Tử cung luân phiên ... giữa phân tích và cấm..các nhà luật học và luật gia khác nhau

Nhiều người không thể giữ thai trong suốt thời gian mang thai, có thể do tử cung yếu hoặc do thai chết lưu nhiều lần, hoặc do có nguy cơ đến tính mạng trong trường hợp có thai. Ở đây, ý tưởng về một "tử cung thay thế" nảy sinh, cho dù đó là cho một người thân hay thậm chí thông qua tiền thuê, nhưng ý tưởng này làm dấy lên một cuộc tranh luận gay gắt về tôn giáo và y tế, giữa những người ủng hộ và phản đối. Laha mở tập tài liệu hóc búa này và thảo luận về một số ý kiến ​​từ Ai Cập và Ả Rập Xê Út.

Tiến sĩ Jamal Abu Al-Sorour

Về định nghĩa y tế của việc mang thai hộ, Tiến sĩ Jamal Abu Al-Surour, Giáo sư Sản phụ khoa và nguyên Trưởng khoa Y khoa Al-Azhar, cho biết rằng đây là một trong những phương pháp mà các nước phát triển về y tế sử dụng như một phương pháp điều trị cho những phụ nữ bị do tử cung yếu và không có khả năng giữ thai khi mang thai hoặc là lối thoát cho người vợ mắc bệnh dẫn đến thai chết lưu nhiều lần trước khi hoàn thành thai nghén cũng như những người mắc phải. từ những lần sảy thai liên tiếp hay những lần được bác sĩ khuyên không nên mang thai vì nguy hiểm đến tính mạng.

Ông giải thích rằng trứng của người phụ nữ, được xử lý, được thụ tinh với tinh trùng của chồng cô ấy, cho đến khi nó trở thành một phôi tổng hợp, và sau đó nó được chuyển hoặc cấy vào tử cung của một người phụ nữ khác để làm lồng ấp hoặc người mang mầm bệnh này. phôi tổng hợp, cho đến khi thai kỳ đủ tháng.

Về lý do y tế khiến một số gia đình phải sử dụng đến phẫu thuật “thay tử cung”, bác sĩ Jamal Abu Al-Surour khẳng định nguyên nhân chính là do sự hiện diện của các vấn đề bẩm sinh được các bác sĩ chẩn đoán trong tử cung của người vợ, chẳng hạn như nhỏ ở trong. kích thước hoặc dị dạng, và điều này khiến cô ấy không thể mang thai một cách tự nhiên.

Tiến sĩ Ahmed Mohsen

Tiến sĩ Ahmed Mohsen, Giáo sư về Tĩnh mạch và Động mạch tại Zagazig Medicine, xác nhận rằng tử cung trong quá trình sinh sản không phải là một mạch điếc, như một số người nghĩ, ngay cả khi nó không mang ảnh hưởng di truyền lên thai nhi, mà có thể đã thực sự được tạo ra và di truyền. Hoàn thành bằng sự thụ tinh của trứng với tinh trùng, và hoàn toàn loại trừ bất kỳ cơ hội xảy ra Mang thai cho một phụ nữ có tử cung thuê từ chồng khi cô ấy đang mang tinh trùng được tạo ra, bởi vì các hormone thai kỳ hoàn toàn ngừng rụng trứng cho đến khi sinh nở.

Ông giải thích rằng tử cung nuôi dưỡng thai nhi bằng máu, và thai nhi bị ảnh hưởng bởi tình trạng sức khỏe của người mẹ một cách tiêu cực và tích cực, bởi vì nó trở thành một phần của nó và được liên kết với nó thông qua dinh dưỡng và dây rốn, ngay cả khi các thành phần di truyền của nó. từ người mẹ sở hữu trứng, sau đó là thai nhi nằm trong tử cung phụ, bị ảnh hưởng sức khỏe nhiều hơn là chủ nhân của quả trứng.

