متبادل بچہ دانی... تجزیہ اور ممانعت کے درمیان.. علماء اور فقہاء کا اختلاف ہے۔

بہت سے لوگ حمل کی مدت تک جنین کو نہیں رکھ پاتے، یا تو بچہ دانی کے کمزور ہونے کی وجہ سے یا جنین کے بار بار مرنے کی وجہ سے، یا حمل کی صورت میں جان کو خطرہ ہونے کی وجہ سے۔ یہاں، "متبادل بچہ دانی" کا خیال پیدا ہوتا ہے، چاہے وہ کسی رشتہ دار کے لیے ہو یا کرائے پر لے کر، لیکن یہ خیال حامیوں اور مخالفین کے درمیان ایک گرما گرم مذہبی اور طبی بحث کو جنم دیتا ہے۔ لہا نے اس کانٹے دار فائل کو کھولا اور مصر اور سعودی عرب کی متعدد آراء پر بحث کی۔

ڈاکٹر جمال ابو الصور

سروگیسی کی طبی تعریف کے بارے میں، ڈاکٹر جمال ابو السرور، پروفیسر آف اوبسٹریٹرکس اینڈ گائناکالوجی اور سابق ڈین الازہر میڈیسن نے کہا کہ یہ ایک ایسا ذریعہ ہے جس کا علاج طبی طور پر ترقی یافتہ ممالک خواتین کے لیے علاج کے طور پر کرتے ہیں۔ بچہ دانی کی کمزوری اور حمل کے دوران جنین کو رکھنے میں ناکامی کی وجہ سے، یا بیماری میں مبتلا بیوی کے لیے باہر نکلنے کے راستے کے طور پر، یہ حمل کے مکمل ہونے سے پہلے بار بار جنین کی موت کا باعث بنتا ہے، نیز ان لوگوں کے لیے جو اس مرض میں مبتلا ہوں۔ بار بار ہونے والے اسقاط حمل سے یا جن کو ڈاکٹروں نے اس کی جان کو خطرہ ہونے کی وجہ سے حاملہ نہ ہونے کا مشورہ دیا ہے۔

انہوں نے وضاحت کی کہ عورت کے بیضہ کو، جس کا علاج کیا جانا ہے، اس کے شوہر کے سپرم سے اس وقت تک فرٹیلائز کیا جاتا ہے جب تک کہ وہ مصنوعی جنین نہیں بن جاتا، اور پھر اسے دوسری عورت کے رحم میں منتقل یا پیوند کیا جاتا ہے تاکہ اس کا انکیوبیٹر یا کیریئر ہو۔ مصنوعی جنین، جب تک کہ اس کی حمل کی مدت پوری نہ ہو جائے۔

بعض خاندانوں کی جانب سے "سروگیٹ یوٹرس" آپریشن کا سہارا لینے کی طبی وجوہات کے بارے میں، ڈاکٹر جمال ابو السرور نے تصدیق کی کہ اس کی بنیادی وجہ بیوی کے رحم میں ڈاکٹروں کی طرف سے تشخیص شدہ پیدائشی مسائل کی موجودگی ہے، جیسے کہ اس کا چھوٹا ہونا۔ جس کی وجہ سے وہ جنین کو قدرتی طور پر لے جانے سے قاصر ہے، جس کی وجہ سے وہ دوسری عورت کے رحم کے ذریعے مسئلے کا عملی حل تلاش کرنے پر غور کرتی ہے۔

ڈاکٹر احمد محسن

Zagazig میڈیسن میں رگوں اور شریانوں کے پروفیسر ڈاکٹر احمد محسن اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ بچہ دانی ایک بہری برتن نہیں ہے، جیسا کہ کچھ کا خیال ہے، چاہے یہ جنین پر جینیاتی اثرات نہ بھی لے، جو کہ حقیقت میں جینیاتی طور پر تخلیق کیا گیا ہو۔ نطفہ کے ساتھ انڈے کی فرٹلائجیشن کے ذریعے مکمل کیا جاتا ہے، اور اس عورت کے لیے حمل کے کسی بھی امکان کو مکمل طور پر خارج کر دیتا ہے جس کے شوہر سے بچہ دانی کرایہ پر لی گئی ہو جب وہ تخلیق شدہ سپرم لے رہی ہو، کیونکہ حمل کے ہارمونز پیدائش تک بیضہ دانی کو مکمل طور پر روک دیتے ہیں۔

انہوں نے وضاحت کی کہ بچہ دانی جنین کی پرورش خون سے کرتی ہے، اور جنین ماں کی صحت کی حالت سے منفی اور مثبت طور پر متاثر ہوتا ہے، کیونکہ یہ اس کا حصہ بنتا ہے اور غذائیت اور نال کے ذریعے اس سے جڑ جاتا ہے، چاہے اس کے جینیاتی اجزاء ہی کیوں نہ ہوں۔ انڈے کی مالک ماں کی طرف سے، اور پھر جنین سروگیٹ یوٹرس کا حصہ ہے، یہ انڈے کے مالک کی نسبت صحت سے زیادہ متاثر ہوتا ہے۔

