura 5-7 Na kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na Mwenyezi Mungu amekufanyieni wake zenu katika nyinyi wenyewe, na amekufanyieni kutoka kwa wake zenu wana na wajukuu” Aya ya 72.

Aliongeza kuwa ukodishaji huu au hata kutoa ujauzito kwenye mfuko wa uzazi unahusisha maovu mengi kama vile tuhuma za kuchanganya nasaba endapo mpangaji ameolewa na hata kama hajaolewa hatosalimika na kutuhumiwa. na kutoaminiana naye, na Uislamu katika nasaba unaamrisha makhsusi umbali na kila kilichomo ndani yake.Tuhuma, pamoja na kutokuwepo uhusiano wa kisheria kati ya mwenye tumbo na mwenye manii, jambo ambalo linalazimu kusema kuwa mimba hii si halali. , kwa sababu mimba halali lazima iwe kutoka kwa wanandoa wawili, kama ilivyo katika mambo ya asili, mmiliki wa manii ana haki ya kufurahia mmiliki wa tumbo, na mara nyingi wakati mwingine itasababisha kuzuka kwa tofauti na migogoro. juu ya ukweli wa wanawake wenye uzazi: mwenye yai na mwenye rehema, jambo ambalo linaharibu maana ya uzazi wa kweli aliokimbia Mwenyezi Mungu, kwa ajili hiyo ndio maana Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam). juu yake, amesema: “Sheria iko wazi na iliyoharamishwa, wanawake wenye kutia shaka wanaomba ufutiliaji kwa ajili ya heshima na dini yao, na yeyote anayeangukia katika mambo ya kutia shaka, kama mchungaji anayechunga karibu na homa yake, atakuwa na homa. Kwa kila mfalme wa ulinzi, si kwamba Mungu hulinda jamaa yake, si kwamba katika embodiment ni kutafuna wakati embodiment ni kupatanishwa.

Dkt. Mohaja Ghalib

Daktari Mohaja Ghaleb, Mkuu wa Chuo cha Mafunzo ya Kiislamu, aliwashangaa wale wanaoruhusu mimba na kuzaa kwa njia ya uterasi, ingawa mmiliki wa yai alikua mama mara tu yai linapowekwa bila shida au shida yoyote. ilhali yule aliyeibeba alipata uchungu wa ujauzito na kukirutubisha kijusi kwa chakula chake mpaka kikawa kipande chake badala ya pesa. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dk.Mohja alieleza kuwa tumbo la mwanamke si miongoni mwa vitu vinavyokubali kutoa na kuruhusiwa kwa namna yoyote ile, isipokuwa katika mfumo wa kisheria aliouweka Mwenyezi Mungu Mtukufu, ambao ni ndoa, na wala hairuhusiwi kufuga matumbo hata kidogo. ikiwa mwenye tumbo la uzazi ni mke mwingine kwa mume huyo huyo au la, na tuzingatie kauli ya Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) Alipomjia mtu na kumwambia kuwa amehiji na mama yake amembeba mabegani mwake. alikuwa mzee sana hata hakuweza kujizuia. Nilimkojolea.
Na Mtume akauliza: Je! Mimi nimemtimizia hivi? Yeye, rehema na amani za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, akajibu, “Hakuna hata risasi moja ya kuzaa.” Yule mtu alipostaajabu na kustaajabu, akasema, sala na amani ziwe juu yake, maana yake nini, “Kwa sababu ulikuwa ukifanya hivi huku ukimtakia kifo, na alikuwa anachoka na kujitahidi kukuhudumia na kuangalia starehe zako na alikutakia uhai wako.” Eleza heshima ya mama wakati wa ujauzito na kuzaa na uchovu ndani yake.Ni nani mama wa uzazi aliye tumboni anayestahiki heshima hii ya kimungu?