Tiến sĩ Osama Al-Abd

Tiến sĩ Osama Al-Abd, Chủ tịch Đại học Al-Azhar, hoàn toàn phản đối nguyên tắc mang thai hộ, vì nó sẽ dẫn đến tranh chấp về dòng dõi giữa người mẹ sở hữu trứng và người mẹ mang tử cung, bị bác bỏ. Sharia và cấm mọi thứ có thể gây ra vấn đề về dòng dõi, vì lý do này Qur'an đã định nghĩa khái niệm rõ ràng về người mẹ được coi là đứa trẻ cho cô ấy, và Đấng toàn năng đã nói: “… mẹ của chúng chỉ là những người đã sinh ra chúng. …. ” Câu 2 của Surat Al-Mujadila. Như vậy, nếu tranh chấp xảy ra trước cơ quan tư pháp, thẩm phán có thể ra phán quyết mà không gặp bất kỳ trở ngại nào.

Tiến sĩ Al -Abd giải thích rằng những gì được thực hiện trong vấn đề tử cung thay thế là một loại phi lý y tế mâu thuẫn với đạo đức và tôn giáo, ví dụ như nói về việc mang thai và bình thường, Chúa toàn năng đã nói: "Bạn tạo ra bạn trong dạ dày của những người mẹ của bạn, tạo ra sau khi tạo ra sự bất công Không có thần linh nào khác ngoài Ngài, vậy bạn sẽ bị xử lý như thế nào? ”Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي ارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً ا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً ا الْمُضْغَةَ عِظَامًافَكَسَوْنَ」 Sứ giả của Thiên Chúa, bình an và phước lành đến với anh ta, nói: “Một trong các ngươi thu thập tạo vật của mình trong lòng mẹ trong bốn mươi ngày, rồi thành một tinh trùng, rồi thành cục như thế, rồi thành một cục như thế.” Đây là mang thai và sinh con được Sharia công nhận.

Tiến sĩ Souad Saleh

Tiến sĩ Souad Saleh, nguyên chủ nhiệm Khoa Nghiên cứu Hồi giáo tại Đại học Al-Azhar, đã chỉ ra sự khác biệt của các học giả đương thời về phán quyết mang thai hộ, nhưng ý kiến ​​mạnh mẽ nhất cho rằng điều đó hoàn toàn không được phép, và đó là ý kiến của công chúng thông qua các học viện luật học, và họ suy ra bằng chứng, bao gồm cả câu nói của Đấng toàn năng: Hãy giữ gìn bất cứ thứ gì trừ vợ hoặc chồng của họ hoặc bất cứ thứ gì mà họ có, vì chắc chắn họ không bị đổ lỗi, vì vậy ai tìm kiếm đó là người nhìn thấy bạn. ”Surah 5-7 Và câu nói của Đấng Toàn Năng: "Và Đức Chúa Trời đã tạo dựng bạn tình cho bạn từ trong chính bạn, và tạo ra cho bạn từ các con trai và cháu của bạn đời của bạn" câu 72.

Bà cho biết thêm, việc cho thuê hay hiến thai trong tử cung của người đẻ thuê này kéo theo nhiều tệ nạn, chẳng hạn như nghi án trà trộn dòng dõi nếu người phụ nữ thuê đã có gia đình, thậm chí nếu không lấy chồng thì cũng không yên tâm khỏi bị tố cáo. và không tin tưởng cô ấy, và Hồi giáo trong phả hệ đặc biệt yêu cầu khoảng cách với mọi thứ trong đó. Sự nghi ngờ, cũng như không có mối quan hệ pháp lý giữa chủ nhân của tử cung và chủ nhân của tinh trùng, điều này buộc phải nói rằng việc mang thai này là không hợp pháp , vì việc mang thai hộ chính đáng phải là của hai vợ chồng, cũng như trong tự nhiên, chủ nhân của tinh trùng có quyền được hưởng chủ tử cung, và trong nhiều trường hợp, đôi khi sẽ dẫn đến bùng phát sự khác biệt và tranh chấp về sự thật của những người phụ nữ với thiên chức làm mẹ: chủ nhân của quả trứng và chủ nhân của lòng thương xót, điều này làm hỏng ý nghĩa của tình mẫu tử thực sự mà Thiên Chúa đã ban tặng, vì đây là lý do tại sao Sứ giả của Thiên Chúa, xin Chúa cầu nguyện và bình an cho anh ta , cho biết: “Pháp luật rõ ràng và điều cấm, Phụ nữ nghi ngờ tìm kiếm sự xá tội cho danh dự và tôn giáo của họ, còn ai rơi vào những điều đáng ngờ, như một người chăn cừu quanh mình sẽ bị sốt. Đối với mỗi vị vua bảo vệ, không phải Chúa bảo vệ sự loạn luân của mình, không phải rằng trong hiện thân đang nhai lại khi hiện thân được hòa giải.

