Alternatif rahim... analiz ve yasak arasında... alimler ve hukukçular farklıdır

Birçoğu, rahmin zayıf olması veya fetüsün tekrar tekrar ölmesi veya hamilelik durumunda hayati risk olması nedeniyle fetüsü hamilelik süresi boyunca tutamaz. Burada ister akraba için olsun, ister kira yoluyla olsun, “alternatif rahim” fikri ortaya çıkıyor, ancak bu fikir, taraftarlar ve muhalifler arasında hararetli bir dini ve tıbbi tartışmayı gündeme getiriyor. Laha bu çetrefilli dosyayı açar ve Mısır ve Suudi Arabistan'dan bir takım görüşleri tartışır.

Dr. Jamal Abu Al-Sorour

Taşıyıcı anneliğin tıbbi tanımıyla ilgili olarak, Kadın Hastalıkları ve Doğum Profesörü ve El-Ezher Tıbbı eski Dekanı Dr. Gamal Abu Al-Surour, bunun tıbbi olarak gelişmiş ülkelerin acı çeken kadınlar için tedavi olarak başvurduğu yöntemlerden biri olduğunu söyledi. zayıf bir rahimden ve hamilelik sırasında fetusu tutamamalarından veya hastalıklardan muzdarip eş için bir çıkış yolu olarak.Gebeliğin tamamlanmasından önce fetüsün tekrar tekrar ölümüne yol açar, ayrıca acı çekenler için tekrarlayan düşüklerden veya doktorlar tarafından hayati tehlike nedeniyle hamile kalmaması tavsiye edilenlerden.

Tedavi edilecek kadının yumurtasının, sentetik bir embriyo haline gelene kadar kocasından gelen bir spermle döllendiğini ve daha sonra bunun kuluçka makinesi veya taşıyıcısı olması için başka bir kadının rahmine nakledildiğini veya implante edildiğini açıkladı. sentetik embriyo, hamileliği tamamlanana kadar.

Dr. Jamal Abu Al-Surour, bazı ailelerin “taşıyıcı rahim” ameliyatına başvurmalarının tıbbi nedenleriyle ilgili olarak, ana nedenin, doktorların eşinin rahminde teşhis ettiği doğumsal sorunların, örneğin bebeğinin küçük olması gibi doğumsal problemlerin varlığından kaynaklandığını doğruladı. Bu da fetüsü doğal olarak taşıyamaz hale getirir, bu da soruna başka bir kadının rahminden pratik bir çözüm aramayı düşünmesine neden olur.

Dr. Ahmed Mohsen

Zagazig Tıbbı Damarlar ve Arterler Profesörü Dr. Ahmed Mohsen, üreme sürecindeki rahmin, bazılarının düşündüğü gibi, aslında yaratılmış ve genetik olarak fetüs üzerinde genetik etkiler taşımasa bile, sağır bir damar olmadığını doğrulamaktadır. Yumurtanın spermle döllenmesiyle tamamlanır ve oluşma ihtimalini tamamen ortadan kaldırır. Eşinden kiralanan rahmi olan bir kadın için oluşturulan spermi taşırken hamilelik, çünkü hamilelik hormonları doğuma kadar yumurtlamayı tamamen durdurur.

Rahmin cenini kanla beslediğini, fetüsün annenin sağlık durumundan olumlu ve olumsuz etkilendiğini, çünkü onun bir parçası olduğunu ve genetik bileşenleri olsa bile beslenme ve göbek bağı yoluyla ona bağlı olduğunu açıkladı. yumurtanın sahibi olan anneden ve daha sonra fetüs taşıyıcı rahmin bir parçasıdır.Sağlıktan yumurta sahibinden daha fazla etkilenir.