ڈاکٹر اسامہ العبد

جامعہ الازہر کے صدر ڈاکٹر اسامہ العبد سروگیسی کے اصول کی مکمل مخالفت کرتے ہیں، کیونکہ اس سے بیضہ رکھنے والی ماں اور بچہ دانی والی ماں کے درمیان نسب پر تنازعہ پیدا ہو جائے گا، جسے مسترد کر دیا گیا ہے۔ شریعت اور ہر اس چیز کی ممانعت کرتی ہے جو نسب کے بارے میں مسائل کو جنم دیتی ہے، اسی وجہ سے قرآن نے ماں کے غیر واضح تصور کی وضاحت کی ہے جو اس کی طرف اولاد کو منسوب کرتی ہے، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ''...ان کی مائیں صرف وہی ہیں جنہوں نے انہیں جنم دیا ہے۔ …" سورۃ المجادلہ کی آیت نمبر 2۔ اس طرح اگر عدلیہ کے سامنے کوئی تنازعہ پیش آجائے تو جج بغیر کسی پریشانی کے فیصلہ دے سکتا ہے۔

ڈاکٹر العبد نے وضاحت کی کہ متبادل بچہ دانی کے معاملے میں جو کچھ کیا جاتا ہے وہ ایک قسم کی طبی بیہودگی ہے جو اخلاقیات اور مذاہب سے متصادم ہے، جس میں حمل اور معمول کے بارے میں بات کی گئی ہے، مثال کے طور پر، خدا تعالیٰ نے فرمایا: "تم پیٹ میں پیدا کرتے ہو۔ اپنی ماؤں میں سے، ظلم کی پیدائش کے بعد پیدا کرو اس کے سوا کوئی معبود نہیں، تو تم کیسے تصرف کرو گے؟" سورہ الزمر 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے کوئی اپنی مخلوق کو چالیس دن تک اپنی ماں کے پیٹ میں جمع کرتا ہے، پھر نطفہ، پھر اس طرح کا لوتھڑا، پھر اس کی طرح ایک لوتھڑا بن جاتا ہے۔ حمل اور ولادت کو شریعت نے تسلیم کیا ہے۔

ڈاکٹر سعود صالح

جامعہ الازہر کی فیکلٹی آف اسلامک سٹڈیز کے سابق ڈین ڈاکٹر سعود صالح نے سروگیسی کے حکم کے بارے میں عصر حاضر کے علماء کے اختلاف کی طرف اشارہ کیا، لیکن سب سے مضبوط رائے یہ ہے کہ یہ بالکل جائز نہیں ہے، اور یہی رائے ہے۔ فقہی اکیڈمیوں کے ذریعے عوام کی طرف اشارہ کیا، اور انہوں نے اس بات کا ثبوت پیش کیا، جس میں اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان بھی شامل ہے: ان کی بیویوں یا ان کی قسموں کے علاوہ کسی چیز کو محفوظ رکھو، کیونکہ ان پر کوئی الزام نہیں ہے، لہٰذا جو کوئی اس کی تلاش کرے گا وہی تمہیں دیکھ رہا ہے۔" سورہ 5-7 اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ’’اور خدا نے تمہارے لیے تم ہی میں سے جوڑے بنائے اور تمہارے لیے تمہارے جوڑے سے بیٹے اور پوتے بنائے‘‘ آیت 72۔

انہوں نے مزید کہا کہ یہ کرایہ یا حتیٰ کہ سروگیٹ یوٹرس میں حمل کا عطیہ دینا بہت سی برائیوں کا باعث بنتا ہے، جیسا کہ اگر کرائے کی عورت شادی شدہ ہے تو نسب کے اختلاط کا شبہ، اور اگر وہ شادی شدہ نہ بھی ہو تو وہ الزام سے محفوظ نہیں رہے گی۔ اور اس پر عدم اعتماد، اور اسلام نسب میں خاص طور پر اس میں موجود ہر چیز سے دوری کا حکم دیتا ہے۔ شک، نیز رحم کے مالک اور نطفہ کے مالک کے درمیان شرعی تعلق کی عدم موجودگی، جس سے یہ کہنا ضروری ہوتا ہے کہ یہ حمل جائز نہیں ہے۔ کیونکہ جائز حمل دو میاں بیوی سے ہونا ضروری ہے، جیسا کہ فطری معاملات میں ہوتا ہے، نطفہ کے مالک کو رحم کے مالک سے لطف اندوز ہونے کا حق حاصل ہے، اور بہت سے معاملات میں بعض اوقات یہ اختلافات اور جھگڑوں کو جنم دیتا ہے۔ زچگی والی عورتوں کی سچائی پر: انڈے کا مالک اور رحمت کا مالک، جو حقیقی مادریت کے معنی کو خراب کرتا ہے جس پر خدا بھاگا ہے، اسی لیے خدا کے رسول، خدا کی دعائیں اور سلامتی ہو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”شریعت واضح اور حرام ہے، مشتبہ عورتیں اپنی عزت اور دین کے لیے عافیت تلاش کرتی ہیں، اور جو شخص مشتبہ امور میں پڑ جائے، جیسے چرواہے اپنے گرد چراتا ہے، اسے بخار ہو گا۔ تحفظ کے ہر بادشاہ کے لئے، یہ نہیں کہ خدا اس کے incest کی حفاظت کرتا ہے، یہ نہیں کہ مجسم میں چبا جاتا ہے جب مجسم صلح ہو جاتی ہے.