Tiến sĩ Mohaja Ghalib

Tiến sĩ Mohaja Ghaleb, Trưởng khoa Nghiên cứu Hồi giáo, đã rất ngạc nhiên trước những người cho phép mang thai và sinh con thông qua tử cung thay thế, mặc dù chủ nhân của quả trứng đã trở thành mẹ ngay khi quả trứng được đẻ ra mà không gặp bất kỳ khó khăn hay khó khăn nào, trong khi người mang nó phải chịu đựng những cơn đau mang thai và nuôi dưỡng bào thai bằng thức ăn của mình cho đến khi nó trở thành một mảnh của nó để đổi lấy tiền. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها ، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Tiến sĩ Mohja giải thích rằng tử cung của phụ nữ không phải là một trong những thứ chấp nhận cho và cho phép dưới bất kỳ hình thức nào, ngoại trừ hình thức pháp lý mà Đức Chúa Trời Toàn năng đã quy định, đó là hôn nhân, và hoàn toàn không được phép cho thuê tử cung, Liệu chủ nhân của tử cung có phải là vợ khác với cùng một người chồng hay không, và chúng ta hãy xem xét câu nói của Sứ giả Khi một người đàn ông đến gặp anh ta và nói với anh ta rằng anh ta đã thực hiện Hajj khi mẹ anh ta cõng cô ấy trên vai, và cô ấy đã già đến mức cô không thể kìm chế được bản thân. Tôi đã nhìn trộm anh ta.
Và sau đó Sứ giả hỏi rằng: Như vậy tôi đã làm tròn quyền của cô ấy chưa? Anh ta, sự bình an và phước lành của Đức Chúa Trời ở trên anh ta, trả lời, “Không phải là một trong những phát súng của việc sinh nở.” Khi người đàn ông ngạc nhiên và ngạc nhiên, anh ta nói, cầu mong những lời cầu nguyện của Đức Chúa Trời và sự bình an trên anh ta, điều đó có nghĩa là gì, “Bởi vì bạn đã từng làm điều này trong khi cầu mong cái chết của cô ấy, và cô ấy đã mệt mỏi và phấn đấu để phục vụ bạn và trông chừng sự thoải mái của bạn và cô ấy mong muốn cuộc sống của bạn. " Giải thích sự tôn vinh của người mẹ trong quá trình mang thai và sinh nở và sự mệt mỏi trong họ.

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, một thành viên của Ủy ban Fatwa tại Al-Azhar, đã bác bỏ những gì một số tranh luận về việc phân tích tử cung thay thế bằng cách tương tự với việc cho con bú, nói rằng: “Đây là một sự tương đồng với sự khác biệt, bởi vì có sự khác biệt rõ ràng giữa số đo và số đo, vì việc cho con bú chứng tỏ một đứa trẻ có dòng dõi cố định một cách chắc chắn, và do đó không có vấn đề gì khi cho nó bú sữa mẹ, và vì lý do này, nó đã được đề cập trong Qur'an quý tộc và Sunnah của nhà tiên tri “ mẹ thông qua việc cho con bú ”, và rằng các con của bà là anh em với người đã cho con bú sữa mẹ, và không được phép kết hôn giữa chúng. khiến bạn nghi ngờ. ”

Sheikh Hashem bác bỏ những gì những người cho phép tử cung thay thế suy luận bằng quy tắc pháp lý: "Nguồn gốc của tử cung là được phép" và rằng việc cho thuê tử cung chưa được chứng minh cho sự cấm đoán của nó.