Dr. Usame Al-Abd

El-Ezher Üniversitesi Rektörü Dr. Osama Al-Abd, taşıyıcı annelik ilkesine tamamen karşı çıkıyor, çünkü bu, yumurtaya sahip olan anne ile rahmi taşıyan anne arasındaki soy konusunda bir anlaşmazlığa yol açacaktır, bu ise reddedilir. Şeriat ve soy ile ilgili sorun yaratacak her şeyi yasaklar, bu nedenle Kuran, çocuğu kendisine mal eden anne kavramını açık bir şekilde tanımlamış ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “... onların anneleri ancak onları doğuranlardır. ….” Müceddile Suresi 2. Ayet. Böylece yargı önünde bir anlaşmazlık olursa, hakim sorunsuz bir şekilde karar verebilir.

Dr. Al-Abd, alternatif rahim konusunda yapılanların bir nevi tıbbî saçmalık olduğunu, ahlaka ve dinlere aykırı olduğunu açıklayarak, örneğin hamilelik ve normalden bahseden Cenab-ı Allah şöyle buyurmuştur: “Seni midelerde yaratıyorsun. Annelerinizden zulmü yarattıktan sonra yaratın O'ndan başka ilah yoktur, bundan nasıl kurtulacaksınız?" Zümer Suresi 6.
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Biriniz mahlûkatını anasının rahminde kırk gün toplar, sonra bir meni, sonra bunun gibi bir pıhtı olur, sonra böyle bir yumru olur.” Şeriat tarafından tanınan hamilelik ve doğum.

Dr. Souad Saleh

El-Ezher Üniversitesi İslami İlimler Fakültesi eski dekanı Dr. Souad Saleh, taşıyıcı anneliğin hükmü konusunda çağdaş alimlerin farklılığına dikkat çekti, ancak en güçlü görüş, bunun kesinlikle caiz olmadığı ve görüş olduğu yönünde. Onlar, fıkıh akademileri aracılığıyla halka bilgi verirler ve Yüce Allah'ın şu buyruğu da dahil olmak üzere deliller çıkardılar: Eşlerinden veya yeminlerinin sahip olduklarından başka hiçbir şeyi koruyun, çünkü onlar kınanmazlar, bu yüzden kim onu ​​ararsa, sizin için odur.” Suresi 5-7 Ve Yüce Allah, “Ve Allah size kendi nefislerinizden eşler kıldı ve size eşlerinizden oğullar ve torunlar kıldı” buyuruyor 72. Ayet.

Bu kiralamanın, hatta taşıyıcı anne rahminde hamilelik bağışlamanın, kiralanan kadın evli ise soyları karıştırma şüphesi gibi birçok kötülüğü beraberinde getirdiğini, evli olmasa dahi suçlamadan kurtulamayacağını sözlerine ekledi. Şecerede İslam, özellikle şeceredeki her şeye mesafeli olmayı emreder.Şüphe ve rahim sahibi ile sperm sahibi arasında hukuki bir ilişkinin olmaması, bu hamileliğin caiz olmadığını söylemeyi gerektirir. , Meşru hamilelik iki eşten olması gerektiğinden, tıpkı doğal konularda olduğu gibi, sperm sahibinin rahim sahibini kullanma hakkı vardır ve çoğu durumda bazen anlaşmazlıkların ve anlaşmazlıkların çıkmasına neden olur. Allah'ın üzerine sığındığı gerçek anneliğin manasını bozan yumurta sahibi ve rahmet sahibine, Allah'ın Resulü'ne salât ve selâm olsun. Bunun üzerine şöyle dedi: "Kanun açık ve haramdır, Şüpheli kadınlar namusları ve dinleri için af isterler ve kim, ateşi etrafında otlayan bir çoban gibi şüpheli şeylere düşerse, ateşi olur. Her koruma kralı için, Tanrı ensestini koruduğu için değil, beden uzlaştığında bedende çiğnediği için değil.