ڈاکٹر موضع غالب

کالج آف اسلامک سٹڈیز کی ڈین ڈاکٹر موجہ غالب ان لوگوں پر حیران رہ گئیں جو سروگیٹ یوٹرس کے ذریعے حمل اور بچے کی پیدائش کی اجازت دیتے ہیں، حالانکہ انڈے کی مالک بغیر کسی پریشانی اور مشقت کے انڈا دیتے ہی ماں بن گئی، جب کہ اسے اٹھانے والے کو حمل کی تکلیف ہوئی اور اس کے کھانے سے جنین کی پرورش کی یہاں تک کہ وہ پیسے کے بدلے اس کا ایک ٹکڑا بن گیا۔ التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

ڈاکٹر موجہ نے وضاحت کی کہ عورت کا رحم ان چیزوں میں سے نہیں ہے جو کسی بھی شکل میں دینا اور اجازت کو قبول کرتا ہے، سوائے اس قانونی شکل کے جو اللہ تعالیٰ نے قانون سازی کی ہے، جو کہ شادی ہے، اور رحم کو کرایہ پر لینا بالکل بھی جائز نہیں ہے، آیا رحم کا مالک اسی شوہر کی دوسری بیوی ہے یا نہیں، اور آئیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول پر غور کریں جب ایک آدمی آپ کے پاس آیا اور آپ کو بتایا کہ میں نے اپنی ماں کو کندھوں پر اٹھائے ہوئے حج کیا ہے، اور وہ اتنی بوڑھی تھی کہ وہ خود کو سنبھال نہیں پا رہی تھی۔ میں نے اس پر جھانکا۔
اس وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: کیا میں اس کا حق ادا کر رہا ہوں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا کہ ولادت کی گولیوں میں سے ایک بھی نہیں۔ جب وہ شخص حیران اور حیران ہوا تو اس نے کہا: اللہ کی رحمت ہو، اس کا کیا مطلب ہے، کیونکہ؟ تم یہ کام اس کی موت کی تمنا میں کرتے تھے، اور وہ تھک جاتی تھی اور تمہاری خدمت اور تمہارے آرام کا خیال رکھتی تھی اور تمہاری زندگی کی تمنا کرتی تھی۔" حمل اور ولادت کے دوران ماں کی تعظیم اور ان میں تھکاوٹ کے بارے میں بتائیے کہ رحم میں ماں کون ہے جو اس خدائی اعزاز کی مستحق ہے؟

شیخ ہاشم اسلام

الازہر کی فتویٰ کمیٹی کے رکن شیخ ہاشم اسلام نے ماں کا دودھ پلانے سے تشبیہ دے کر سروگیٹ یوٹرس کے تجزیے کے بارے میں بعض لوگوں کے استدلال کو رد کرتے ہوئے کہا: "یہ فرق کے ساتھ مشابہت ہے، کیونکہ دونوں کے درمیان واضح فرق ہے۔ جیسا کہ دودھ پلانا ایک مقررہ نسب والے بچے کو یقین کے ساتھ ثابت کرتا ہے، اور اس لیے اسے دودھ پلانے میں کوئی حرج نہیں، اور اسی وجہ سے اس کا ذکر قرآن اور سنت نبوی میں کیا گیا ہے۔ دودھ پلانے کے ذریعے ماں"، اور یہ کہ اس کی اولاد اس کے بھائی ہیں جس نے اسے دودھ پلایا، اور ان کے درمیان نکاح جائز نہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو چیز تمہیں شک میں ڈالتی ہے اسے چھوڑ دو۔ آپ کو شک میں ڈالنا۔"

شیخ ہاشم نے اس بات کو رد کر دیا کہ متبادل رحم کی اجازت دینے والے فقہی قاعدے کے ساتھ یہ استدلال کرتے ہیں: "رحم مادر کی ابتدا جائز ہے،" اور رحم کرائے پر لینا اس کی ممانعت کا ثبوت نہیں ہے۔

ڈاکٹر عبداللہ النجر

اسلامک ریسرچ اکیڈمی کے رکن ڈاکٹر عبداللہ النجار نے بچہ دانی والی عورت کے اس مرد کی دوسری بیوی ہونے کے درمیان فرق کرنے سے انکار کردیا جس کے پاس نطفہ ہے یا اس کی بیوی نہیں ہے اور اس طرح سروگیٹ بچہ دانی حرام ہے چاہے جس عورت کو بچہ دانی ہے وہ اسی شوہر کی دوسری بیوی ہے، جیسا کہ فقہ اکیڈمی سے ثابت ہے جس میں عالم اسلام کے بہترین علماء نے اپنی ساتویں نشست 1404ھ میں اس تصویر کی اجازت دی تھی، اور نطفہ کی آمیزش نہ کرنے میں مکمل احتیاط کی شرط رکھی تھی۔ اور یہ کہ ایسا نہ کیا جائے سوائے اس کے جب ضرورت پیش آئے، لیکن کونسل نے واپس آکر اس فیصلے کو اپنے آٹھویں اجلاس 1405ھ میں، یعنی صرف ایک سال کے بعد منسوخ کر دیا، کیونکہ اس میں جائز غلطی ثابت ہوئی، مجلس کے ارکان نے معلوم ہوا کہ حق کی طرف لوٹنا فضیلت ہے، اور حق کی پیروی زیادہ لائق ہے، اور یہ کہ رشتہ داری کا متبادل ایک بدعتی اور قابل مذمت معاملہ ہے اور اس کی برائیاں بہت زیادہ ہیں، اسی لیے شریعت میں اس کی ممانعت ہے۔