Tiến sĩ Abdullah Al-Najjar

Tiến sĩ Abdullah Al-Najjar, thành viên của Học viện Nghiên cứu Hồi giáo, đã từ chối phân biệt giữa việc người phụ nữ có tử cung là vợ khác với người đàn ông có tinh trùng hay không phải là vợ của anh ta, và do đó, tử cung thay thế bị cấm. ngay cả khi chủ nhân của tử cung là một người vợ khác của cùng một người chồng, với bằng chứng cho thấy Hội đồng Fiqh bao gồm các học giả giỏi nhất của thế giới Hồi giáo đã cho phép hình ảnh này trong phiên họp thứ bảy của nó 1404 AH, và quy định hoàn toàn thận trọng trong việc không trộn lẫn tinh trùng. , và điều này không nên được thực hiện trừ khi có nhu cầu, nhưng Hội đồng đã trả lại và hủy bỏ quyết định này trong phiên họp thứ tám 1405 AH, tức là chỉ sau một năm, vì nó đã chứng minh được lỗi chính đáng trong đó, các thành viên của Thượng hội đồng đã nhận ra rằng quay về với sự thật là một đức tính tốt, và sự thật đáng được tuân theo hơn, và rằng vấn đề quan hệ họ hàng thay thế là một vấn đề đổi mới và đáng trách và những tệ nạn của nó có rất nhiều, và đó là lý do tại sao nó bị pháp luật nghiêm cấm.

Tiến sĩ Al-Najjar bác bỏ tuyên bố của các học giả pháp lý rằng nếu chủ nhân của tử cung thay thế là vợ khác của chủ sở hữu tinh trùng, thì anh ta chắc chắn là cha hợp pháp của đứa trẻ sơ sinh, bởi vì tinh trùng được sử dụng trong thụ tinh là tinh trùng của anh ta và đứa trẻ là của mình, bởi vì các phán quyết pháp lý là không thể phân chia với bằng chứng rằng Học viện Fiqh Hồi giáo, dựa trên lời biện minh này. người cưu mang và sinh nở.

Cố vấn Abdullah Fathi

Về những rắc rối pháp lý có thể xảy ra do mang thai kiểu này, Luật sư Abdullah Fathi, đại diện Câu lạc bộ Thẩm phán, cho biết: “Sẽ có sự khác biệt về cách xác định hợp đồng cho thuê tử cung, các bên trong hợp đồng này và tính pháp lý. về việc người phụ nữ kiêng chồng khi mang thai. Việc cô ấy đáp ứng yêu cầu của chồng là vi phạm điều kiện của hợp đồng thuê nhà mà cô ấy đã ký hay đó là điều kiện cấm những gì được phép và không bắt buộc phải thực hiện?
Có được phép cho người phụ nữ thuê thai, nếu chồng chết và hết thời gian chờ đợi mà kết hôn khi đang trong thời gian mang thai theo hợp đồng cho thuê tử cung? Hay phải đợi đến thời điểm giao thai này? Người phụ nữ này có quyền di chuyển và đi ra khỏi chủ sở hữu của trứng và tinh trùng hay họ có quyền xin lệnh ngăn cản cô ấy đi du lịch mà không cần giới thiệu với họ trong trường hợp họ sợ rằng cô ấy sẽ trốn thoát cùng thai nhi? Tình trạng pháp lý của trẻ sơ sinh là gì nếu người phụ nữ có tử cung từ chối thủ tục cho thuê và đăng ký trẻ sơ sinh với tên của cô ấy và của chồng cô ấy? Cha mẹ của trứng và tinh trùng có thể làm gì để chứng minh quan hệ cha con của họ với đứa trẻ sơ sinh? Và đâu là cách để dung hòa quyền đối với trẻ sơ sinh với nguyên tắc pháp luật “trẻ là của chung giường”, nhất là phụ nữ trong bụng mẹ có giường hôn nhân hợp pháp và chính đáng?