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, mjumbe wa Kamati ya Fatwa katika Al-Azhar, alikanusha yale ambayo baadhi wamejadiliana kuhusu uchambuzi wa kizazi cha uzazi kwa mfano wa kunyonyesha, akisema: "Hii ni mlinganisho na tofauti, kwa sababu kuna tofauti ya wazi. kipimo na kipimo, kama vile kunyonyesha kunathibitika kwa mtoto mwenye nasaba maalum kwa yakini, na kwa hiyo hakuna tatizo katika Kumnyonyesha, na kwa ajili hiyo imetajwa katika Qur’ani Tukufu na Sunnah za Mtume “. mama ni kwa kunyonyesha,” na kwamba watoto wake ni ndugu kwa yule aliyemnyonyesha, na wala hairuhusiwi kuoana baina yao.” Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Wacha yale yanayokutia shaka kwa yale yanayofanya. isikufanye kuwa na shaka.”

Sheikh Hashem alikataa kile ambacho wale walioruhusu matumbo mbadala wanakisia juu ya kanuni ya kifiqhi: "Asili ya matumbo ya uzazi inajuzu," na kwamba kukodi matumbo ya uzazi haijathibitishwa kwa uharamu wake.

Dk Abdullah Al-Najjar

Dk Abdullah Al-Najjar, mjumbe wa Chuo cha Utafiti wa Kiislamu, alikataa kutofautisha kati ya mwanamke aliye na tumbo la uzazi ni mke mwingine kwa mwanamume mwenye manii au ambaye si mke wake, na kwa hivyo uzazi wa uzazi ni haramu. hata kama mwenye tumbo la uzazi ni mke mwingine wa mume huyo huyo, kwa ushahidi kwamba Baraza la Fiqh linalojumuisha Wanazuoni bora wa Ulimwengu wa Kiislamu liliidhinisha picha hii katika kikao chake cha saba cha 1404 Hijiria, na imeweka tahadhari kamili katika kutochanganya manii. , na kwamba hili lisifanyike isipokuwa pale haja inapotokea, lakini Baraza lilirejea na kufuta uamuzi huu katika kikao chake cha nane 1405 Hijiria, yaani baada ya mwaka mmoja tu, kwa sababu ilithibitisha kosa halali Ndani yake, wajumbe wa Sinodi walitambua. kwamba kurejea katika haki ni fadhila, na ukweli ndio unaostahiki zaidi kufuatwa, na kwamba suala mbadala la ujamaa ni jambo lililozuliwa na la kulaumiwa na maovu yake ni mengi, na ndio maana limekatazwa na sheria.

Dakta Al-Najjar alilaani kauli ya wanachuoni wa sheria kwamba ikiwa mwenye mimba ya uzazi ni mke mwingine wa mwenye manii, hakika huyo ndiye baba halali wa mtoto mchanga, kwa sababu manii inayotumika katika upandikizaji ni manii yake. mtoto kutoka kiunoni mwake, kwa sababu hukumu za kisheria hazigawanyiki kwa ushahidi kwamba Chuo cha Kiislamu cha Fiqh, ambacho kiliegemea juu ya uhalali huu, Alikitengua katika kikao kilichofuata kwa sababu ya utata na utata katika uzazi uliofafanuliwa na Sharia, kwamba mama ndiye mwenye kuzaa na kuzaa.

Mshauri Abdullah Fathi

Kuhusu matatizo ya kisheria yanayoweza kutokea kutokana na aina hii ya ujauzito, Mshauri Abdullah Fathi, mwakilishi wa Klabu ya Waamuzi, anasema: “Kutakuwa na tofauti kuhusu jinsi ya kuamua mkataba wa upangaji wa mfuko wa uzazi, wahusika wa mkataba huu, na uhalali. ya mwanamke kujiepusha na mumewe wakati wa ujauzito.Je, kujibu ombi la mume wake ni kukiuka masharti ya mkataba wa upangaji aliousaini, au ni sharti linaloharamisha kile kinachoruhusiwa na si lazima kitekelezwe?
Je, inajuzu kwa mwanamke aliyekodisha tumbo lake, ikiwa mumewe amefariki na muda wa kusubiri ukaisha, kuolewa na hali ya kuwa tumbo lake limeshughulishwa na mimba kwa mujibu wa mkataba wa kukodi tumbo lake? utoaji wa mimba hii? Je, mwanamke huyu anayo haki ya kuhama na kusafiri mbali na wamiliki wa yai na manii, au wana haki ya kupata amri ya kumzuia kusafiri na kusafiri bila ya kuwarejelea endapo wataogopa kuwa atatoroka na kijusi? Je! ni hali gani ya kisheria ya mtoto mchanga ikiwa mwanamke aliye na tumbo la uzazi anakataa mchakato wa kukodisha na kumsajili mtoto mchanga kwa jina lake na la mume wake? Wazazi wa yai na manii wanaweza kufanya nini ili kuthibitisha ubaba wao kwa mtoto mchanga? Na ni njia gani ya kupatanisha haki yao kwa mtoto mchanga na kanuni ya kisheria "mtoto ni kwa kitanda", hasa kwamba mwanamke aliye na tumbo ana kitanda cha ndoa halali na halali?