ڈاکٹر النجار نے قانونی ماہرین کے اس بیان کی تردید کی کہ اگر رحم کا سروگیٹ مالک نطفہ کے مالک کی دوسری بیوی ہے تو وہ یقینی طور پر نومولود کا قانونی باپ ہے، کیونکہ حمل حمل میں استعمال ہونے والا نطفہ اس کا نطفہ ہے اور بچہ اس کی کمر سے، کیونکہ قانونی احکام اس ثبوت کے ساتھ ناقابل تقسیم ہیں کہ اسلامک فقہ اکیڈمی، جس نے اس جواز پر انحصار کیا، اس نے اگلے سیشن میں شریعت کی طرف سے وضع کردہ زچگی میں تنازعہ اور ابہام کی وجہ سے اسے واپس لے لیا، کہ ماں ماں ہے۔ وہ جو اٹھاتا ہے اور جنم دیتا ہے۔

کونسلر عبداللہ فاتح

اس قسم کے حمل کی وجہ سے پیدا ہونے والے قانونی مسائل کے بارے میں، ججز کلب کے نمائندے، کونسلر عبداللہ فاتھی کہتے ہیں: "یوٹرن لیز کا معاہدہ، اس معاہدے کے فریقین، اور قانونی حیثیت کے بارے میں اختلافات ہوں گے۔ حمل کے دوران عورت کا اپنے شوہر سے پرہیز کرنا۔ کیا اس کا اپنے شوہر کی درخواست کا جواب دینا اس شرط کی خلاف ورزی ہے جس پر اس نے دستخط کیے تھے، یا یہ ایسی شرط ہے جس سے حرام ہے اور اسے پورا کرنا ضروری نہیں ہے؟
کیا عورت کا رحم کرایہ پر لینا جائز ہے اگر اس کا شوہر فوت ہو جائے اور عدت ختم ہو جائے تو اس کے رحم کے عقد کے مطابق اس کے رحم میں حمل ہونے کی حالت میں شادی کرنا جائز ہے یا اسے عدت تک انتظار کرنا ہو گا؟ اس حمل کی ترسیل؟ کیا اس عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ بیضہ اور نطفہ کے مالکوں سے دور نکل جائے، یا انہیں یہ حق حاصل ہے کہ وہ اسے سفر کرنے اور سفر کرنے سے روکے بغیر ان کا حوالہ دیے اس صورت میں کہ ان کو اندیشہ ہو کہ وہ اس کے ساتھ فرار ہو جائے گی۔ جنین نوزائیدہ بچے کی شرعی حیثیت کیا ہے اگر رحم والی عورت کرایہ کے عمل سے انکار کر دے اور نومولود کو اپنے اور اپنے شوہر کے نام پر رجسٹر کرائے؟ انڈے اور نطفہ کے والدین نومولود پر اپنی ولدیت ثابت کرنے کے لیے کیا کر سکتے ہیں؟ اور نوزائیدہ پر ان کے حق کو قانونی اصول "بچہ بستر کے لئے ہے" کے ساتھ موافقت کرنے کا کیا طریقہ ہے، خاص طور پر کہ رحم میں موجود عورت کا ازدواجی بستر جائز اور جائز ہے؟

0 سیکنڈ کا 0 سیکنڈ

کونسلر عبداللہ فاتھی نے اپنے سوالات کو جاری رکھا: "اگر بچہ دانی والی عورت جان بوجھ کر جنین کا اسقاط حمل کراتی ہے، تو کیا اسے قانون کے مطابق سزا دی جائے گی؟ اور اگر ہم طبی لحاظ سے اس امکان کو فرض کر لیں کہ سپرم کی تحویل کے دوران عورت کا رحم اپنے شوہر سے کرایہ پر لے جائے تو ہر فریق کی پیدائش کا تعین کیسے ہو سکتا ہے؟ اگر طلاق یافتہ یا بیوہ عورت اپنے رحم کو اپنے گھر والوں کو دے تو وہ کیسے جائز ہو سکتی ہے؟ تم اس میں اور زانی میں فرق کیسے کر سکتے ہو؟ یہ وہ تمام مسائل ہیں جن کا کوئی قطعی قانونی جواب نہیں ہے۔