0 giây 0 giây

Luật sư Abdullah Fathi tiếp tục câu hỏi: “Nếu người phụ nữ bị cắt tử cung cố tình bỏ thai thì có bị pháp luật trừng phạt không? Và nếu chúng ta giả định về mặt y học khả năng một người phụ nữ mang thai thuê tử cung từ người chồng của mình trong thời gian giám hộ tinh trùng, thì làm thế nào có thể xác định được sự ra đời của mỗi bên? Làm thế nào một người phụ nữ đã ly hôn hoặc góa chồng có thể được biện minh nếu cô ấy mang thai hộ cho gia đình mình? Làm thế nào bạn có thể phân biệt giữa nó và người ngoại tình? Tất cả đều là những vấn đề mà không có câu trả lời pháp lý dứt điểm.

Fatwa và quyết định

Năm 1980, Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq ban hành lệnh cấm mang thai hộ, nhưng Hội đồng Fatwa ở Makkah Al-Mukarramah không đồng ý với điều đó và ban hành lệnh fatwa cho phép mang thai hộ trong cùng một gia đình, “nghĩa là giữa một mẹ và con gái của cô ấy hoặc vợ của một người đàn ông. " Nhưng anh ấy đã trở lại và rút lui sau ba năm.

Quyết định của Hội đồng Fiqh Hồi giáo, trong phiên họp thứ tám, được tổ chức tại trụ sở của Liên đoàn Thế giới Hồi giáo ở Makkah Al-Mukarramah vào tháng 1985 năm XNUMX, rằng cấm sử dụng các tử cung thay thế, cho dù bằng cách hiến tặng hay thanh toán, và quyết định dựa trên bằng chứng, bao gồm cả việc thụ tinh theo cách này đòi hỏi sự phơi bày khỏa thân của người phụ nữ. sự cần thiết hoặc nhu cầu, và nếu chúng tôi chấp nhận sự tồn tại của tình trạng cần thiết hoặc nhu cầu trong trường hợp chủ nhân của quả trứng, chúng tôi sẽ không trao nó cho chủ nhân của tử cung thay thế, vì cô ấy không phải là người vợ cần được làm mẹ. và vì điều này bị cấm Người phụ nữ mang thai hộ bằng cách mang thai hộ cho người khác vì những tổn hại sẽ xảy ra cho cô ta, cho dù cô ta đã kết hôn hay chưa. , sinh con và chuyển dạ, và quy tắc được thiết lập là "hại vẫn là hại."

Ở Ả Rập saudi

Các bác sĩ chuyên về khoa học thụ tinh và điều trị vô sinh ở Ả Rập Xê Út không tránh khỏi những cuộc thảo luận gay gắt với các luật gia về tính hợp pháp của những phát triển đạt được bằng kỹ thuật điều trị các bệnh vô sinh và các phương pháp sinh sản hiện đại.
“Tử cung còn sót lại” hay còn được gọi là “tử cung thay thế” là một vấn đề gần đây ở Ả Rập Xê Út, gai góc, nhạy cảm và rất nhạy cảm, vì các gia đình Ả Rập Xê Út chịu cảnh không thể sinh con do khuyết tật trong tử cung của người vợ, tìm đến việc đi du lịch ngoài nước với mục đích tìm đến «Tử cung thay thế”… Trong cuộc điều tra này, “Laha” thảo luận về các bác sĩ và pháp y, đồng thời hỏi phụ nữ về “tử cung thay thế” như một phương tiện sinh sản .

Phụ nữ Ả-rập Xê-út từ chối thực hiện ca phẫu thuật, coi đó là một "rủi ro"

