Ang alternatibong matris... sa pagitan ng pagsusuri at pagbabawal.. magkaiba ang mga iskolar at mga hurado

Marami ang hindi kayang panatilihin ang fetus sa tagal ng pagbubuntis, dahil sa mahina ang matris o dahil paulit-ulit na namatay ang fetus, o dahil may panganib sa buhay kung sakaling magbuntis. Dito, ang ideya ng isang "alternatibong matris" ay lumitaw, kung ito ay para sa isang kamag-anak o kahit na sa pamamagitan ng pag-upa, ngunit ang ideyang ito ay nagpapataas ng isang mainit na debate sa relihiyon at medikal, sa pagitan ng mga tagasuporta at mga kalaban. Binuksan ni Laha ang matitinik na file na ito at tinatalakay ang ilang opinyon mula sa Egypt at Saudi Arabia.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

Tungkol sa medikal na kahulugan ng surrogacy, sinabi ni Dr. Jamal Abu Al-Surour, Propesor ng Obstetrics and Gynecology at dating Dean ng Al-Azhar Medicine, na ito ay isa sa mga pamamaraan na ginagamit ng mga medikal na bansa bilang isang paggamot para sa mga kababaihan na nagdurusa. mula sa mahinang matris at ang kanilang kawalan ng kakayahan na panatilihin ang fetus sa panahon ng pagbubuntis, o bilang isang paraan para sa asawang dumaranas ng mga sakit. Ito ay humahantong sa paulit-ulit na pagkamatay ng fetus bago matapos ang pagbubuntis, gayundin sa mga nagdurusa. mula sa paulit-ulit na pagkalaglag o ang mga pinapayuhan ng mga doktor na huwag magbuntis dahil sa panganib sa kanyang buhay.

Ipinaliwanag niya na ang itlog ng babae, na dapat tratuhin, ay pinataba ng semilya mula sa kanyang asawa, hanggang sa ito ay maging synthetic embryo, at pagkatapos ay inilipat o itinanim sa matris ng ibang babae upang maging incubator o carrier nito. synthetic embryo, hanggang sa matapos ang termino ng kanyang pagbubuntis.

Hinggil sa mga medikal na dahilan ng ilang pamilya sa pag-opera sa "surrogate uterus", kinumpirma ni Dr. Jamal Abu Al-Surour na ang pangunahing dahilan ay dahil sa pagkakaroon ng mga congenital problem na nasuri ng mga doktor sa sinapupunan ng asawa, tulad ng pagiging maliit sa laki o deformed, at hindi niya kayang dalhin ang fetus nang natural. , na ginagawang pag-isipan niyang maghanap ng praktikal na solusyon sa problema sa pamamagitan ng sinapupunan ng ibang babae.

Dr. Ahmed Mohsen

Si Dr. Ahmed Mohsen, Propesor ng Veins at Artery sa Zagazig Medicine, ay nagpapatunay na ang matris sa panganganak ay hindi isang bingi na sisidlan, gaya ng iniisip ng ilan, kahit na hindi ito nagdadala ng mga genetic effect sa fetus, na maaaring aktwal na nilikha at genetically. nakumpleto sa pamamagitan ng pagpapabunga ng itlog na may tamud, at ganap na hindi kasama ang anumang pagkakataon ng paglitaw Pagbubuntis para sa isang babae na may matris na inupahan mula sa kanyang asawa habang dinadala niya ang nilikhang tamud, dahil ang mga hormone sa pagbubuntis ay ganap na huminto sa obulasyon hanggang sa paghahatid.

Ipinaliwanag niya na ang matris ay nagpapalusog sa fetus ng dugo, at ang fetus ay apektado ng kondisyon ng kalusugan ng ina nang negatibo at positibo, dahil ito ay nagiging bahagi nito at nakaugnay dito sa pamamagitan ng nutrisyon at pusod, kahit na ang mga genetic na bahagi nito ay mula sa ina na may-ari ng itlog, at pagkatapos ay bahagi ng surrogate uterus ang fetus. Ito ay mas apektado ng kalusugan kaysa sa may-ari ng itlog.