Dr. Mohaja Ghalib

İslami İlimler Fakültesi Dekanı Dr. Mohaja Ghaleb, yumurtanın sahibi yumurtayı bırakır koymaz hiçbir sıkıntı ve zorluk yaşamadan anne olmasına rağmen taşıyıcı annelik yoluyla gebelik ve doğum yapılmasına izin verenleri hayrete düşürdü, onu taşıyan ise hamilelik sancıları çeker ve cenini para karşılığında ondan bir parça oluncaya kadar yemeğiyle besler. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Mohja, bir kadının rahminin, Cenab-ı Hakk'ın koyduğu yasal şeklin, yani evlilik dışında, herhangi bir şekilde vermeyi ve izni kabul eden şeylerden biri olmadığını açıkladı. annesi onu omuzlarında taşıyarak hac yaptı ve o kadar yaşlıydı ki kendini tutamadı. ona işedim.
Sonra Resul sordu: Ben onun hakkını böyle mi yerine getirdim? O, Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun, "Doğum atışlarından biri değil" diye cevap verdi. sen bunu onun ölmesini dilerken yapardın, o ise yoruluyor ve sana hizmet etmeye, senin rahatını gözetmeye çalışıyordu ve senin hayatını diledi.” Hamilelikte ve doğumda annenin namusunu ve onlarda ki yorgunluğu açıklayınız, Rahimdeki taşıyıcı anne kimdir bu ilâhî şerefe lâyıktır?

Şeyh Haşim İslam

El-Ezher'deki Fetva Komitesi üyesi Şeyh Haşim İslam, bazılarının taşıyıcı annenin emzirmeye benzeterek analizi hakkında tartıştıklarını reddetti ve şunları söyledi: Ölçülü ve ölçülü olan, emzirmenin soyu sabit olan bir çocuğa kesin olarak kanıtladığı gibi, onu emzirmekte bir sakınca yoktur ve bu nedenle Kur'an-ı Kerim'de ve Peygamber'in Sünnetinde “Hz. emzirenle anne" olduğunu, çocuklarının kendisini emzirenle kardeş olduklarını ve aralarında evlenmenin caiz olmadığını bildirmiştir. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: seni şüpheye düşürür."

Şeyh Haşim, alternatif rahimlere izin verenlerin hukuk kuralından çıkardıkları şeyi reddetti: “Rahimlerin kökeni caizdir” ve rahim kiralamanın yasaklanması için kanıtlanmadı.

Dr. Abdullah Al-Najjar

İslam Araştırmaları Akademisi üyesi Dr. Abdullah Al-Najjar, rahmi olan kadın ile spermi olan erkeğin eşi olup olmaması arasında bir ayrım yapmayı reddetmiş ve bu nedenle taşıyıcı annelik yasak olsa dahi yasaklanmıştır. Rahmi olan kadın, aynı kocanın başka bir karısıdır, İslam dünyasının en iyi alimlerini içeren Fıkıh Akademisi tarafından kanıtlandığı gibi, 1404 AH yedinci oturumunda bu görüntüye izin vermiş ve spermin karışmaması konusunda tam bir dikkat şart koşmuştur. ve bunun ihtiyaç duyulmadıkça yapılmaması gerektiğini, ancak Konsey, sekizinci oturumunda 1405 H. Hakka dönmenin fazilet olduğunu, hakkın uyulmaya daha layık olduğunu, alternatif akrabalık meselesinin yeni ve kınanması gereken bir mesele olduğunu ve kötülüklerinin çok olduğunu ve bu nedenle kanunen yasaklandığını fark etti.

Al-Najjar, fıkıh alimlerinin, taşıyıcı anne rahminin sahibi, spermin sahibine başka bir eş ise, yenidoğanın kesinlikle yasal babası olduğunu, çünkü döllemede kullanılan spermin onun spermi olduğu ve onun spermi olduğu yönündeki açıklamasını kınadı. çocuk onun belindendir, çünkü hukuki hükümler delillerle bölünmezdir, bu gerekçeye dayanan İslam Fıkıh Akademisi, Şeriat tarafından tanımlanan annelikteki tartışma ve belirsizlik nedeniyle, bir sonraki oturumda onu geri çekti, annenin anne olduğunu. taşıyan ve doğuran kimse.

