Альтернативна матка... між аналізом і забороною.. вчені та правознавці розходяться

Багато з них не в змозі зберегти плід протягом вагітності, тому що матка слабка, або через те, що плід неодноразово вмирав, або через ризик для життя в разі вагітності. Тут виникає ідея «альтернативної матки», чи то для родича, чи навіть через оренду, але ця ідея викликає гостру релігійну та медичну дискусію між прихильниками та опонентами. Лаха відкриває цей терплячий файл і обговорює низку думок Єгипту та Саудівської Аравії.

Доктор Джамаль Абу Аль-Сорур

Щодо медичного визначення сурогатного материнства, доктор Джамаль Абу Аль-Сурур, професор акушерства та гінекології та колишній декан медицини Аль-Азхар, сказав, що це один із методів, до яких розвинені медичні країни вдаються як лікування жінок, які страждають від слабкої матки та їх нездатності утримувати плід під час вагітності, або як вихід для дружини, яка хворіє.Це призводить до загибелі плода багаторазово до настання вагітності, а також для тих, хто страждає від повторних викиднів або тих, яким лікарі рекомендують не вагітніти через небезпеку для її життя.

Він пояснив, що яйцеклітину жінки, яка підлягає лікуванню, запліднюють сперматозоїдом її чоловіка, поки вона не стане синтетичним ембріоном, а потім переносять або імплантують в матку іншої жінки, щоб бути інкубатором або носієм цього. синтетичний ембріон, поки не завершиться термін її вагітності.

Щодо медичних причин, через які деякі сім’ї вдаються до операції «сурогатної матки», доктор Джамаль Абу Аль-Сурур підтвердив, що головна причина пов’язана з наявністю вроджених проблем, діагностованих лікарями в утробі матері, наприклад, малий в утробі матері. розмір або деформація, і це робить її не в змозі виносити плід природним шляхом. , що змушує її задуматися про пошук практичного вирішення проблеми через утробу іншої жінки.

д-р Ахмед Мохсен

Доктор Ахмед Мохсен, професор вен і артерій у Zagazig Medicine, підтверджує, що матка в продовженні роду не є глухою судиною, як деякі думають, навіть якщо вона не несе генетичного впливу на плід, який, можливо, насправді був створений і генетично завершується заплідненням яйцеклітини сперматозоїдом, і повністю виключає будь-який шанс настання вагітності для жінки, яка орендувала матку у чоловіка, поки вона виношує створену сперму, оскільки гормони вагітності повністю припиняють овуляцію до пологів.

Він пояснив, що матка живить плід кров’ю, а стан здоров’я матері негативно і позитивно впливає на плід, оскільки він стає його частиною і пов’язаний з ним через харчування та пуповину, навіть якщо його генетичні компоненти є від матері, яка володіє яйцеклітиною, а потім плід є частиною сурогатної матки. На нього більше впливає здоров'я, ніж на власника яйцеклітини.

Доктор Усама Аль-Абд

Доктор Осама Аль-Абд, президент Університету Аль-Азхар, повністю виступає проти принципу сурогатного материнства, оскільки це призведе до суперечки про походження між матір'ю, яка володіє яйцеклітиною, і матір'ю, яка виношує матку, що відкидається Шаріат і забороняє все, що викликало б проблеми з походженням. Ось чому Коран визначив остаточне поняття матері, яка приписує їй дитину, і Всевишній сказав: «…їхні матері — це лише ті, хто їх народив. …” Вірш 2 сури Аль-Муджаділа. Таким чином, якщо спір виникне перед судовою владою, суддя може виносити рішення без проблем.

Доктор Аль-Абд пояснив, що те, що робиться в питанні альтернативної матки, є свого роду медичним абсурдом, який суперечить моралі та релігіям, в яких говорилося про вагітність і нормі, наприклад, Всемогутній Бог сказав: «Ти створюєш себе в шлунках. з ваших матерів творіть після створення несправедливості. Немає бога, крім Нього, тож як ви будете розпоряджені?» Сура Аз-Зумар, 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Посланник Аллаха, мир йому і благословення, сказав: «Один із вас збирає своє творіння в утробі матері на сорок днів, потім сперму, потім такий згусток, потім він стає такою грудкою». вагітність і пологи, визнані шаріатом.