Dr. Osama Al-Abd

Si Dr. Osama Al-Abd, Pangulo ng Unibersidad ng Al-Azhar, ay ganap na sumasalungat sa prinsipyo ng surrogacy, dahil ito ay hahantong sa isang pagtatalo sa angkan sa pagitan ng ina na nagtataglay ng itlog at ng ina na nagdadala ng sinapupunan, na tinanggihan ng Sharia at ipinagbabawal ang lahat ng maaaring magdulot ng mga problema tungkol sa lahi. Ito ang dahilan kung bakit tinukoy ng Qur'an ang tiyak na konsepto ng ina na iniugnay ang bata sa kanya, at sinabi ng Makapangyarihan sa lahat: “… ….” Verse 2 ng Surat Al-Mujadila. Kaya, kung ang isang hindi pagkakaunawaan ay nangyari sa harap ng hudikatura, ang hukom ay maaaring mamuno nang walang anumang mga problema.

Ipinaliwanag ni Dr. Al -Abd na ang ginagawa sa isyu ng alternatibong uterus ay isang uri ng medikal na kahangalan na sumasalungat sa moral at relihiyon, na pinag-uusapan ang pagbubuntis at normal, halimbawa, ang Makapangyarihang Diyos ay nagsabi: "Ikaw ay lumikha sa iyo sa mga tiyan. ng inyong mga ina, lumikha pagkatapos ng paglikha ng kawalan ng katarungan Walang ibang diyos maliban sa Kanya, kaya paano kayo mapapalagay?” Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Ang Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala, ay nagsabi: "Ang isa sa inyo ay nagtitipon ng kanyang nilikha sa sinapupunan ng kanyang ina sa loob ng apatnapung araw, pagkatapos ay isang tamud, pagkatapos ay isang namuong tulad niyan, pagkatapos siya ay naging isang bukol na tulad niyan." Ito ay pagbubuntis at panganganak na kinikilala ng Sharia.

Dr. Souad Saleh

Itinuro ni Dr. Souad Saleh, dating dekano ng Faculty of Islamic Studies sa Al-Azhar University, ang pagkakaiba ng mga kontemporaryong iskolar hinggil sa desisyon sa surrogacy, ngunit ang pinakamatibay na opinyon ay hindi ito pinahihintulutan, at ito ay ang opinyon ng publiko sa pamamagitan ng mga akademya ng jurisprudence, at naghinuha sila ng ebidensya, kabilang ang sinabi ng Makapangyarihan sa lahat: Ingatan ang anuman maliban sa kanilang mga asawa o anuman ang taglay ng kanilang mga sinumpaan, sapagkat tiyak na hindi sila dapat sisihin, kaya't sinumang naghahanap niyan ay siyang nakakakita sa iyo.” Surah 5-7 At ang sabi ng Makapangyarihan sa lahat: "At ang Diyos ay gumawa para sa inyo ng mga mapapangasawa mula sa inyong mga sarili, at ginawa para sa inyo mula sa inyong mga asawa ang mga anak at mga apo" bersikulo 72.

Idinagdag niya na ang pag-upa na ito, o kahit na ang pag-aabuloy ng pagbubuntis sa surrogate uterus, ay nagsasangkot ng maraming kasamaan, tulad ng hinala ng paghahalo ng mga lahi kung ang inuupahang babae ay kasal, at kahit na hindi siya kasal, hindi siya ligtas sa akusasyon. at kawalan ng tiwala sa kanya, at ang Islam sa genealogy ay partikular na nag-uutos ng distansya mula sa lahat ng bagay dito. Ang hinala, pati na rin ang kawalan ng legal na relasyon sa pagitan ng may-ari ng sinapupunan at ng may-ari ng tamud, na nangangailangan ng pagsasabing ang pagbubuntis na ito ay hindi legal. , dahil ang lehitimong pagbubuntis ay dapat mula sa dalawang mag-asawa, tulad ng ito ay sa natural na mga bagay, ang may-ari ng tamud ay may karapatang tamasahin ang may-ari ng sinapupunan, at sa maraming mga kaso Minsan ito ay hahantong sa pagsiklab ng mga pagkakaiba at pagtatalo. sa katotohanan ng mga babaeng may pagiging ina: ang may-ari ng itlog at ang may-ari ng awa, na sumisira sa kahulugan ng tunay na pagiging ina na tinakasan ng Diyos, dahil ito ang dahilan kung bakit ang Mensahero ng Diyos, nawa'y sumama ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos. sa kanya, ay nagsabi: “Ang batas ay malinaw at ang ipinagbabawal, Ang mga kahina-hinalang babae ay humingi ng kapatawaran para sa kanilang karangalan at relihiyon, at sinuman ang mahulog sa kahina-hinalang mga bagay, tulad ng isang pastol na nanginginain sa paligid ng kanyang lagnat, ay magkakaroon ng lagnat. Para sa bawat hari ng proteksyon, hindi na pinoprotektahan ng Diyos ang kanyang incest, hindi na sa sagisag ay ngumunguya kapag ang sagisag ay pinagkasundo.