Một số phụ nữ Ả-rập Xê-út từ chối thực hiện phẫu thuật tử cung thay thế nếu họ bị vô sinh hoặc có vấn đề ở tử cung khiến họ không thể hoàn thành các ca phẫu thuật sinh con, và lý do từ chối rất khác nhau giữa sự tôn nghiêm của pháp luật và phong tục tập quán quy định, và rủi ro khi thực hiện chúng vì chúng là những hoạt động không an toàn vì những gì có thể xảy ra từ việc trao đổi trứng và tinh trùng.
Samira Omran nói rằng cô ấy sẽ không thực hiện phẫu thuật này nếu cô ấy không thể có con, vì nó không tuân thủ các nguyên tắc và giá trị văn hóa của cô ấy.
Bà chỉ ra rằng phụ nữ trải qua những ca phẫu thuật này tự đặt mình vào tình thế khó khăn, vì họ sẽ phải gánh chịu rất nhiều hậu quả của nó và những vấn đề tâm lý mà đứa trẻ sẽ phải đối phó.
Nouf Hussein đã mô tả các hoạt động thay thế tử cung là “rủi ro” vì chúng được thực hiện bên ngoài Ả Rập Xê-út và không có gì đảm bảo về sự an toàn và an ninh của họ, vì có thể các hoạt động thay thế trứng hoặc tinh trùng sẽ diễn ra và một thảm họa lớn sẽ xảy ra. xảy ra.

Enas Al-Hakami mạnh mẽ từ chối thực hiện phẫu thuật mang thai trong tử cung: “Tôi không ủng hộ người phụ nữ trải qua ca phẫu thuật mang thai trong tử cung,” trong khi Manal Al-Othman tin rằng không có hại gì khi thực hiện những ca phẫu thuật này nếu có một phụ nữ cần gấp thực hiện chúng, lưu ý vấn đề này cần được nghiên cứu một cách phù hợp, mở rộng và chính xác hơn để biết được nó mang lại lợi ích gì cho con người và có hại gì.
Cô ấy nói thêm rằng "nhiều quy tắc tôn giáo đã được tiết lộ phù hợp với tinh thần của thời đại của họ và trùng khớp với mức trần khoa học phổ biến vào thời điểm đó, và miễn là mức trần khoa học tăng lên cùng với sự phát triển mà chúng ta đang sống ngày nay, các phán đoán và giá trị của chúng ta phải được nâng lên, để những gì mong đợi ngày hôm qua đã trở nên quen thuộc trong ngày hôm nay ”.

Về phần mình, Noura Al-Saeed giải thích rằng các gia đình thực hiện phẫu thuật mang thai hộ sẽ sống trong tình trạng hỗn loạn vĩnh viễn và ngôi nhà của họ sẽ không ổn định, vì đứa trẻ sẽ mang lại cho họ nhiều nỗi sợ hãi và lo lắng về kiến ​​thức của xã hội về cách sinh con, thích nhờ đến những người không có khả năng sinh con vào các hoạt động không mâu thuẫn với các quy tắc của Sharia.

Abbas

Thành viên sáng lập của Hiệp hội Sản phụ khoa Ả Rập Xê Út, Tiến sĩ Samir Abbas, nói rằng các gia đình Ả Rập Xê Út đi du lịch bên ngoài Vương quốc Anh để hoàn thành các ca phẫu thuật này đều trở về với một đứa trẻ với giấy khai sinh không ghi phương pháp mang thai và sinh con.
Và ông xác nhận việc các gia đình Ả Rập Xê Út đi du lịch nước ngoài để mang thai hộ thông qua tử cung thay thế, hay còn gọi là “tử cung trở về”, điều này bị cấm ở Ả Rập Xê Út vì Học viện Hồi giáo Fiqh không chấp thuận điều đó.
Ông cho biết, "Nhiều gia đình Ả Rập Xê Út đến các nước châu Âu và Đông Á để thực hiện phẫu thuật cắt bỏ tử cung, qua đó tinh trùng của người chồng và trứng của người vợ được lấy và đưa vào lồng ấp để tạo thành bào thai, sau đó thai nhi được đặt trong tử cung của người phụ nữ mang thai ở tuổi năm ngày, phải làm việc để bế con, sinh con và giao con cho họ, đổi lại họ phải trả một khoản phí hoặc trên cơ sở tự nguyện.