Müsteşar Abdullah Fathi

Hakimler Kulübü temsilcisi Müsteşar Abdullah Fathi, bu tür hamilelik nedeniyle oluşabilecek hukuki sorunlarla ilgili şunları söylüyor: Kadının hamilelikte kocasından uzak durması, kocasının isteğine icabet etmesi, imzaladığı kira kontratı şartına aykırı mı, yoksa caiz olan ve yerine getirilmesi gerekmeyen şeyleri yasaklayan bir şart mı?
Karnını kiraya veren kadının, kocası ölür ve bekleme süresi sona ererse, rahmini kiralama sözleşmesine göre rahmi hamilelikle meşgulken evlenmesi caiz midir? bu hamileliğin doğumu? Bu kadının yumurta ve sperm sahiplerinden uzaklaşmaya ve seyahat etmeye hakkı var mı, yoksa onunla kaçacağından korktukları takdirde, onlara başvurmadan seyahat etmesini ve seyahat etmesini engelleyen bir emir almaya hakları var mı? fetüs? Anne karnındaki kadın kiralama işlemini reddeder ve yenidoğanı kendisinin ve kocasının adına kaydettirirse, yenidoğanın hukuki durumu nedir? Yumurta ve spermin ebeveynleri yeni doğan bebeğe babalıklarını kanıtlamak için ne yapabilir? Peki, özellikle anne karnındaki kadının geçerli ve meşru bir evlilik yatağına sahip olması başta olmak üzere, “çocuk yatak içindir” hukuk ilkesi ile yeni doğan haklarını uzlaştırmanın yolu nedir?

0 saniye 0 saniye

Müsteşar Abdullah Fathi sorularını şöyle sürdürdü: “Rahim olan kadın, cenini kasten aldırırsa kanunen cezalandırılır mı? Ve eğer tıbben, rahmini kiralayan bir kadının, spermin gözetimi sırasında kocasından taşınması ihtimalini varsayarsak, her bir tarafın doğumu nasıl tespit edilebilir? Boşanmış veya dul bir kadın, rahmini ailesine hamile bırakırsa nasıl haklı olabilir? Onunla zina edeni nasıl ayırt edebilirsin? Bunların hepsi, kesin yasal cevapları olmayan sorunlardır.

Fetva ve karar

1980 yılında, Şeyh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq taşıyıcı anneliği yasaklayan bir fetva yayınladı, ancak Mekke Al-Mukarreme'deki Fetva Konseyi buna katılmadı ve aynı aile içinde, “yani, bir aile arasında izin veren bir fetva yayınladı. annesi ve kızı veya bir adamın eşleri.” Ancak üç yıl sonra geri döndü ve geri çekildi.

İslam Fıkıh Şûrası Şurasının sekizinci oturumunda, Mekke-i Mükerreme'deki Müslüman Dünya Birliği'nin karargahında Ocak 1985'te gerçekleştirilen, bağış veya ödeme yoluyla alternatif rahimlere başvurmanın yasak olduğuna dair kararı, ve bu şekilde döllenmenin kadının çıplaklığının ortaya çıkarılmasını gerektirdiğini ve ona bakmayı ve dokunmayı gerektirdiğini de içeren delillere dayanıyordu ve bundaki ilke, Şeriat tarafından yasaklanmasıdır, meşru bir hal dışında caiz değildir. zaruret veya zaruret olup olmadığı ve yumurta sahibi durumunda bir zaruret veya ihtiyaç halinin varlığını kabul edersek taşıyıcı annelik sahibine vermeyiz çünkü o anneliğe muhtaç eş değildir. Bunun için kadın, evli olsun veya olmasın, kendisine gelecek zararlardan dolayı hamileliği başkalarına taşıyarak rahmini verir, başkaları hamile kalır ve doğurur, sonra hamileliğinin meyvesinden zevk almazlar. , doğum ve emek ve yerleşik kural “zarar hala zarardır”.