Dr. Mohaja Ghalib

Si Dr. Mohaja Ghaleb, Dean ng College of Islamic Studies, ay namangha sa mga pumayag sa pagbubuntis at panganganak sa pamamagitan ng surrogate uterus, kahit na ang may-ari ng itlog ay naging isang ina sa sandaling ang itlog ay inilatag nang walang anumang problema o kahirapan, habang ang nagdala nito ay dumanas ng mga sakit ng pagbubuntis at pinalusog ang fetus ng kanyang pagkain hanggang sa ito ay naging kapiraso nito kapalit ng pera. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Ipinaliwanag ni Dr. Mohja na ang sinapupunan ng isang babae ay hindi isa sa mga bagay na tumatanggap ng pagbibigay at pahintulot sa anumang anyo, maliban sa legal na anyo na ipinatupad ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat, na ang kasal. nagsagawa ng Hajj kasama ang kanyang ina na pasan siya sa kanyang mga balikat, at siya ay matanda na kaya hindi niya napigilan ang sarili. naihi ako sa kanya.
At pagkatapos ay nagtanong ang Mensahero, nagsasabing: Natupad ko ba ang kanyang karapatan? Sumagot siya, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala ng Diyos, "Wala ni isa sa mga kuha ng panganganak." Nang ang lalaki ay namangha at nagulat, sinabi niya, nawa'y sumakanya ang panalangin at kapayapaan ng Diyos, ano ang ibig sabihin, "Dahil Ginagawa mo ito noon habang hinihiling ang kanyang kamatayan, at siya ay napapagod at nagsusumikap na pagsilbihan ka at bantayan ang iyong kaginhawaan at hiniling niya ang iyong buhay." Ipaliwanag ang pagpaparangal sa ina sa panahon ng pagbubuntis at panganganak at ang pagod sa kanila.Sino ang kahalili na ina sa sinapupunan na karapat-dapat sa banal na karangalan na ito?

Sheikh Hashem Islam

Si Sheikh Hashem Islam, isang miyembro ng Fatwa Committee sa Al-Azhar, ay tinanggihan ang pinagtatalunan ng ilan tungkol sa pagsusuri ng surrogate uterus sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pagpapasuso, na nagsasabing: "Ito ay isang pagkakatulad sa pagkakaiba, dahil mayroong isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng ang sinusukat at ang sinusukat, dahil ang pagpapasuso ay nagpapatunay sa isang bata na may nakapirming angkan na may katiyakan, at samakatuwid ay walang problema sa Pagpapasuso sa kanya, at sa kadahilanang ito ay binanggit ito sa Banal na Qur'an at sa Sunnah ng Propeta "ang ang ina ay sa pamamagitan ng pagpapasuso," at na ang kanyang mga anak ay kapatid ng nagpasuso sa kanya, at hindi pinahihintulutan ang pag-aasawa sa pagitan nila. Ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, ay nagsabi: "Iwanan mo ang bagay na nagdududa sa iyo para sa kung ano ang ginagawa hindi ka magdududa."

Tinanggihan ni Sheikh Hashem ang ipinahihiwatig ng mga nagpapahintulot sa mga alternatibong sinapupunan sa batas ng batas: "Ang pinagmulan ng mga sinapupunan ay pinahihintulutan," at ang pag-upa ng mga sinapupunan ay hindi napatunayan para sa pagbabawal nito.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Si Dr. Abdullah Al-Najjar, isang miyembro ng Islamic Research Academy, ay tumanggi na ibahin ang pagkakaiba sa pagitan ng babae na may matris bilang ibang asawa sa lalaking may semilya o hindi niya asawa, at sa gayon ay ipinagbabawal ang kahaliling matris kahit na ang babaeng may matris ay isa pang asawa ng kaparehong asawa, na pinatunayan ng Fiqh Academy na kinabibilangan ng The best scholars of the Islamic world had authorized this image in its seventh session 1404 AH, and stipulated complete caught in not mix the sperm, at na ito ay hindi dapat gawin maliban kung kinakailangan, ngunit ang Konseho ay bumalik at kinansela ang desisyon na ito sa kanyang ikawalong sesyon 1405 AH, iyon ay, pagkatapos lamang ng isang taon, dahil pinatunayan nito ang lehitimong pagkakamali Sa loob nito, ang mga miyembro ng Synod napagtanto na ang pagbabalik sa katotohanan ay isang birtud, at ang katotohanan ay higit na karapat-dapat na sundin, at ang alternatibong isyu ng pagkakamag-anak ay isang makabago at kapintasan na bagay at ang mga kasamaan nito ay marami, kaya naman ito ay ipinagbabawal ng batas.