Доктор Суад Салех

Доктор Суад Салех, колишній декан факультету ісламських досліджень Університету Аль-Азхар, вказав на різницю сучасних вчених щодо рішення про сурогатне материнство, але найсильніша думка полягає в тому, що це взагалі заборонено, і це думка. громадськості через академії юриспруденції, і вони зробили висновок про докази, включаючи вислів Всевишнього: Бережіть все, окрім їхнього подружжя або все, що мають їхні клятви, бо, безсумнівно, їх не можна звинувачувати, тому хто шукає цього, той бачить вас» Сура 5-7 І сказав Всевишній: «І створив вам Бог з-поміж вас самих, і створив вам із партнерів ваших синів і онуків» вірш 72.

Вона додала, що ця оренда або навіть пожертвування вагітності в сурогатній матці тягне за собою багато зла, як-от підозра в змішуванні родів, якщо орендована жінка заміжня, і навіть якщо вона не заміжня, вона не буде застрахована від звинувачень. і недовіра до неї, а іслам у генеалогії спеціально наказує дистанцію до всього в ньому Підозра, а також відсутність правових відносин між власником матки та власником сперми, що змушує говорити про те, що ця вагітність не є законною. , оскільки законна вагітність повинна бути від двох подружжя, так само, як і в природних справах, власник сперми має право насолоджуватися власником матки, і в багатьох випадках іноді це призведе до спалаху розбіжностей і суперечок. над правдою жінок з материнством: власниці яйця і власниці милосердя, що псує сенс справжнього материнства, на яке втік Бог, бо ось чому Посланник Божий, нехай буде Божі молитви і мир на нього сказав: «Закон ясний і заборонений, Підозрілі жінки шукають прощення своєї честі та релігії, і хто впаде в підозрілі речі, як пастух, що пасеться навколо своєї гарячки, той матиме лихоманку. Для кожного царя захисту не те, що Бог захищає його кровозмішення, не те, що у втіленні жує, коли втілення примиряється.

Доктор Мохаджа Галіб

Доктор Мохаджа Галеб, декан Коледжу ісламських досліджень, був вражений тим, хто дозволяє вагітність і пологи через сурогатну матку, навіть якщо власниця яйцеклітини стала матір'ю, щойно яйце було відкладено без будь-яких проблем і труднощів, while the one who carried it suffered pregnancy pains and nourished the fetus with her food until it became a piece of it in exchange for money. اتجار رخيص ويفتح الباب لكل من أرادت أن تُحافظ على صحتها ورشاقة جسدها بقليل أو كثير من المال، وهذا يتنافى مع التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Доктор Мохджа пояснив, що жіноча утроба не є однією з речей, які приймають надання та дозвіл у будь-якій формі, за винятком юридичної форми, яку Бог Всемогутній законодав, якою є шлюб, і взагалі заборонено здавати утроби в оренду, чи є власниця лона іншою дружиною того самого чоловіка чи ні, і давайте розглянемо слова Посланника, коли до нього підійшов чоловік і сказав йому, що він здійснив хадж з матір'ю, яка несла її на своїх плечах, і вона була настільки стара, що не могла стриматися. Я пописався на нього.
І тоді Посланник запитав, кажучи: Чи я таким чином виконав її право? Він, мир йому і благословення Божий, відповів: «Жодного з кадрів пологів». Коли чоловік був вражений і здивований, він сказав: «Нехай Божі молитви і мир на нього, що це означає: «Тому що ти робив це, бажавши її смерті, а вона втомлювалася і намагалася служити тобі і стежити за твоїм комфортом, і вона бажала твого життя». Поясніть шанування матері під час вагітності та пологів і втому в них Хто є сурогатною матір’ю в утробі матері, яка заслуговує на цю божественну шану?