Suudi Arabistanda

Suudi Arabistan'da döllenme ve kısırlık tedavisi biliminde uzmanlaşmış doktorların alanı, kısırlık hastalıklarının tedavisinde tekniklerin ve modern üreme yöntemlerinin ulaştığı gelişmelerin meşruiyeti konusunda hukukçularla keskin tartışmalardan yoksun değildir.
“Artık rahim” ya da diğer adıyla “taşıyıcı rahim” Suudi Arabistan'da yeni bir sorundur, dikenli, son derece hassas ve son derece hassas, Suudi ailelerin anne karnındaki bir bozukluktan dolayı çocuk sahibi olamama sorunu yaşaması gibi. kadın, « Taşıyıcı rahim »e başvurmak amacıyla gözlerden uzak ülke dışına seyahate çıkıyor... Bu soruşturmada, "Laha" doktorlardan ve adli tıptan söz ediyor ve kadınlara üreme aracı olarak "taşıyıcı rahim" hakkında sorular soruyor. .

Suudi kadınlar operasyonu “risk” olarak nitelendirerek gerçekleştirmeyi reddediyor.

Bir dizi Suudi kadın, kısır olduklarında veya rahimde çocuk doğurma ameliyatlarını tamamlamalarını engelleyen sorunları olduğunda alternatif rahim ameliyatları yapmayı reddetti ve reddetme nedenleri yasal kutsallık ile gelenek ve göreneklerin dikte ettiği arasında değişiyordu. ve yumurta ve sperm değişiminden kaynaklanabilecekler nedeniyle güvenli olmayan işlemler oldukları için bunları uygulama riski.
Samira Omran, ilkelerine ve kültürel değerlerine uymadığı için çocuk sahibi olamayacak durumdaysa bu ameliyatı yapmayacağını belirterek, yasal bir fetva izni olmadan genel olarak uygulanmasının caiz olmadığını sözlerine ekledi.
Bu operasyonları geçiren kadınların, sonuçlarından ve çocuğun uğraşmak zorunda kalacağı psikolojik sorunlardan çok çekecekleri için kendilerini zor durumda bıraktıklarına dikkat çekti.
Nouf Hussein, rahim değiştirme operasyonlarını Suudi Arabistan dışında gerçekleştirildiği için “risk” olarak nitelendirdi ve yumurta veya sperm değiştirme operasyonlarının gerçekleşmesi ve büyük bir felaketin yaşanması muhtemel olduğundan güvenlik ve güvenliklerinin garantisi yoktur. meydana gelmek.

Enas Al-Hakami, “rahim protezi yaptıran kadını desteklemiyorum” diyerek rahim protezini yapmayı şiddetle reddederken, Manal Al-Othman, acilen yaptırması gereken bir kadın varsa bu ameliyatların yapılmasında bir sakınca olmadığına inanıyor. , bu konunun uygun bir şekilde incelenmesi gerektiğini kaydederek, Genişletilmiş ve daha doğru insan yararına ve zararlı neler getirdiğini bilmek.
Pek çok şer'î hüküm, devrinin ruhuna uygun olarak nazil olmuştur ve o devirde hâkim olan ilmî tavan ile örtüşmektedir ve bugün yaşadığımız gelişme ile ilmî tavan yükseldikçe, hüküm ve değerlerimiz devam etmektedir. yükseltilmelidir, bu yüzden dün beklenen şey bugün tanıdık geldi."

Noura Al-Saeed ise, taşıyıcı annelik operasyonlarını yürüten ailelerin kalıcı bir düzensizlik içinde yaşayacaklarını ve çocuk onlara toplumun nasıl olacağı konusunda çok fazla korku ve endişe getireceğinden evlerinin istikrarlı olmayacağını açıkladı. çocuk doğuramayacak durumda olanları şeriat fetvalarına aykırı olmayan işlemlere başvurmayı tercih ederek doğurur. .