Tinuligsa ni Dr. Al-Najjar ang pahayag ng mga legal na iskolar na kung ang may-ari ng surrogate uterus ay ibang asawa ng may-ari ng tamud, tiyak na siya ang legal na ama ng bagong panganak, dahil ang tamud na ginagamit sa pagpapabinhi ay ang kanyang semilya at ang bata ay mula sa kanyang balakang, dahil ang mga legal na desisyon ay hindi mahahati na may katibayan na ang Islamic Fiqh Academy, na umaasa sa katwiran na ito, binawi niya ito sa susunod na sesyon dahil sa kontrobersya at kalabuan sa pagiging ina na tinukoy ng Sharia, na ang ina ay ang nanganganak at nanganak.

Tagapayo Abdullah Fathi

Tungkol sa mga legal na problema na maaaring mangyari dahil sa ganitong uri ng pagbubuntis, si Counsellor Abdullah Fathi, ang kinatawan ng Judges Club, ay nagsabi: "Magkakaroon ng mga pagkakaiba-iba tungkol sa kung paano matukoy ang kontrata sa pag-upa ng matris, ang mga partido sa kontratang ito, at ang legalidad. ng pag-iwas ng babae sa kanyang asawa sa panahon ng pagbubuntis. Ang kanyang pagtugon ba sa kahilingan ng kanyang asawa ay isang paglabag sa kondisyon ng kontrata sa pag-upa na kanyang pinirmahan, o ito ba ay isang kondisyon na nagbabawal sa kung ano ang pinahihintulutan at hindi kailangang matupad?
Pinahihintulutan ba sa isang babae na umupa ng kanyang sinapupunan, kung ang kanyang asawa ay namatay at natapos na ang panahon ng paghihintay, na mag-asawa habang ang kanyang sinapupunan ay abala sa pagbubuntis ayon sa kontrata ng pagpapaupa sa kanyang sinapupunan? O kailangan pa niyang maghintay hanggang sa panahon ng paghahatid ng pagbubuntis na ito? May karapatan ba ang babaeng ito na lumipat at maglakbay palayo sa mga may-ari ng itlog at tamud, o may karapatan ba silang kumuha ng utos na pumipigil sa kanya sa paglalakbay at paglalakbay nang hindi sila tinutukoy kung sakaling natatakot silang makatakas siya kasama ang fetus? Ano ang legal na katayuan ng bagong panganak kung ang babaeng may sinapupunan ay tumanggi sa proseso ng pag-upa at irehistro ang bagong panganak sa kanyang pangalan at ng kanyang asawa? Ano ang maaaring gawin ng mga magulang ng itlog at tamud upang patunayan ang kanilang pagiging ama sa bagong panganak? At ano ang paraan upang ipagkasundo ang kanilang karapatan sa bagong panganak na may legal na prinsipyo na "ang bata ay para sa kama", lalo na na ang babaeng may sinapupunan ay may wasto at lehitimong kama ng mag-asawa?

0 segundo ng 0 segundo

Ipinagpatuloy ni Counsellor Abdullah Fathi ang kanyang mga tanong: “Kung sadyang ipinalaglag ng babaeng may matris ang fetus, mapaparusahan ba siya ng batas? At kung ipagpalagay natin sa medikal ang posibilidad na dalhin ang isang babaeng umuupa ng kanyang sinapupunan mula sa kanyang asawa sa panahon ng pag-iingat ng tamud, paano matutukoy ang kapanganakan ng bawat partido? Paano mabibigyang katwiran ang isang diborsiyado o balo kung binibigyan niya ng pagbubuntis ang kanyang sinapupunan sa kanyang pamilya? Paano mo makikilala ang pagkakaiba nito at ang nangangalunya? Ang mga ito ay lahat ng mga problema kung saan walang mga tiyak na legal na sagot.