فتویٰ اور فیصلہ

1980 میں شیخ جد الحق علی جد الحق نے ایک فتویٰ جاری کیا جس میں سروگیسی کو بالکل ممنوع قرار دیا گیا تھا، لیکن مکہ المکرمہ میں فتویٰ کونسل نے اس سے اختلاف کیا اور ایک ہی خاندان میں اس کی اجازت دینے کا فتویٰ جاری کیا، "یعنی ایک خاندان کے درمیان۔ ماں اور اس کی بیٹی یا ایک آدمی کی بیویاں۔" لیکن وہ واپس آیا اور تین سال بعد پیچھے ہٹ گیا۔

اسلامی فقہ کونسل کی کونسل نے جنوری 1985 میں مکہ المکرمہ میں مسلم ورلڈ لیگ کے صدر دفتر میں منعقدہ اپنے آٹھویں اجلاس میں یہ فیصلہ کیا کہ متبادل رحم کا سہارا لینا حرام ہے، خواہ عطیہ ہو یا ادائیگی، اور فیصلہ شواہد پر مبنی تھا جس میں یہ بھی شامل تھا کہ اس طرح حمل حمل عورت کی برہنگی کو ظاہر کرنا اور اس کو دیکھنا اور چھونا ضروری ہے اور اس میں اصول یہ ہے کہ یہ شریعت کی رو سے حرام ہے، سوائے جائز کے جائز نہیں۔ ضرورت یا ضرورت، اور اگر ہم انڈے کے مالک کے معاملے میں ضرورت یا ضرورت کی حالت کو تسلیم کرتے ہیں، تو ہم اسے سروگیٹ رحم کے مالک کو نہیں دیں گے، کیونکہ وہ زچگی کی محتاج بیوی نہیں ہے۔ اور اس کے لیے یہ حرام ہے کہ عورت اپنا رحم حمل دوسروں کو دے کر اس نقصان کے لیے دیتی ہے کہ اس کی شادی ہو یا نہ ہو، دوسرے حاملہ ہو جائیں اور بچہ پیدا کریں پھر اپنے حمل کے پھل سے لطف اندوز نہ ہوں۔ ، بچے کی پیدائش اور مزدوری، اور قائم کردہ اصول ہے "نقصان اب بھی نقصان ہے۔"

سعودی عرب میں

سعودی عرب میں فرٹیلائزیشن اور بانجھ پن کے علاج کی سائنس میں مہارت رکھنے والے ڈاکٹروں کا شعبہ بانجھ پن کی بیماریوں اور جدید تولیدی طریقوں کے علاج میں تکنیکوں کے ذریعے حاصل ہونے والی پیشرفت کے جواز کے بارے میں قانونی فقہا کے ساتھ تیز بحث سے خالی نہیں ہے۔
"بقیہ بچہ دانی" یا جیسا کہ اسے "سروگیٹ یوٹرس" کہا جاتا ہے سعودی عرب میں ایک حالیہ مسئلہ ہے، جو کانٹے دار، انتہائی حساس اور شدید ہے، کیونکہ سعودی خاندان بچے پیدا کرنے کی صلاحیت سے محروم ہیں، رحم میں خرابی کی وجہ سے۔ بیوی، ملک سے باہر سفر کرنے کا مقصد "ایک سروگیٹ یوٹرس" کا سہارا لینا چاہتی ہے… اس تحقیقات میں، "لاہا" ڈاکٹروں اور فرانزک کے بارے میں بات کرتی ہے، اور خواتین سے اولاد پیدا کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر "سروگیٹ یوٹرس" کے بارے میں پوچھتی ہے۔ .

سعودی خواتین نے آپریشن کو "خطرہ" قرار دیتے ہوئے کرنے سے انکار کر دیا

بہت سی سعودی خواتین نے بانجھ ہونے کی صورت میں بچہ دانی کے متبادل آپریشن کرنے سے انکار کر دیا تھا، یا بچہ دانی میں ایسے مسائل تھے جو انہیں بچہ پیدا کرنے کے آپریشن مکمل کرنے سے روکتے تھے، اور انکار کی وجوہات قانونی تقدس کے درمیان مختلف تھیں، اور رواج اور روایات کیا حکم دیتی ہیں، اور ان کو لاگو کرنے میں خطرہ کیونکہ یہ غیر محفوظ آپریشن ہیں کیونکہ انڈوں اور سپرمز کے تبادلے سے کیا ہو سکتا ہے۔
سمیرا عمران نے کہا کہ اگر وہ بچے پیدا کرنے سے قاصر ہیں تو وہ یہ آپریشن نہیں کریں گی، کیونکہ یہ ان کے اصولوں اور ثقافتی اقدار کے مطابق نہیں ہے، انہوں نے مزید کہا کہ قانونی فتویٰ کے بغیر اسے عام طور پر نافذ کرنا جائز نہیں ہے۔
انہوں نے نشاندہی کی کہ ان آپریشنز سے گزرنے والی خواتین خود کو ایک مشکل صورتحال میں ڈالتی ہیں، کیونکہ وہ اس کے نتائج اور نفسیاتی مسائل سے بہت زیادہ متاثر ہوں گی جن سے بچے کو نمٹنا پڑے گا۔
نوف حسین نے رحم کی تبدیلی کے آپریشن کو "خطرہ" قرار دیا کیونکہ یہ سعودی عرب سے باہر کیے جاتے ہیں، اور ان کی حفاظت اور حفاظت کی کوئی ضمانت نہیں ہے، کیونکہ یہ ممکن ہے کہ انڈوں یا سپرم کی تبدیلی کے آپریشن کیے جائیں، اور ایک بڑی تباہی ہو گی۔ واقع.