عباس

Suudi Kadın Hastalıkları ve Doğum Derneği'nin kurucu üyesi Dr. Samir Abbas, bu operasyonları tamamlamak için Krallık dışına çıkan Suudi ailelerin, hamilelik ve doğum yöntemi belirtilmeyen bir doğum belgesi ile geri döndüklerini söylüyor.
Ve Suudi ailelerin taşıyıcı anne karnından veya İslami Fıkıh Akademisi tarafından onaylanmadığı için Suudi Arabistan'da yasak olan “dönen rahim” denen şey yoluyla hamileliklerini gerçekleştirmek için yurtdışına seyahat ettiklerini doğruladı.
"Birçok Suudi aile, laparoskopik operasyonlar yapmak için Avrupa ve Doğu Asya ülkelerine seyahat ediyor, bu sayede kocadan sperm ve kadından alınan yumurtalar, cenini oluşturmak için kuvözlere yerleştiriliyor ve ardından fetüsün rahme yerleştiriliyor. beş günlükken rahmi olan kadının, onu taşımak için çalışması, doğurması ve ücretli veya gönüllü olarak kendilerine teslim etmesi.

Kadınların alternatif rahim ameliyatlarına başvurma nedenleriyle ilgili olarak, bunun evli bir kadının rahminin patolojik nedenlerle çocuk sahibi olamamasından kaynaklandığını, bu nedenle başka bir kadınla cenini rahmine yerleştirmek için pazarlık yaptığını belirtti. onu beslemek ve taşımak için çalışır ve doğumdan sonra aileye teslim edilir, bu da kadının taşıdığı ceninin nitelikleriyle karakterize edilmediğini, kadın olarak babasının ve annesinin niteliklerini taşıdığını gösterir. sadece onu taşımak için çalışır.

İki taraf arasında akdedilen sözleşmeyi belgeleyen ve üzerinde anlaşılan miktarı kaydeden bir avukatın mevcudiyetini gerektiren uzun işlemler için bu işlemi yapacak ailenin, işlemin yapılacağı ülkeye seyahat etmesi gerektiğini sözlerine ekledi. bundan sonra kadın çocuğu doğurur ve ameliyatın yapıldığı hastanenin doğum belgesi ile anne ve babasına teslim eder.

Abbas, Uluslararası İslami Fıkıh Akademisi'nin alternatif rahim operasyonlarını "rahim ticareti" olarak tanımlamasını kabul etmedi ve derneğin taşıyıcı annelik prosedürünü tavuk ve mal kaçakçılığıyla karşılaştırmasına şiddetle karşı çıktı.
Taşıyıcı anneliğin dünyadaki insan dayanışması türlerinden biri olduğuna inanıyor. Yoksulluk çeken kadınların hamilelik operasyonlarında ne ölçüde sömürüldükleri konusunda ise, "Para yeterliliğini karşılaması gereken bir kadın, hamileliğin acısını ve yorgunluğun etkilerini kabul eder" yanıtını verdi.
Taşıyıcı anne ticareti kavramının alternatif rahim ameliyatları için kullanılmasına ilişkin olarak şunları söyledi: Bunda ticari bir işlem yok.”
Bazı hukukçular arasında taşıyıcı annelik sürecinde bir yanlış anlaşılma olduğuna, bazılarının taşıyıcı anne rahmi olan kadının rahmine sperm yerleştirildiğine inandığını, ancak eşten yumurta alındığının doğru olduğuna dikkat çekti. ve kocasından bir sperm, ve görünmeyen ceninin oluşuncaya kadar kreşe yerleştirilir, çıplak gözle, sonra taşıyıcı anneli kadının beş günlükken rahmine enjekte edilir.

Fıkıh Akademisi, beş suni tohumlama yöntemini yasaklar ve “zorunluluk” için iki yönteme izin verir.

Uluslararası İslami Fıkıh Akademisi Sekreteri Dr. Ahmed Babiker, “rahim geri döndü” ifadesinin dilsel olarak yanlış bir terim olduğuna inanıyor, bunun yerine “rahim kaçakçılığı” teriminin kullanılması gerektiğini ve rahmin yasaklanması gerektiğini söyledi. ticareti, soyların korunması ve yasak tavukların kökeni nedeniyle ortaya çıktı.
Meclisin 1986'da Amman'da yapılan üçüncü oturumda tüp bebek konusunu incelediğini ve konu üzerinde tartıştıktan ve yedi suni tohumlama yöntemi üzerinde kapsamlı tartışmalar yürüttükten sonra meclis üyelerinin yasaklama konusunda anlaştıklarını açıkladı. bunlardan ve iki gereklilik yöntemine izin vermek.