Fatwa at desisyon

Noong 1980, si Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq ay naglabas ng isang fatwa na nagbabawal sa surrogacy, ngunit ang Fatwa Council sa Makkah Al-Mukarramah ay hindi sumang-ayon dito at naglabas ng isang fatwa na nagpapahintulot dito sa loob ng parehong pamilya, "iyon ay, sa pagitan ng isang ina at ang kanyang anak na babae o ang mga asawa ng isang lalaki.” Ngunit bumalik siya at umatras pagkatapos ng tatlong taon.

Ang desisyon ng Konseho ng Islamic Fiqh Council, sa ikawalong sesyon nito, na ginanap sa punong-tanggapan ng Muslim World League sa Makkah Al-Mukarramah noong Enero 1985, na ipinagbabawal na gumamit ng mga alternatibong sinapupunan, sa pamamagitan man ng donasyon o pagbabayad, at ang desisyon ay batay sa ebidensya, kasama na ang insemination sa ganitong paraan ay nangangailangan ng paglantad ng kahubaran ng babae At tingnan ito at hawakan ito, at ang prinsipyo doon ay ipinagbabawal ito ng Sharia, ito ay hindi pinahihintulutan maliban sa isang lehitimong pangangailangan o pangangailangan, at kung tatanggapin natin ang pagkakaroon ng estado ng pangangailangan o pangangailangan sa kaso ng may-ari ng itlog, hindi natin ito ibibigay sa may-ari ng kahaliling matris, dahil hindi siya ang asawang nangangailangan ng pagiging ina. , at dahil dito ay ipinagbabawal Ang babae ay nagbibigay ng kanyang sinapupunan sa pamamagitan ng pagdadala ng pagbubuntis sa iba para sa kapahamakan na mangyayari sa kanya, siya man ay may asawa o hindi. , panganganak at panganganak, at ang itinatag na tuntunin ay “pinsala ay pinsala pa rin.”

Sa Saudi Arabia

Ang larangan ng mga doktor na dalubhasa sa agham ng pagpapabunga at paggamot sa kawalan ng katabaan sa Saudi Arabia ay hindi nawawala sa matalas na talakayan sa mga legal na hukom hinggil sa pagiging lehitimo ng mga pag-unlad na naabot ng mga pamamaraan sa paggamot ng mga sakit sa kawalan ng katabaan at mga modernong pamamaraan ng reproduktibo.
Ang "residual uterus" o kung tawagin ay "the surrogate uterus" ay isang kamakailang isyu sa Saudi Arabia, matinik, lubhang sensitibo at napakasensitibo, dahil ang mga pamilyang Saudi na nagdurusa sa kawalan ng kakayahan na magkaanak, dahil sa isang depekto sa sinapupunan ng ang asawa, ay naglalakbay sa labas ng bansa nang hindi nakikita na may layuning gumamit ng «Isang kahalili na matris”... Sa pagsisiyasat na ito, tinatalakay ng “Laha” ang mga doktor at forensics, at nagtanong sa mga kababaihan tungkol sa isang “kapalit na matris” bilang isang paraan ng pagpapaanak .

Tumanggi ang mga babaeng Saudi na isagawa ang operasyon, na inilalarawan ito bilang isang "panganib"

Ang ilang mga babaeng Saudi ay tumanggi na magsagawa ng mga alternatibong operasyon sa matris kung sila ay naging baog, o nagkaroon ng mga problema sa matris na pumipigil sa kanila sa pagkumpleto ng mga operasyon sa panganganak, at ang mga dahilan ng pagtanggi ay iba-iba sa pagitan ng legal na kabanalan, at kung ano ang idinidikta ng mga kaugalian at tradisyon, at ang panganib sa pagpapatupad ng mga ito dahil ang mga ito ay hindi ligtas na operasyon dahil sa maaaring mangyari mula sa pagpapalitan ng mga itlog at tamud.
Sinabi ni Samira Omran na hindi niya gagawin ang operasyong ito kung hindi siya makapag-anak, dahil hindi ito sumusunod sa kanyang mga prinsipyo at kultural na halaga, at idinagdag na hindi pinahihintulutan na ipatupad ito sa pangkalahatan nang walang legal na fatwa na nagpapahintulot dito.
Itinuro niya na ang mga kababaihan na sumasailalim sa mga operasyong ito ay naglalagay sa kanilang sarili sa isang mahirap na posisyon, dahil sila ay magdurusa ng maraming mga kahihinatnan nito at ang mga sikolohikal na problema na haharapin ng bata.
Inilarawan ni Nouf Hussein ang mga operasyon sa pagpapalit ng sinapupunan bilang "panganib" dahil ang mga ito ay ginagawa sa labas ng Saudi Arabia, at walang garantiya ng kanilang kaligtasan at seguridad, dahil posible na ang pagpapalit ng mga operasyon para sa mga itlog o tamud ay magaganap, at isang malaking sakuna ang mangyayari. mangyari.