Sekunde 0 za sekunde 0

Mshauri Abdullah Fathi aliendelea na maswali yake: “Ikiwa mwanamke aliye na uterasi atatoa mimba kimakusudi, je ataadhibiwa na sheria? Na ikiwa tunadhania kimatibabu uwezekano wa kubeba mwanamke aliyekodisha tumbo lake kutoka kwa mumewe wakati wa ulezi wa manii, vipi kuzaliwa kwa kila mhusika kunaweza kuamuliwa? Je, mwanamke aliyeachwa au mjane anawezaje kuhesabiwa haki ikiwa atatoa mimba kwa familia yake? Unawezaje kutofautisha kati yake na mzinifu? Yote ni matatizo ambayo hakuna majibu ya uhakika ya kisheria.

Fatwa na uamuzi

Mnamo mwaka wa 1980, Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq alitoa fatwa ya kukataza kabisa kushika mimba, lakini Baraza la Fatwa la Makka Al-Mukarramah lilipingana nayo na likatoa fatwa kuruhusu ndani ya familia moja, “yaani, kati ya mama na binti yake au wake za mwanamume mmoja.” Lakini alirudi na kurudi nyuma baada ya miaka mitatu.

Uamuzi wa Baraza la Baraza la Kiislamu la Fiqh, katika kikao chake cha nane, kilichofanyika katika Makao Makuu ya Jumuiya ya Ulimwengu ya Kiislamu huko Makka Al-Mukarramah mnamo Januari 1985, kwamba ni haramu kukimbilia matumbo mbadala, iwe kwa mchango au malipo. na uamuzi huo uliegemezwa juu ya dalili, ikiwa ni pamoja na kuwa upanzi kwa njia hii inalazimu kudhihiri uchi wa mwanamke Na kuitazama na kuigusa, na kanuni katika hilo ni kuwa imeharamishwa na Sharia, haijuzu isipokuwa kwa halali. ulazima au hitaji, na tukikubali kuwepo kwa hali ya ulazima au hitaji katika hali ya mwenye yai, hatutampa mwenye mfuko wa uzazi, kwa sababu yeye si mke mwenye haja ya uzazi. , na kwa ajili hiyo ni haramu Mwanamke kutoa tumbo lake kwa kubeba mimba kwa wengine kwa madhara yatakayompata, awe ameolewa au la.Wengine hushika mimba na kuzaa, basi hawafurahii tunda la mimba yao. , kuzaa na kuzaa, na kanuni iliyowekwa ni “madhara bado ni madhara.”

Katika Saudi Arabia

Uga wa madaktari waliobobea katika sayansi ya utungisho na matibabu ya ugumba nchini Saudi Arabia haukosi mijadala mikali na wanasheria wa sheria kuhusu uhalali wa maendeleo yaliyofikiwa na mbinu za kutibu magonjwa ya ugumba na njia za kisasa za uzazi.
"Uterasi iliyobaki" au kama inavyoitwa "mimba ya uzazi" ni suala la hivi karibuni nchini Saudi Arabia, lenye miiba, nyeti sana na nyeti sana, kama familia za Saudi zinakabiliwa na kushindwa kuzaa watoto, kutokana na kasoro katika tumbo la uzazi. mke, aliamua kusafiri nje ya nchi bila kuonekana kwa lengo la kutumia "Uterasi mbadala"... Katika uchunguzi huu, "Laha" inajadili madaktari na wanasayansi, na inauliza wanawake kuhusu "mimba ya uzazi" kama njia ya uzazi. .