Babiker, Meclis'in yasakladığı beş yöntemin, erkekten alınan sperm ile eşi olmayan bir kadından alınan yumurta arasında döllenmenin ardından zigotun eşinin rahmine yerleştirilmesi ve döllenmenin gerçekleşmesi olduğunu açıkladı. koca dışındaki bir erkeğin spermi ile kadının yumurtası arasında, o zigot kadının rahmine yerleştirilir ve bu dış döllenme iki eşin tohumları arasında yapılır, daha sonra zigot kadının rahmine yerleşir. yabancı bir erkeğin iki tohumu ile yabancı bir kadının yumurtası arasında dış döllenme gerçekleştirilir ve zigot eşin rahmine yerleşir ve aralarında dış döllenme gerçekleşir. her iki eşin iki tohumu, daha sonra zigot diğer eşin rahmine yerleştirilir.
Beş yöntemin yasaklanmasının nedeninin, soyların karıştırılması, anneliğin kaybı ve diğer yasal yasakların uygulanmasının sonuçları olduğunu belirtti.

Kompleksin iki yönteme de suni tohumlama için izin verdiğini, gerektiğinde bu yöntemlere başvurmayı utanç verici bulmadığını ve gerekli tüm önlemlerin alınması gerektiğini belirterek, iki yöntemin bir kocadan ve bir erkekten sperm almak olduğunu açıkladı. Karısından yumurta alınır ve dıştan döllenme yapılır, ardından döllenme karının rahmine yerleştirilir ve ikincisi alınır.

Zeydi

Psikolog Süleyman El-Zaydi, rahmini kiraya veren bir kadının ilk başta yoksulluk ve acil para ihtiyacından dolayı vücuduna yabancı bir cisim gireceğini, bunun da bu hastalığa yatkınlığı varsa depresyona karşı son derece savunmasız hale geldiğini söyledi. memnuniyetsizliğin yanı sıra.

Özellikle muhafazakar bir toplumda yaşayan kadının rahmini kiralayan kadının yaşadığı depresyon durumunun gelişeceğini, hatta intihar edebileceğini sözlerine ekledi. üzüntü ve sıkıntı duyguları ruh halini kontrol etmeye başlayacak.

Hamile kalmak istemeyen ve bir anda kendini rahminde bir cenini taşırken bulan normal kadının, onu rahminden çıkardıktan sonra ona aldırış etmeyerek, çok eleştirerek cezalandıracağını, ve onu herhangi bir isimle çağırmak ve tüm bunlar bilinçaltı aracılığıyla gerçekleştirilir. Bu büyük psikolojik rahatsızlıktan rahmini kiralayan kadının acı çekeceği anlaşılır.

Bir annenin, kendisini taşımayan çocuğuna karşı soğuk bir duygu hissedeceğine ve çocuğuna olan sevgisinin koşullu olacağına, ki bu sevginin en kötüsü olduğuna inanıyordu, çünkü sevgi, çocuğun belirli hedeflere ulaşmasına dayanır. kocasının başka bir kadınla evlenmesini engellemek.
Bu aşk derin değildir ve kabul sürecinin bir kadından diğerine farklılık gösterdiğine dikkat çekerek, kadının bunu tamamen kabul etmesi için uzun bir süreye ihtiyacı olacaktır.

Babanın kendisini taşıyıcı annelik süreciyle doğuran oğluyla olan ilişkisi hakkında, kültürün bunda büyük bir rol oynadığını ve Arap Bedevi kültürü nedeniyle ebeveynlerin çocuk doğurma yönteminin ortaya çıkmasından çok korktuklarını açıkladı. , baba sevgisinin anne sevgisinden farklı olduğunu, çünkü annenin sevgiyi bir varlık olarak kabul ettiğini, buna dayandığını, ancak bir erkek için aşk, bazen yükselen, bazen düşen bir gösterge gibidir. zamanlar