Mariing tumanggi si Enas Al-Hakami na gawin ang operasyon ng uterine surrogacy: "Hindi ko sinusuportahan ang babaeng sumasailalim sa mga operasyon ng uterine surrogacy," habang naniniwala si Manal Al-Othman na walang pinsala sa pagsasagawa ng mga operasyong ito kung mayroong isang babae na apurahang kailangan. isagawa ang mga ito, na binabanggit na ang isyung ito ay dapat pag-aralan sa angkop na paraan.Palawakin at mas tumpak upang malaman kung ano ang naidudulot nito sa pakinabang at nakakapinsala ng tao.
Idinagdag niya na "maraming mga relihiyosong pasya ang ipinahayag alinsunod sa diwa ng kanilang panahon at kasabay ng umiiral na pang-agham na kisame sa panahong iyon, at hangga't ang pang-agham na kisame ay tumaas kasabay ng pag-unlad na ating ginagalawan ngayon, ang ating mga paghatol at pagpapahalaga Dapat itaas, kaya ang inaasahan kahapon ay naging pamilyar ngayon."

Sa kanyang bahagi, ipinaliwanag ni Noura Al-Saeed na ang mga pamilya na nagsasagawa ng mga operasyon ng surrogacy ay mabubuhay sa permanenteng kaguluhan, at ang kanilang tahanan ay hindi magiging matatag, dahil ang bata ay magdadala sa kanila ng maraming takot at pagkabalisa tungkol sa kaalaman ng lipunan sa paraan upang manganak, mas pinipiling mag-resort sa mga hindi makapag-anak sa mga operasyon na hindi sumasalungat sa mga fatwa ng Sharia. .

Abbas

Ang founding member ng Saudi Society of Obstetrics and Gynecology, Dr. Samir Abbas, ay nagsabi na ang mga pamilyang Saudi na naglalakbay sa labas ng Kaharian upang kumpletuhin ang mga operasyong ito ay bumalik na may kasamang bata na may birth certificate na hindi nagsasaad ng paraan ng pagbubuntis at panganganak.
At kinumpirma niya ang paglalakbay ng mga pamilyang Saudi sa ibang bansa para magsagawa ng pagbubuntis sa pamamagitan ng surrogate uterus, o tinatawag na “returning womb,” na ipinagbabawal sa Saudi Arabia dahil hindi ito inaprubahan ng Islamic Fiqh Academy.
Sinabi niya, "Maraming mga pamilyang Saudi ang naglalakbay sa mga bansa sa Europa at Silangang Asya upang magsagawa ng laparoscopic na operasyon, kung saan ang tamud mula sa asawa at mga itlog mula sa asawa ay kinuha at inilalagay sa mga incubator upang mabuo ang fetus, at pagkatapos ay ang fetus ay inilalagay sa sinapupunan. ng babaeng may matris sa edad na limang araw, upang magtrabaho upang dalhin siya, ipanganak siya, at ihatid siya sa kanila, bilang kapalit ng bayad, o sa isang kusang-loob na batayan.

Tungkol sa mga dahilan kung bakit ang mga kababaihan ay nagsagawa ng mga alternatibong operasyon sa matris, sinabi niya na ito ay dahil sa kawalan ng kakayahan ng sinapupunan ng isang babaeng may asawa na magkaroon ng isang bata para sa mga pathological na dahilan, kaya nakipag-ayos siya sa ibang babae upang ilagay ang fetus sa kanyang sinapupunan upang magtrabaho sa pagpapakain at pagdadala nito, at pagkatapos manganak, ito ay ibibigay sa pamilya, na nagpapahiwatig na ang fetus na dinadala ng babae ay hindi Siya nailalarawan sa pamamagitan ng kanyang mga katangian, bagkus ay nagtataglay ng mga katangian ng kanyang ama at ina, bilang babae. gumagana lamang upang dalhin siya.