Về lý do khiến phụ nữ phải phẫu thuật thay tử cung, ông cho rằng đó là do tử cung của người phụ nữ đã lập gia đình không có khả năng sinh con vì lý do bệnh lý nên đã đồng ý với người phụ nữ khác đặt thai vào tử cung của mình. làm công việc nuôi dưỡng, cưu mang và sau khi sinh thì giao lại cho gia đình, cho thấy bào thai do người phụ nữ cưu mang Người không mang đặc điểm của mình mà mang đặc điểm của cha và mẹ, như một người phụ nữ. chỉ hoạt động để mang anh ta.

Ông nói thêm rằng gia đình sẽ thực hiện hoạt động này phải đến quốc gia mà nó sẽ được thực hiện, để thực hiện các thủ tục dài đòi hỏi sự có mặt của luật sư để ghi lại hợp đồng đã ký giữa hai bên và ghi lại số tiền đã thỏa thuận, Sau đó người phụ nữ sinh con và giao cho cha mẹ anh ta cùng với giấy chứng sinh của bệnh viện nơi thực hiện ca mổ mà không đề cập đến phương pháp sinh sản.

Abbas không chấp nhận việc Học viện Hồi giáo Fiqh quốc tế chỉ định hoạt động thay thế tử cung là "buôn bán tử cung", và phản đối mạnh mẽ việc hiệp hội so sánh thủ tục mang thai hộ với buôn bán gà và hàng hóa.
Ông tin rằng mang thai hộ là một trong những hình thức đoàn kết của con người trên thế giới. Và về mức độ mà những phụ nữ nghèo khổ bị bóc lột để mang thai hộ, ông trả lời: "Một người phụ nữ có nhu cầu đủ tiền sẽ chấp nhận sự đau khổ của thai kỳ và ảnh hưởng của sự mệt mỏi."
Về thuật ngữ buôn bán mang thai hộ cho các ca phẫu thuật thay thế tử cung, ông nói: “Thuật ngữ buôn bán tử cung không đồng ý với những người tình nguyện mang thai nhi trong bụng mẹ miễn phí, vì chị gái hoặc người thân của vợ có thể tiến hành phẫu thuật miễn phí, và không có hoạt động thương mại trong đó. ”
Ông chỉ ra rằng có sự hiểu nhầm về quy trình mang thai hộ giữa một số luật gia, vì một số người trong số họ cho rằng tinh trùng được đặt vào tử cung của người phụ nữ mang thai hộ, nhưng đúng là trứng được lấy từ người vợ. và một tinh trùng từ chồng cô ấy, và chúng được đặt trong vườn ươm cho đến khi hình thành bào thai không thể nhìn thấy.

Học viện Fiqh cấm năm phương pháp thụ tinh nhân tạo và cho phép hai phương pháp vì "sự cần thiết"

Thư ký của Học viện Hồi giáo Fiqh Quốc tế, Tiến sĩ Ahmed Babiker, tin rằng thuật ngữ "tử cung đã trở lại" là một thuật ngữ không chính xác về mặt ngôn ngữ. Thay vào đó, thuật ngữ "buôn bán tử cung" nên được sử dụng và ông nói rằng cấm tử cung buôn bán đến vì bảo tồn dòng họ và nguồn gốc trong những con gà bị cấm.
Ông giải thích rằng hội đồng đã nghiên cứu chủ đề trẻ sơ sinh trong ống nghiệm trong phiên họp thứ ba được tổ chức tại Amman vào năm 1986, và sau khi cân nhắc về chủ đề này và tiến hành thảo luận sâu rộng về bảy phương pháp thụ tinh nhân tạo, các thành viên của hội đồng nhất trí cấm 5 trong số đó, và cho phép hai phương pháp cần thiết.