Wanawake wa Saudi wanakataa kutekeleza operesheni hiyo, wakielezea kama "hatari"

Idadi ya wanawake wa Saudia walikataa kufanya oparesheni mbadala ya uterasi iwapo watakuwa tasa, au walikuwa na matatizo kwenye mfuko wa uzazi ambayo yanawazuia kukamilisha shughuli za uzazi, na sababu za kukataa zilitofautiana kati ya utakatifu wa kisheria, na yale ambayo mila na desturi huamuru. na hatari katika kuzitekeleza kwani ni oparesheni zisizo salama kwa sababu ya kile kinachoweza kutokea kutokana na kubadilishana mayai na manii.
Samira Omran alisema kuwa hatoifanya operesheni hii ikiwa hawezi kupata watoto, kwa sababu haizingatii kanuni na maadili yake ya kitamaduni, na kuongeza kuwa hairuhusiwi kuitekeleza kwa ujumla bila fatwa ya kisheria kuidhinisha.
Alifahamisha kuwa wanawake wanaofanyiwa upasuaji huo wanajiweka katika wakati mgumu, kwani watapata tabu sana kutokana na madhara yake na matatizo ya kisaikolojia ambayo mtoto atakabiliana nayo.
Nouf Hussein alielezea operesheni ya uingizwaji wa tumbo la uzazi kuwa ni "hatari" kwa sababu inafanywa nje ya Saudi Arabia, na hakuna uhakika wa usalama na usalama wao, kwani inawezekana kwamba operesheni ya uingizwaji wa mayai au manii itafanyika, na maafa makubwa yatatokea. kutokea.

Enas Al-Hakami alikataa vikali kufanya upasuaji huo wa uterasi: “Siungi mkono mwanamke kufanyiwa upasuaji wa uterasi,” huku Manal Al-Othman akiamini kuwa hakuna ubaya kufanya upasuaji huu ikiwa kuna mwanamke ambaye anahitaji kufanya upasuaji huo haraka. , akibainisha kuwa suala hili linapaswa kuchunguzwa kwa njia ifaayo.Ilipanuliwa na kwa usahihi zaidi ili kujua inaleta nini kwa manufaa ya binadamu na madhara.
Aliongeza kuwa "maamuzi mengi ya kidini yalifunuliwa kulingana na roho ya wakati wao na sanjari na dari ya kisayansi iliyokuwapo wakati huo, na mradi tu dari ya kisayansi ilipanda na maendeleo tunayoishi leo, ni muhimu kuinua yetu. hukumu na maadili, kwa hivyo kile kilichotarajiwa jana kimejulikana leo."

Kwa upande wake, Noura Al-Saeed alieleza kuwa familia zinazofanya upasuaji wa uzazi zitaishi katika matatizo ya kudumu, na nyumba yao haitakuwa shwari, kwani mtoto huyo atawaletea hofu na wasiwasi mwingi juu ya elimu ya jamii juu ya njia ya kupata mtoto. kuzaa, wakipendelea kuwaendea wale wasioweza kuzaa watoto kwa oparesheni zisizopingana na fatwa za Sharia.

Abbas

Mwanachama mwanzilishi wa Jumuiya ya Madaktari wa Kizazi ya Saudia, Dk. Samir Abbas, anasema familia za Saudi zinazosafiri nje ya Ufalme huo kukamilisha shughuli hizi zinarudi na mtoto mwenye cheti cha kuzaliwa ambacho hakionyeshi njia ya ujauzito na kujifungua.
Na alithibitisha kusafiri kwa familia za Saudi nje ya nchi ili kutekeleza mimba kwa njia ya uzazi wa uzazi, au kile kinachoitwa "tumbo la kurudi," ambalo ni marufuku nchini Saudi Arabia kwa sababu Chuo cha Kiislamu cha Fiqh hakikuidhinisha.
Alisema, “Familia nyingi za Saudia husafiri kwenda nchi za Ulaya na Asia Mashariki kwa ajili ya kufanya upasuaji wa kuondoa mimba, ambapo mbegu za mume na mayai kutoka kwa mke huchukuliwa na kuwekwa kwenye mashine za kuangulia na kuwekewa kitoto ili kutengeneza kijusi, kisha kijusi huwekwa kwenye tumbo la uzazi. mwanamke mwenye tumbo la uzazi akiwa na umri wa miaka mitano siku, kufanya kazi ya kumbeba, kumzaa, na kumtoa kwao, kwa malipo ya ada, au kwa hiari.