Шейх Хашем Іслам

Шейх Хашем Іслам, член Комітету фетви в Аль-Азхарі, відкинув те, що дехто сперечався щодо аналізу сурогатної матки за аналогією з грудним вигодовуванням, сказавши: «Це аналогія з різницею, тому що є чітка різниця між виміряний і розмірений, оскільки грудне вигодовування з певністю підтверджує дитину з постійним походженням, тому годувати її грудьми немає ніяких проблем, і з цієї причини це згадується в Священному Корані та Сунні Пророка « мати через грудне вигодовування", і що її діти є братами тому, хто годував його грудьми, і не дозволено одружуватися між ними. Пророк, мир йому і благословення, сказав: "Залиште те, що змушує вас сумніватися в тому, що робить не змушувати вас сумніватися».

Шейх Хашем відкинув висновок тих, хто дозволяв альтернативні утроби, на основі юриспруденційного правила: «Походження маток допустимо», і що оренда маток не була підтверджена забороною.

Доктор Абдулла Аль-Наджар

Доктор Абдулла Аль-Наджар, член Академії ісламських досліджень, відмовився розрізняти, чи є жінка, яка має матку, іншою дружиною чоловіка, який має сперму, чи не є його дружиною, і тому сурогатна матка заборонена. навіть якщо володаркою матки є інша дружина того самого чоловіка, з доказами того, що Рада з фікху, до складу якої входять найкращі вчені ісламського світу, санкціонувала це зображення на своїй сьомій сесії 1404 х. , і що цього не слід робити за винятком випадків, коли виникне потреба, але Собор повернув і скасував це рішення на своїй восьмій сесії 1405 р. по хр. що повернення до істини — це чеснота, і правда більш гідна того, щоб їй слідувати, і що альтернативне питання спорідненості — це нова й осудна справа, і її зол багато, і тому це заборонено законом.

Доктор Аль-Наджар засудив твердження вчених-правників про те, що якщо власник сурогатної матки був іншою дружиною власника сперми, він, безперечно, був законним батьком новонародженого, оскільки сперма, яка використовується при заплідненні, є його спермою і дитина з його стегон, тому що юридичні постанови є неподільними з доказами того, що Ісламська академія фікху, яка спиралася на це обґрунтування, відкликала його на наступній сесії через суперечки та двозначність у материнстві, визначених шаріатом, що мати є той, що виношує і народжує.

Радник Абдулла Фатхі

Щодо правових проблем, які можуть виникнути через цей тип вагітності, радник Абдулла Фатхі, представник Клубу суддів, каже: «Бутимуть розбіжності щодо того, як визначити договір оренди матки, сторони цього договору та законність утримання жінки від чоловіка під час вагітності Чи є її відповідь на прохання чоловіка порушенням умови договору оренди, який вона підписала, чи це умова, яка забороняє те, що є дозволеним і не повинно виконуватися?
Чи дозволено жінці, яка орендує своє лоно, якщо її чоловік помер і період очікування закінчився, вийти заміж, поки її лоно зайняте вагітністю згідно з договором оренди її лона? Або їй потрібно чекати до часу пологи цієї вагітності? Чи має ця жінка право переїжджати та подорожувати від власників яйцеклітини та сперми, чи вони мають право отримати наказ, що забороняє їй подорожувати та подорожувати без посилання на них, якщо вони бояться, що вона втече разом із плід? Який правовий статус новонародженого, якщо жінка з маткою відмовляється від процесу оренди та реєструє новонародженого на своє та ім’я чоловіка? Що можуть зробити батьки яйцеклітини та сперматозоїда, щоб підтвердити своє батьківство новонародженому? І як узгодити їхнє право на новонародженого з юридичним принципом «дитина за ліжко», особливо з тим, що жінка з маткою має дійсне і законне подружнє ложе?

0 секунд 0 секунд

Радник Абдулла Фатхі продовжив свої запитання: «Якщо жінка, у якої є матка, навмисне абортує плід, чи буде вона покарана за законом? І якщо ми припустимо з медичної точки зору можливість виношування жінки, яка орендує матку у чоловіка під час опіки над сперматозоїдом, як можна визначити народження кожної зі сторін? Як можна виправдати розлучену або овдову жінку, якщо вона завагітніла своїм лоном своїй родині? Як відрізнити його від перелюбника? Усе це проблеми, на які немає остаточних правових відповідей.