ایناس الحکمی نے یوٹرن سروگیسی آپریشن کرنے سے سختی سے انکار کر دیا: "میں یوٹرن سروگیسی آپریشن کروانے والی عورت کی حمایت نہیں کرتا،" جبکہ منال العثمان کا خیال ہے کہ اگر کوئی ایسی عورت ہو جس کو فوری طور پر آپریشن کرنے کی ضرورت ہو تو ان آپریشنز کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ ان کو انجام دیں، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ اس مسئلے کا مناسب انداز میں مطالعہ کیا جانا چاہیے۔ یہ جاننے کے لیے کہ یہ انسانی فائدے اور نقصان دہ کیا لاتا ہے، وسیع اور زیادہ درست۔
انہوں نے مزید کہا کہ "بہت سے مذہبی احکام اپنے وقت کی روح کے مطابق نازل ہوئے اور اس وقت کی مروجہ سائنسی حد سے ہم آہنگ تھے، اور جب تک سائنسی حد اس ترقی کے ساتھ بڑھ رہی ہے جس میں ہم آج رہتے ہیں، یہ ضروری ہے کہ ہمارا فیصلے اور اقدار، تو کل جس کی توقع تھی وہ آج مانوس ہو گئی ہے۔"

اپنی طرف سے، نورا السعید نے وضاحت کی کہ وہ خاندان جو سروگیسی آپریشن کراتے ہیں وہ مستقل خرابی میں رہیں گے، اور ان کا گھر مستحکم نہیں ہوگا، کیونکہ بچہ ان کے لیے معاشرے کے علم کے بارے میں بہت سے خوف اور اضطراب کا باعث بنے گا۔ بچے کو جنم دینا، ان لوگوں کا سہارا لینے کو ترجیح دینا جو بچے پیدا کرنے سے قاصر ہیں ایسے آپریشن جو شریعت کے فتووں سے متصادم نہ ہوں۔

عباس۔

سعودی سوسائٹی آف اوبسٹریٹرکس اینڈ گائناکالوجی کے بانی رکن ڈاکٹر سمیر عباس کا کہنا ہے کہ سعودی خاندان جو یہ آپریشن مکمل کرنے کے لیے مملکت سے باہر جاتے ہیں وہ ایسے بچے کے ساتھ واپس آتے ہیں جس میں پیدائشی سرٹیفکیٹ ہوتا ہے جس میں حمل اور بچے کی پیدائش کے طریقہ کار کی نشاندہی نہیں ہوتی۔
اور اس نے سعودی خاندانوں کے سروگیٹ یوٹرس کے ذریعے حمل کرنے کے لیے بیرون ملک سفر کرنے کی تصدیق کی، یا جسے "واپس آنے والا رحم" کہا جاتا ہے، جو سعودی عرب میں ممنوع ہے کیونکہ اسلامی فقہ اکیڈمی نے اسے منظور نہیں کیا۔
ان کا کہنا تھا کہ ’’بہت سے سعودی خاندان ہسٹریکٹومی کرانے کے لیے یورپی اور مشرقی ایشیائی ممالک کا سفر کرتے ہیں، جس کے ذریعے شوہر کے سپرمز اور بیوی کے انڈے لے کر جنین کی تشکیل کے لیے انکیوبیٹرز میں رکھا جاتا ہے اور پھر جنین کو رحم میں رکھا جاتا ہے۔ پانچ سال کی عمر میں رحم کے ساتھ عورت. دن، اسے لے جانے کے لئے کام کرنے کے لئے، اسے جنم دینا، اور اسے ان کے حوالے کرنا، فیس کے بدلے میں، یا رضاکارانہ بنیاد پر۔

خواتین کے رحم کے متبادل آپریشن کرنے کی وجوہات کے بارے میں، انہوں نے بتایا کہ یہ ایک شادی شدہ عورت کے رحم میں پیتھولوجیکل وجوہات کی بناء پر بچہ پیدا کرنے کے قابل نہ ہونے کی وجہ سے ہوتا ہے، اس لیے وہ کسی دوسری عورت سے اپنے رحم میں جنین رکھنے پر راضی ہو جاتی ہے۔ اس کی پرورش اور پرورش پر کام کرتے ہیں، اور پیدائش کے بعد، اسے خاندان کے حوالے کر دیا جاتا ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ عورت کی طرف سے جنین کو اٹھایا جاتا ہے، وہ اس کی صفات سے متصف نہیں ہے، بلکہ اس کے والد اور والدہ کی صفات کا حامل ہے، جیسا کہ عورت۔ صرف اسے لے جانے کے لئے کام کرتا ہے.