Idinagdag niya na ang pamilya na magsasagawa ng operasyong ito ay dapat maglakbay sa bansa kung saan ito isasagawa, para sa mahabang pamamaraan na nangangailangan ng pagkakaroon ng isang abogado na nagdodokumento ng kontrata na natapos sa pagitan ng dalawang partido, at pagtatala ng napagkasunduang halaga, pagkatapos nito ay isinilang ng babae ang bata at ihahatid ito sa kanyang mga magulang na may katibayan ng kapanganakan ng ospital kung saan isinagawa ang operasyon Nang hindi binanggit ang paraan ng pagpaparami.

Hindi tinanggap ni Abbas ang pagtatalaga ng International Islamic Fiqh Academy ng mga alternatibong operasyon ng sinapupunan bilang "womb trafficking", at mariing tinutulan ang paghahambing ng asosasyon ng surrogacy procedure sa trafficking ng mga manok at kalakal.
Naniniwala siya na ang uterine surrogacy ay isa sa mga uri ng pagkakaisa ng tao sa mundo. At tungkol sa lawak kung saan ang mga kababaihan na nagdurusa sa kahirapan ay pinagsamantalahan upang magsagawa ng mga operasyon sa pagbubuntis, sumagot siya: "Ang isang babae na kailangang matugunan ang kanyang sapat na pera ay tumatanggap ng pagdurusa ng pagbubuntis at ang mga epekto ng pagkapagod."
Tungkol sa terminong surrogacy trafficking para sa mga alternatibong operasyon sa sinapupunan, sinabi niya: “Ang terminong womb trafficking ay hindi sumasang-ayon sa mga nagboluntaryong dalhin ang fetus sa sinapupunan nang libre, dahil ang kapatid o kamag-anak ng asawa ay maaaring magsagawa ng operasyon nang libre, at walang trade operation diyan.”
Ipinunto niya na mayroong hindi pagkakaunawaan sa proseso ng surrogacy sa ilang mga legal na hurado, dahil ang ilan sa kanila ay naniniwala na ang isang semilya ay inilalagay sa sinapupunan ng babaeng may surrogate uterus, ngunit totoo na ang isang itlog ay kinuha mula sa asawa. at isang tamud mula sa kanyang asawa, at sila ay inilalagay sa nursery hanggang sa mabuo ang hindi nakikitang fetus.Sa mata, at pagkatapos ay itinurok sa matris ng babae na may kahalili, kapag siya ay limang araw na gulang.

Ipinagbabawal ng Fiqh Academy ang limang paraan ng artipisyal na pagpapabinhi at pinahihintulutan ang dalawang pamamaraan para sa "pangangailangan"

Ang Kalihim ng International Islamic Fiqh Academy, si Dr. Ahmed Babiker, ay naniniwala na ang terminong "ang sinapupunan ay bumalik" ay isang hindi tamang termino sa wika. Sa halip, ang terminong "womb trafficking" ay dapat gamitin, at sinabi niya na ang pagbabawal sa sinapupunan ang trafficking ay dumating dahil sa pangangalaga ng mga angkan at pinagmulan ng mga ipinagbabawal na manok.
Ipinaliwanag niya na pinag-aralan ng kapulungan ang paksa ng mga test-tube na sanggol sa ikatlong sesyon na ginanap sa Amman noong 1986, at pagkatapos na pag-usapan ang paksa at magsagawa ng malawak na talakayan sa pitong paraan ng artipisyal na pagpapabinhi, sumang-ayon ang mga miyembro ng kapulungan na ipagbawal ang 5 ng mga ito, at upang pahintulutan ang dalawang paraan ng pangangailangan.

Nilinaw ni Babiker na ang limang paraan na ipinagbabawal ng Konseho ay ang fertilization ay nagaganap sa pagitan ng semilya na kinuha mula sa asawa at isang itlog na kinuha mula sa isang babae na hindi niya asawa, pagkatapos ang zygote na iyon ay itinanim sa sinapupunan ng kanyang asawa, at ang fertilization ay nagaganap. sa pagitan ng tamud ng isang lalaki maliban sa asawa at sa itlog ng asawa, pagkatapos ang zygote na iyon ay itinanim sa sinapupunan ng asawa, at ang panlabas na pagpapabunga ay isinasagawa sa pagitan ng mga buto ng dalawang mag-asawa, pagkatapos ay ang zygote ay itinanim sa sinapupunan ng isang babae na nagboluntaryong dalhin ang kanyang pagbubuntis, at ang panlabas na pagpapabunga ay isinasagawa sa pagitan ng dalawang buto ng isang dayuhang lalaki at ng itlog ng isang dayuhang babae, at ang zygote ay itinanim sa sinapupunan ng asawa, at ang panlabas na pagpapabunga ay isinasagawa sa pagitan ng ang dalawang buto ng parehong asawa, pagkatapos ay itinanim ang zygote sa matris ng kabilang asawa.
Sinabi niya na ang dahilan ng pagbabawal sa limang pamamaraan ay ang mga kahihinatnan ng kanilang pagpapatupad ng paghahalo ng mga lahi, pagkawala ng pagiging ina at iba pang mga legal na pagbabawal.