Фатва і рішення

У 1980 році шейх Джад аль-Хак Алі Гад аль-Хак видав фетву, яка взагалі забороняла сурогатне материнство, але Рада фетв в Мекці Аль-Мукаррама не погодилася з цим і випустила фетву, що дозволяє це робити в одній сім'ї, «тобто між мати та її дочка або дружини одного чоловіка». Але він повернувся і відступив через три роки.

Рішення Ради ісламської ради фікху на її восьмій сесії, що відбулася в штаб-квартирі Світової мусульманської ліги в Мекці Аль-Мукаррама в січні 1985 року, про те, що забороняється вдаватися до альтернативних маток, шляхом пожертвувань або оплати, і рішення було засноване на доказах, у тому числі про те, що запліднення таким чином вимагає викриття наготи жінки, а також дивитися на неї та торкатися до неї, а принцип полягає в тому, що це заборонено шаріатом, це не дозволено, крім законного необхідність або потреба, і якщо ми визнаємо наявність стану необхідності або потреби у випадку власника яйцеклітини, ми не віддамо його власнику сурогатної матки, тому що вона не є дружиною, яка потребує материнства. , а для цього заборонено Жінка віддає свою утробу, виносячи вагітність іншим за шкоду, яка станеться з нею, незалежно від того, заміжня вона чи ні.Інші вагітніють і народжують, потім не насолоджуються плодами своєї вагітності , пологи і пологи, і встановлено правило «шкода все одно шкода».

У Саудівській Аравії

Сфера лікарів, що спеціалізуються на науці про запліднення та лікування безпліддя в Саудівській Аравії, не позбавлена ​​гострих дискусій з юристами щодо правомірності розвитку технологій лікування захворювань безпліддя та сучасних репродуктивних методів.
«Залишкова матка» або, як її називають, «сурогатна матка» є нещодавньою проблемою в Саудівській Аравії, терплячою, дуже чутливою і дуже чутливою, оскільки саудівські сім’ї страждають від нездатності виношувати дітей через дефект у лоні дружина, вдаючись до виїзду за межі країни, з метою вдатися до «сурогатної матки»... У цьому розслідуванні «Лаха» обговорює лікарів і криміналістів і запитує жінок про «сурогатну матку» як засіб продовження роду. .

Жінки Саудівської Аравії відмовляються проводити операцію, описуючи це як «ризик»

Деякі жінки Саудівської Аравії відмовлялися проводити альтернативні операції на матці, якщо вони ставали безплідними або мали проблеми з маткою, які заважали їм виконувати операцію по виношенню дитини, і причини відмови були різними від юридичної святості та того, що диктують звичаї та традиції, і ризик їх виконання, оскільки це небезпечні операції через те, що може статися в результаті обміну яйцеклітин і сперматозоїдів.
Саміра Омран сказала, що не буде робити цю операцію, якщо не зможе мати дітей, оскільки це не відповідає її принципам і культурним цінностям, додавши, що взагалі не дозволено проводити її без юридичної фетви, яка це дозволить.
Вона звернула увагу на те, що жінки, які перенесли ці операції, ставлять себе в скрутне становище, оскільки будуть сильно страждати від наслідків і психологічних проблем, з якими доведеться стикатися дитині.
Нуф Хусейн назвала операції із заміни матки «ризиковими», оскільки вони проводяться за межами Саудівської Аравії, і немає гарантії їх безпеки та безпеки, оскільки можливо, що будуть проведені операції по заміні яйцеклітин або сперми, і велика катастрофа відбуваються.