Kuhusu sababu zinazowafanya wanawake kukimbilia kufanya oparesheni mbadala ya mfuko wa uzazi, alieleza kuwa hiyo inatokana na tumbo la mwanamke aliyeolewa kushindwa kupata mtoto kwa sababu za kiafya, hivyo anafanya mazungumzo na mwanamke mwingine ili kuweka kijusi tumboni mwake. fanya kazi ya kuilisha na kuibeba, na baada ya kuzaa, inakabidhiwa kwa familia, ikionyesha kwamba kijusi kilichobebwa na mwanamke Yeye hajulikani na sifa zake, bali hubeba sifa za baba na mama yake, kama mwanamke. kazi kumbeba tu.

Aliongeza kuwa familia itakayofanya operesheni hii lazima isafiri hadi nchi ambayo itafanyika, kwa taratibu ndefu zinazohitaji kuwepo kwa mwanasheria anayeandika mkataba uliohitimishwa baina ya pande hizo mbili, na kurekodi kiasi kilichokubaliwa, baada ya hapo mwanamke hujifungua mtoto na kumpeleka kwa wazazi wake na cheti cha kuzaliwa cha hospitali ambayo upasuaji ulifanyika Bila kutaja njia ya uzazi.

Abbas hakukubali uteuzi wa Chuo cha Kimataifa cha Kiislamu cha Fiqh cha oparesheni mbadala za matumbo ya uzazi kama "usafirishaji haramu wa matumbo ya uzazi," na alipinga vikali ulinganisho wa chama cha utaratibu wa urithi na usafirishaji wa kuku na bidhaa.
Anaamini kuwa uzazi wa uzazi ni mojawapo ya aina za mshikamano wa binadamu duniani. Na kuhusu ni kwa kiwango gani wanawake wanaoteseka kutokana na umaskini wanatumikishwa kufanya upasuaji wa ujauzito, alijibu: "Mwanamke anayehitaji kukidhi utoshelevu wake wa pesa anakubali mateso ya ujauzito na athari za uchovu."
Kuhusu neno usafirishaji wa mimba kwa ajili ya upasuaji mbadala wa matumbo, alisema: “Neno biashara haramu ya uzazi halikubaliani na wale wanaojitolea kubeba kijusi tumboni bure, kwani dada au jamaa wa mke anaweza kufanya upasuaji huo bure, na. hakuna biashara katika hilo."
Alifahamisha kuwa kuna sintofahamu katika mchakato wa kuoana kwa baadhi ya wanasheria wa sheria, kwani baadhi yao wanaamini kuwa manii huwekwa kwenye tumbo la uzazi la mwanamke, lakini ni kweli yai huchukuliwa kutoka kwa mke. na manii kutoka kwa mumewe, na huwekwa kwenye kitalu mpaka kitoto cha ghaibu kitengenezwe.Kwa macho, kisha hudungwa kwenye tumbo la uzazi la mwanamke mjamzito, anapokuwa na umri wa siku tano.

Chuo cha Fiqh kinakataza njia tano za upandikizaji bandia na kuruhusu njia mbili za "umuhimu"

Katibu wa Chuo cha Kimataifa cha Fiqh cha Kiislamu, Dk. Ahmed Babiker, anaamini kwamba neno “tumbo la uzazi limerudi” ni neno lisilo sahihi kilugha.” Badala yake, neno “usafirishaji haramu wa matumbo ya uzazi” linapaswa kutumika, na akasema kwamba kukataza tumbo la uzazi. biashara haramu ilikuja kwa sababu ya kuhifadhi nasaba na asili ya kuku waliokatazwa.
Alieleza kuwa baraza hilo lilisoma somo la watoto wachanga katika kikao cha tatu kilichofanyika Amman mwaka 1986, na baada ya kujadili suala hilo na kufanya majadiliano ya kina kuhusu mbinu saba za upandikizaji bandia, wajumbe wa baraza hilo walikubali kupiga marufuku 5. wao, na kuidhinisha njia mbili za lazima.