انہوں نے مزید کہا کہ اس آپریشن کو انجام دینے والے خاندان کو اس ملک کا سفر کرنا ہوگا جس میں اسے انجام دیا جائے گا، طویل طریقہ کار کے لیے جس میں دونوں فریقوں کے درمیان طے پانے والے معاہدے کی دستاویز کرنے والے وکیل کی موجودگی کی ضرورت ہوتی ہے، اور متفقہ رقم کو ریکارڈ کرنا ہوتا ہے، جس کے بعد عورت بچے کو جنم دیتی ہے اور اسے ہسپتال کے برتھ سرٹیفکیٹ کے ساتھ اس کے والدین کے پاس پہنچاتی ہے جس میں آپریشن کیا گیا تھا بغیر پیدائش کا طریقہ بتائے ۔

عباس نے بین الاقوامی اسلامک فقہ اکیڈمی کی جانب سے رحم کے متبادل آپریشنز کو "رحم کی اسمگلنگ" کے طور پر تسلیم نہیں کیا، اور انجمن کی جانب سے سروگیسی کے طریقہ کار کو مرغیوں اور سامان کی اسمگلنگ سے موازنہ کرنے پر سخت اعتراض کیا۔
ان کا ماننا ہے کہ یوٹرن سروگیسی دنیا میں انسانی یکجہتی کی ایک قسم ہے۔ اور اس کے بارے میں کہ کس حد تک غربت کا شکار خواتین کا حمل کے آپریشن کے لیے استحصال کیا جاتا ہے، اس نے جواب دیا: "ایک عورت جس کو اپنے پیسے کی ضرورت ہوتی ہے وہ حمل کی تکلیف اور تھکاوٹ کے اثرات کو قبول کرتی ہے۔"
متبادل رحم کے آپریشن کے لیے سروگیسی اسمگلنگ کی اصطلاح کے بارے میں، اس نے کہا: "رحم کی اسمگلنگ کی اصطلاح ان لوگوں کے ساتھ متفق نہیں ہے جو رحم میں بچہ کو مفت میں لے جانے کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کرتے ہیں، جیسا کہ بیوی کی بہن یا رشتہ دار مفت میں آپریشن کر سکتا ہے، اور اس میں کوئی تجارتی آپریشن نہیں ہے۔"
انہوں نے نشاندہی کی کہ بعض قانونی فقہا کے درمیان سروگیسی کے عمل کے بارے میں غلط فہمی پائی جاتی ہے، کیونکہ ان میں سے بعض کا خیال ہے کہ سروگیٹ رحم کے ساتھ عورت کے رحم میں سپرم رکھا جاتا ہے، لیکن یہ سچ ہے کہ بیوی سے انڈا لیا جاتا ہے۔ اور اس کے شوہر کی طرف سے ایک نطفہ لیا جاتا ہے، اور انہیں نرسری میں رکھا جاتا ہے جب تک کہ ان دیکھے ہوئے جنین کی تشکیل نہ ہو جائے۔

فقہ اکیڈمی نے مصنوعی حمل کے پانچ طریقوں کی ممانعت کی ہے اور "ضرورت" کے لیے دو طریقوں کی اجازت دی ہے۔

انٹرنیشنل اسلامک فقہ اکیڈمی کے سکریٹری ڈاکٹر احمد بابیکر کا خیال ہے کہ "رحم واپس آ گیا ہے" کی اصطلاح لسانی اعتبار سے غلط ہے، بلکہ "رحم کی اسمگلنگ" کی اصطلاح استعمال کی جانی چاہیے، اور انہوں نے کہا کہ رحم کی ممانعت اسمگلنگ نسب کے تحفظ اور ممنوعہ مرغیوں کی اصلیت کی وجہ سے ہوئی۔
انہوں نے واضح کیا کہ اسمبلی نے 1986 میں عمان میں منعقدہ تیسرے اجلاس میں ٹیسٹ ٹیوب بے بی کے موضوع کا مطالعہ کیا اور اس موضوع پر غور و خوض اور مصنوعی حمل کے سات طریقوں پر وسیع بحث کرنے کے بعد اراکین اسمبلی نے 5 کو منع کرنے پر اتفاق کیا۔ ان میں سے، اور ضرورت کے دو طریقوں کو اختیار کرنا۔

بابیکر نے واضح کیا کہ کونسل کی طرف سے ممنوعہ پانچ طریقے یہ ہیں کہ فرٹلائجیشن شوہر سے لیے گئے نطفہ اور اس عورت سے لیے گئے انڈے کے درمیان ہوتی ہے جو اس کی بیوی نہیں ہے، پھر اس زائگوٹ کو اس کی بیوی کے رحم میں پیوند کیا جاتا ہے، اور وہ فرٹیلائزیشن۔ شوہر کے علاوہ کسی دوسرے مرد کے نطفہ اور بیوی کے انڈے کے درمیان ہوتا ہے، پھر وہ زائگوٹ بیوی کے رحم میں پیوند کیا جاتا ہے، اور یہ کہ بیرونی فرٹیلائزیشن دو میاں بیوی کے بیجوں کے درمیان ہوتی ہے، پھر زائگوٹ کو بیوی کے رحم میں لگایا جاتا ہے۔ ایک عورت کا رحم جو رضاکارانہ طور پر اپنے حمل کو لے کر آتی ہے، اور خارجی فرٹلائجیشن ایک غیر ملکی مرد کے دو بیجوں اور ایک غیر ملکی عورت کے انڈے کے درمیان کی جاتی ہے، اور زائگوٹ کو بیوی کے رحم میں لگایا جاتا ہے، اور بیرونی فرٹلائزیشن کی جاتی ہے۔ دونوں میاں بیوی کے دو بیجوں کے درمیان، پھر زائگوٹ دوسری بیوی کے رحم میں لگایا جاتا ہے۔
انہوں نے بتایا کہ پانچ طریقوں کی ممانعت کی وجہ ان کے اختلاط نسب، زچگی کا ضائع ہونا اور دیگر شرعی ممانعت کے نتائج ہیں۔