Енас Аль-Хакамі категорично відмовився від операції сурогатного материнства: «Я не підтримую жінку, якій роблять операцію сурогатного материнства», в той час як Манал Аль-Отман вважає, що немає шкоди у виконанні цих операцій, якщо є жінка, якій терміново потрібно. виконувати їх, зазначивши, що це питання слід вивчити відповідним чином.Розширено і точніше знати, що воно приносить людині користь і шкоду.
Вона додала, що «багато релігійних правил були розкриті відповідно до духу свого часу і збігалися з панівною науковою стелею в той час, і поки наукова стеля піднімалася разом з розвитком, в якому ми живемо сьогодні, наші судження та цінності треба підняти, тому те, що очікувалося вчора, сьогодні стало знайомим».

У свою чергу, Нура Аль-Саїд пояснила, що сім’ї, які здійснюють операції з сурогатного материнства, будуть жити в постійній смуті, а їхній дім не буде стабільним, оскільки дитина буде приносити їм багато страхів і тривоги щодо знання суспільством шляху до народжувати, вважаючи за краще вдаватися до тих, хто не в змозі народжувати дітей, до операцій, що не суперечать фетвам шаріату.

Аббас

Член-засновник Саудівського товариства акушерства та гінекології доктор Самір Аббас каже, що саудівські сім’ї, які виїжджають за межі Королівства, щоб завершити ці операції, повертаються з дитиною зі свідоцтвом про народження, в якому не вказано спосіб вагітності та пологів.
І він підтвердив поїздку саудівських сімей за кордон для здійснення вагітності через сурогатну матку, або те, що називають «повертаючою маткою», що заборонено в Саудівській Аравії, оскільки Ісламська академія фікху не схвалила цього.
Він сказав: «Багато саудівських сімей їдуть до країн Європи та Східної Азії, щоб зробити гістеректомію, за допомогою якої сперма від чоловіка та яйцеклітини від дружини беруться та поміщаються в інкубатори для формування плоду, а потім плід поміщається в утробу матки. жінка з маткою у віці п'яти днів, щоб працювати, щоб виносити його, народити його і доставити його їм, за плату або на добровільних засадах.

Щодо причин, чому жінки вдаються до проведення альтернативних операцій на матці, він зазначив, що це пов’язано з нездатністю матки заміжньої жінки виносити дитину з патологічних причин, тому вона погоджується з іншою жінкою помістити плід в її утробу, щоб працює над його вигодовуванням і виношуванням, а після пологів передається сім'ї, вказуючи на те, що плід, який виносить жінка, не характеризується її властивостями, а носить ознаки батька і матері, як жінка. працює тільки для того, щоб нести його.

Він додав, що сім'я, яка буде проводити цю операцію, повинна поїхати в країну, в якій вона буде проводитися, для тривалих процедур, які вимагають присутності адвоката, який документує договір, укладений між двома сторонами, і записує узгоджену суму, після чого жінка народжує дитину та віддає її батькам зі свідоцтвом про народження лікарні, в якій була проведена операція, без зазначення способу продовження роду.

Аббас не погодився з визначенням Міжнародної ісламської академії фікху альтернативних операцій з маткою як «торгівля маткою», і він рішуче заперечив проти порівняння асоціацією процедури сурогатного материнства з торгівлею курами та товарами.
Він вважає, що сурогатне материнство є одним із видів людської солідарності у світі. А про те, як жінки, які страждають від бідності, експлуатуються для проведення операцій по вагітності, він відповів: «Жінка, якій потрібно задовольнити свою достатність грошей, приймає страждання вагітності та наслідки втоми».
Щодо терміну торгівлі маткою для альтернативних операцій на матці, він сказав: «Термін торгівля маткою не узгоджується з тими, хто добровільно виносить плід в утробі матері безкоштовно, оскільки сестра або родич дружини можуть проводити операцію безкоштовно, і в цьому немає ніякої торгової операції».
Він зазначив, що серед деяких юристів існує непорозуміння щодо процесу сурогатного материнства, оскільки деякі з них вважають, що сперма закладається в утробу жінки із сурогатною маткою, але це правда, що яйцеклітину беруть у дружини. і сперма від її чоловіка, і їх поміщають в дитячу кімнату, поки не утвориться невидимий плід.Неозброєним оком, а потім вводять в матку жінки з сурогатом, коли йому виповниться п'ять днів.