Babiker alifafanua kuwa njia tano zilizokatazwa na Baraza hilo ni urutubishaji mimba kati ya mbegu ya mume na yai lililotolewa kwa mwanamke ambaye si mke wake, kisha zygote hiyo inapandikizwa kwenye tumbo la uzazi la mke wake, na kwamba kurutubishwa. hutokea baina ya manii ya mwanaume asiyekuwa mume na yai la mke, kisha zigoti hiyo hupandikizwa kwenye tumbo la uzazi la mke, na kwamba utungisho wa nje hufanywa baina ya mbegu za wanandoa wawili, kisha zigoti hupandikizwa kwenye tumbo la uzazi. tumbo la uzazi la mwanamke aliyejitolea kubeba mimba yake, na kurutubishwa kwa nje hufanywa kati ya mbegu mbili za mwanamume mgeni na yai la mwanamke mgeni, na zygote hupandikizwa ndani ya tumbo la mke, na utungisho wa nje hufanywa. nje kati ya mbegu mbili za wanandoa wote, kisha zigoti hupandikizwa kwenye uterasi ya mke mwingine.
Alisema sababu ya kuzuiwa kwa njia hizo tano ni matokeo ya utekelezaji wake wa kuchanganya nasaba, kupoteza uzazi na makatazo mengine ya kisheria.

Na akadokeza kuwa tata hiyo iliidhinisha njia mbili za upandikizaji bandia, kwani haikuona aibu kuzikimbilia pale inapohitajika, na haja ya kuchukua tahadhari zote muhimu, akieleza kuwa njia hizo mbili ni kuchukua manii kutoka kwa mume na yai kutoka kwa mkewe, na upandishaji unafanywa kwa nje, kisha utungisho hupandikizwa katika tumbo la uzazi la mke, na la pili ni kuchukuliwa Mbegu ya mume hudungwa mahali panapofaa katika uke wa mke wake au mfuko wa uzazi kwa ajili ya utungisho wa ndani.

Zaydi

Mwanasaikolojia Suleiman Al-Zaydi alisema kuwa mwanamke anayekodisha tumbo lake la uzazi mwanzoni atapokea mwili wa kigeni ndani ya mwili wake kutokana na umaskini na hitaji la haraka la pesa, jambo ambalo linamfanya awe katika hatari kubwa ya mfadhaiko ikiwa ana uwezekano wa kupata ugonjwa huu. pamoja na kujisikia kutoridhika.

Aliongeza kuwa hali ya mfadhaiko anayopata mwanamke anayekodisha tumbo lake itakua, na inaweza kusababisha kujiua, haswa wale wanaoishi katika jamii ya kihafidhina, na kuongeza kuwa mawazo ya kujiua ni baada ya kuzaa mtoto, kama hisia za huzuni na dhiki. itaanza kudhibiti hisia zake.

Aliendelea kusema kuwa mwanamke wa kawaida ambaye hataki kubeba mimba, na ghafla akajikuta amebeba kijusi tumboni, atamwadhibu baada ya kukiweka tumboni, kwa kutomtilia maanani, kumkosoa sana. na kumwita kwa jina lolote, na haya yote yanafanywa kupitia ufahamu mdogo. Inatokana na usumbufu huu mkubwa wa kisaikolojia kwamba mwanamke anayekodisha tumbo lake atateseka.

Aliamini kuwa mama anahisi hisia za baridi kwa mtoto wake ambaye hakumbeba, na upendo wake kwa mtoto wake utakuwa wa masharti, ambayo ni aina mbaya zaidi ya upendo, kwa sababu upendo unatokana na mtoto kufikia malengo fulani, kama vile. kumzuia mumewe asioe mwanamke mwingine.
Upendo huu sio wa kina, na mwanamke atahitaji muda mrefu kukubali kikamilifu, akibainisha kuwa mchakato wa kukubalika hutofautiana kutoka kwa mwanamke mmoja hadi mwingine.

Kuhusu uhusiano wa baba na mtoto wake wa kiume, ambaye alimzaa kwa njia ya urithi, alielezea kuwa utamaduni una jukumu kubwa ndani yake, na kwa kuzingatia utamaduni wa Wabedui wa Kiarabu, wazazi wanaogopa sana kufichuliwa kwa njia ya uzazi. , akionyesha kwamba upendo wa baba ni tofauti na upendo wa mama, kwa maana wa pili huona upendo kama kitu. nyakati