Babiker làm rõ rằng năm phương pháp bị Hội đồng cấm là quá trình thụ tinh diễn ra giữa tinh trùng lấy từ chồng và trứng lấy từ một người phụ nữ không phải là vợ của anh ta, sau đó hợp tử đó được cấy vào tử cung của vợ anh ta, và quá trình thụ tinh sẽ diễn ra. giữa tinh trùng của người nam không phải của chồng và trứng của người vợ, thì hợp tử đó được làm tổ trong tử cung của người vợ, và sự thụ tinh bên ngoài được thực hiện giữa hạt của hai vợ chồng, sau đó hợp tử đó được làm tổ trong tử cung của một người phụ nữ tình nguyện mang thai và thụ tinh bên ngoài được thực hiện giữa hai hạt giống của một người đàn ông ngoại quốc và trứng của một người phụ nữ nước ngoài, và hợp tử được cấy vào tử cung của người vợ, và sự thụ tinh bên ngoài được thực hiện giữa hai hạt của cả hai vợ chồng, sau đó hợp tử được cấy vào tử cung của người vợ kia.
Ông nói rằng lý do cấm XNUMX phương pháp này là do hậu quả của việc chúng thực hiện việc trộn lẫn dòng dõi, mất quyền làm mẹ và các điều luật cấm khác.

Và ông chỉ ra rằng phức tạp cho phép hai phương pháp thụ tinh nhân tạo, vì nó không thấy ngại khi sử dụng chúng khi cần thiết, với sự cần thiết phải thực hiện tất cả các biện pháp phòng ngừa cần thiết, giải thích rằng hai phương pháp là lấy tinh trùng từ chồng và một trứng từ vợ và thụ tinh bên ngoài, sau đó thụ tinh được làm tổ trong tử cung của người vợ, và thứ hai là lấy hạt giống của người chồng được tiêm vào vị trí thích hợp trong âm đạo hoặc tử cung của vợ để thụ tinh bên trong.

Zaydi

Nhà tâm lý học Suleiman Al-Zaydi cho biết, một phụ nữ cho thuê ngoài tử cung ban đầu sẽ nhận được một cơ thể lạ bên trong cơ thể vì nghèo và nhu cầu cấp thiết về tiền bạc, điều này khiến cô ấy rất dễ bị trầm cảm nếu cô ấy có khuynh hướng mắc bệnh này, trong ngoài cảm giác không hài lòng.

Ông nói thêm rằng tình trạng trầm cảm của người phụ nữ cho thuê tử cung sẽ phát triển và có thể dẫn đến tự tử, đặc biệt là những người sống trong một xã hội bảo thủ. sẽ bắt đầu kiểm soát tâm trạng của cô ấy.

Anh ta tiếp tục nói rằng một người phụ nữ bình thường không muốn mang thai, và đột nhiên phát hiện ra mình mang thai trong bụng, sẽ trừng phạt anh ta sau khi đặt nó từ trong bụng mẹ, bằng cách không để ý đến anh ta, chỉ trích anh ta rất nhiều, và gọi anh ta bằng bất kỳ cái tên nào, và tất cả điều này được thực hiện thông qua tiềm thức. Suy ra từ sự xáo trộn tâm lý to lớn này mà người phụ nữ đẻ thuê sẽ phải gánh chịu hậu quả nặng nề.

Ông tin rằng một người mẹ sẽ có cảm giác lạnh nhạt với đứa con không bế mình, và tình yêu của cô ấy dành cho đứa con của mình sẽ có điều kiện, đó là loại tình yêu tồi tệ nhất, bởi vì tình yêu dựa trên việc đứa trẻ đạt được những mục tiêu nhất định, chẳng hạn như ngăn cản chồng kết hôn với người phụ nữ khác.
Tình yêu này không sâu sắc, và người phụ nữ sẽ cần một thời gian dài để hoàn toàn chấp nhận nó, lưu ý rằng quá trình chấp nhận khác nhau ở mỗi người phụ nữ.

Về mối quan hệ của người cha với con trai mình, người đã sinh ra anh ta thông qua quá trình mang thai hộ, anh ta giải thích rằng văn hóa đóng một vai trò quan trọng trong đó, và do nền văn hóa Bedouin của người Ả Rập, các bậc cha mẹ rất sợ sự tiếp xúc của phương pháp sinh con. , chỉ ra rằng tình yêu của người cha khác với tình yêu của người mẹ, vì người đời sau coi tình yêu như một thực thể, là dựa vào đó, nhưng đối với một người đàn ông, tình yêu như một chỉ số lúc thăng lúc trầm lúc khác. lần