At ipinahiwatig niya na ang complex ay nag-awtorisa ng dalawang paraan para sa artipisyal na pagpapabinhi, dahil hindi ito nakakahiyang mag-resort sa kanila kapag kinakailangan, na may pangangailangan na gawin ang lahat ng kinakailangang pag-iingat, na nagpapaliwanag na ang dalawang paraan ay ang pagkuha ng tamud mula sa isang asawa at isang itlog mula sa kanyang asawa, at ang pagpapabinhi ay ginagawa sa labas, pagkatapos ay ang pagpapabunga ay itinanim sa sinapupunan ng asawa, at ang pangalawa ay kukunin Ang binhi ng asawang lalaki ay tinuturok sa angkop na lugar sa puwerta o matris ng kanyang asawa para sa panloob na pagpapabunga.

Zaydi

Sinabi ng psychologist na si Suleiman Al-Zaydi na ang isang babae na umuupa ng kanyang sinapupunan ay unang makakatanggap ng isang banyagang katawan sa loob ng kanyang katawan dahil sa kahirapan at isang kagyat na pangangailangan para sa pera, na ginagawang lubhang mahina sa depresyon kung siya ay may predisposisyon sa sakit na ito, sa karagdagan sa pakiramdam na hindi nasisiyahan.

Idinagdag niya na ang estado ng depresyon na nararanasan ng isang babaeng umuupa sa kanyang sinapupunan ay bubuo, at maaaring humantong sa pagpapakamatay, lalo na ang mga naninirahan sa isang konserbatibong lipunan, idinagdag na ang mga pag-iisip ng pagpapakamatay ay pagkatapos manganak ng isang bata, bilang mga damdamin ng kalungkutan at pagkabalisa. magsisimulang kontrolin ang kanyang kalooban.

Sinabi pa niya na ang normal na babae na ayaw magbuntis, at biglang natagpuan ang kanyang sarili na nagdadala ng isang fetus sa kanyang sinapupunan, ay parurusahan siya pagkatapos mailagay ito mula sa kanyang sinapupunan, sa pamamagitan ng hindi pagpansin sa kanya, pagpuna sa kanya ng maraming, at pagtawag sa kanya sa anumang pangalan, at ang lahat ng ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng hindi malay. Nahihinuha mula sa napakalaking kaguluhang sikolohikal na magdurusa ang babaeng umuupa sa kanyang sinapupunan.

Naniniwala siya na ang isang ina ay makakaramdam ng malamig na pakiramdam sa kanyang anak na hindi nagdala sa kanya, at ang kanyang pagmamahal sa kanyang anak ay may kondisyon, na siyang pinakamasamang uri ng pagmamahal, dahil ang pag-ibig ay nakabatay sa pagkamit ng bata sa ilang mga layunin, tulad ng pinipigilan ang kanyang asawa na magpakasal sa ibang babae.
Ang pag-ibig na ito ay hindi malalim, at ang babae ay mangangailangan ng mahabang panahon upang ganap na tanggapin ito, na binabanggit na ang proseso ng pagtanggap ay naiiba sa bawat babae.

Sa relasyon ng ama sa kanyang anak, na nagsilang sa kanya sa pamamagitan ng proseso ng surrogacy, ipinaliwanag niya na ang kultura ay may malaking papel dito, at sa bisa ng kulturang Arab Bedouin, ang mga magulang ay labis na natatakot sa pagkakalantad ng paraan ng panganganak. , na itinuturo na ang pag-ibig ng ama ay iba sa pagmamahal ng ina, dahil itinuturing ng huli ang pag-ibig bilang isang nilalang. Ito ay batay dito, ngunit para sa isang lalaki, ang pag-ibig ay tulad ng isang tagapagpahiwatig na kung minsan ay tumataas at bumababa sa iba. beses