اور اس نے اشارہ کیا کہ کمپلیکس نے مصنوعی حمل کے لیے دو طریقوں کی اجازت دی ہے، کیونکہ اسے ضرورت پڑنے پر ان کا سہارا لینا شرمناک نہیں لگتا تھا، تمام ضروری احتیاطی تدابیر اختیار کرنے کی ضرورت تھی، یہ بتاتے ہوئے کہ دونوں طریقے شوہر سے نطفہ لینا ہیں اور ایک۔ اس کی بیوی سے انڈا نکالا جاتا ہے، اور حمل باہر سے کیا جاتا ہے، پھر فرٹیلائزیشن بیوی کے رحم میں ڈالی جاتی ہے، اور دوسرا لیا جاتا ہے، شوہر کے بیج کو اندرونی فرٹیلائزیشن کے لیے بیوی کی اندام نہانی یا بچہ دانی میں مناسب جگہ پر داخل کیا جاتا ہے۔

زیدی

ماہر نفسیات سلیمان الزیدی نے کہا کہ جو عورت اپنا رحم کرایہ پر دیتی ہے اسے ابتدائی طور پر غربت اور پیسوں کی فوری ضرورت کی وجہ سے اپنے جسم کے اندر ایک اجنبی جسم ملے گا، جس کی وجہ سے وہ ڈپریشن کا شکار ہو جاتی ہے اگر وہ اس بیماری کا شکار ہو، غیر مطمئن محسوس کرنے کے علاوہ۔

انہوں نے مزید کہا کہ اپنے رحم کو کرائے پر لینے والی عورت کی طرف سے ڈپریشن کی کیفیت پیدا ہو جائے گی، اور یہ خودکشی کا باعث بن سکتی ہے، خاص طور پر وہ لوگ جو ایک قدامت پسند معاشرے میں رہتے ہیں، انہوں نے مزید کہا کہ خودکشی کے خیالات بچے کو جنم دینے کے بعد اداسی اور پریشانی کے جذبات کے طور پر آتے ہیں۔ اس کے موڈ پر قابو پانا شروع ہو جائے گا۔

انہوں نے مزید کہا کہ جو عام عورت حاملہ نہیں ہونا چاہتی، اور اچانک اپنے رحم میں جنین کو اٹھائے ہوئے پاتی ہے، وہ اسے رحم سے نکالنے کے بعد اسے سزا دے گی، اس کی طرف توجہ نہ دے کر، اس پر بہت زیادہ تنقید، اور اسے کسی بھی نام سے پکارنا، اور یہ سب لاشعور کے ذریعے انجام پاتا ہے۔ اس بڑی نفسیاتی پریشانی سے یہ اندازہ ہوتا ہے کہ جو عورت اپنا رحم کرائے پر لے رہی ہے اس کا کیا نقصان ہوگا۔

اس کا ماننا تھا کہ ایک ماں اپنے بچے کے لیے سرد احساس محسوس کرے گی جو اسے ساتھ نہیں لے گا، اور اس کی اپنے بچے کے لیے محبت مشروط ہو گی، جو کہ محبت کی بدترین قسم ہے، کیونکہ محبت کی بنیاد بچے کے مخصوص مقاصد کے حصول پر ہوتی ہے، جیسے اپنے شوہر کو دوسری عورت سے شادی کرنے سے روکنا۔
یہ محبت گہری نہیں ہے، اور عورت کو اسے مکمل طور پر قبول کرنے کے لیے ایک لمبا عرصہ درکار ہوگا، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ قبولیت کا عمل ایک عورت سے دوسری عورت میں مختلف ہوتا ہے۔

اپنے بیٹے کے ساتھ باپ کے تعلقات کے بارے میں، جس نے سروگیسی کے عمل کے ذریعے اسے جنم دیا، اس نے وضاحت کی کہ ثقافت اس میں بڑا کردار ادا کرتی ہے، اور بدو عرب ثقافت کی وجہ سے والدین بچے پیدا کرنے کے طریقہ کار کے سامنے آنے سے بہت ڈرتے ہیں۔ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ باپ کی محبت ماں کی محبت سے مختلف ہوتی ہے کیونکہ بعد والا محبت کو ایک ہستی سمجھتا ہے اس پر قائم ہے لیکن انسان کے لیے محبت ایک اشارے کی مانند ہے جو کبھی اٹھتی ہے اور کبھی گرتی ہے۔ اوقات