Академія фікху забороняє п'ять методів штучного запліднення і дозволяє два методи за "необхідністю"

Секретар Міжнародної ісламської академії фікху д-р Ахмед Бабікер вважає, що термін «матка повернулася» є лінгвістично неправильним терміном, скоріше, слід використовувати термін «торгівля маткою», і сказав, що заборона матки торгівля прийшла через збереження родів і походження від заборонених курей.
Він пояснив, що асамблея вивчала тему дітей з пробірки на третій сесії, що відбулася в Аммані в 1986 році, і після обговорення цього питання та проведення широкого обговорення семи методів штучного запліднення члени асамблеї погодилися заборонити 5 методів штучного запліднення. з них, і дозволити два способи необхідності.

Бабікер пояснив, що п'ять методів, заборонених Радою, полягають у тому, що запліднення відбувається між сперматозоїдом, взятою від чоловіка, і яйцеклітиною, взятою у жінки, яка не є його дружиною, потім ця зигота імплантується в утробу його дружини, і що відбувається запліднення. між спермою чоловіка, відмінного від чоловіка, і яйцеклітиною дружини, потім ця зигота імплантується в утробу дружини, і що зовнішнє запліднення здійснюється між насінням двох подружжя, потім зигота імплантується в утробі матері. жінка, яка зголосилася виношувати свою вагітність, і зовнішнє запліднення здійснюється між двома насінням чужорідного чоловіка і яйцеклітиною іноземки, а зигота імплантується в лоно дружини, а зовнішнє запліднення здійснюється між два насіння обох подружжя, потім зигота імплантується в матку іншої дружини.
Він заявив, що причиною заборони п'яти методів є наслідки їх реалізації змішування родів, втрата материнства та інші законні заборони.

І вказав, що комплекс санкціонував два методи штучного запліднення, оскільки не вважав соромним вдаватися до них у разі потреби, з необхідністю вжити всіх необхідних запобіжних заходів, пояснивши, що два методи – це відбір сперми у чоловіка та яйцеклітини від дружини, і запліднення проводиться зовні, потім запліднення імплантується в утробу дружини, а друге потрібно взяти. Насіння чоловіка вводять у відповідне місце в піхву або матку дружини для внутрішнього запліднення.

Зайді

Психолог Сулейман аль-Зайді сказав, що жінка, яка здає в оренду свою утробу, спочатку отримає чужорідне тіло в своєму тілі через бідність і гостру потребу в грошах, що робить її дуже вразливою до депресії, якщо вона має схильність до цієї хвороби. на додаток до почуття незадоволеності.

Він додав, що стан депресії, який переживає жінка, яка орендує утробу, буде розвиватися і може призвести до самогубства, особливо тих, хто живе в консервативному суспільстві, додавши, що суїцидальні думки виникають після народження дитини, як почуття смутку і страждання. почне контролювати свій настрій.

Далі він сказав, що нормальна жінка, яка не хоче завагітніти, і раптом виявить, що носить плід у своїй утробі, покарає його після того, як виведе його зі свого лона, не звертаючи на нього уваги, багато критикуючи, і називати його будь-яким ім'ям, і все це здійснюється через підсвідомість. З цього величезного психологічного розладу випливає, що жінка, яка орендує своє лоно, буде страждати.

Він вважав, що мати буде відчувати холод до своєї дитини, яка її не носила, а її любов до дитини буде умовною, що є найгіршим видом любові, тому що любов заснована на досягненні дитиною певних цілей, наприклад, перешкоджати її чоловікові одружитися з іншою жінкою.
Ця любов не глибока, і жінці знадобиться тривалий період, щоб повністю її прийняти, відзначаючи, що процес прийняття різний у кожної жінки.

Про стосунки батька з сином, який народив його через сурогатне материнство, він пояснив, що культура відіграє в цьому головну роль, і в силу культури арабських бедуїнів батьки дуже бояться розкриття методу дітонародження. , вказуючи на те, що любов батька відрізняється від любові матері, оскільки остання розглядає любов як сутність, на ній ґрунтується, але для чоловіка любов є як індикатор, який іноді підвищується і падає на інших разів