Alternativna materica... između analize i zabrane.. učenjaci i pravnici se razlikuju

Mnogi nisu u mogućnosti da zadrže fetus tokom trudnoće, bilo zato što je materica slaba ili zato što je fetus više puta umirao, ili zato što postoji rizik po život u slučaju trudnoće. Ovdje se javlja ideja o „alternativnoj materici“, bilo za rođake ili čak kroz kiriju, ali ova ideja izaziva burnu vjersku i medicinsku raspravu, između pristalica i protivnika. Laha otvara ovaj trnovit fajl i raspravlja o brojnim mišljenjima iz Egipta i Saudijske Arabije.

Jamal Abu Al-Sorour

Što se tiče medicinske definicije surogat majčinstva, dr. Jamal Abu Al-Surour, profesor akušerstva i ginekologije i bivši dekan medicine Al-Azhar, rekao je da je to jedna od metoda kojima medicinski razvijene zemlje pribjegavaju kao tretman za žene koje pate od slabe materice i njihove nemogućnosti da zadrže plod u trudnoći, ili kao izlaz za ženu koja boluje od bolesti.To dovodi do smrti fetusa više puta pre završetka trudnoće, kao i za one koji pate od ponovljenih pobačaja ili onih koje lekari savetuju da ne zatrudne zbog opasnosti po njen život.

On je objasnio da se jajna ćelija žene, koja se leči, oplođuje spermom njenog muža, dok ne postane sintetički embrion, a zatim se prenosi ili implantira u matericu druge žene da bude inkubator ili nosilac ovog sintetički embrion, dok se ne završi termin njene trudnoće.

Što se tiče medicinskih razloga zbog kojih neke porodice pribegavaju operaciji „surogat materice“, dr. Jamal Abu Al-Surour je potvrdio da je glavni razlog prisustvo urođenih problema koje su doktori dijagnosticirali u stomaku supruge, kao što je mala u stomaku. veličine ili deformisana, što je čini nesposobnom da prirodno nosi fetus, što je navodi da razmišlja o traženju praktičnog rešenja problema kroz matericu druge žene.

dr Ahmed Mohsen

Dr Ahmed Mohsen, profesor vena i arterija na Zagazig Medicini, potvrđuje da materica u rađanja nije gluva žila, kako neki misle, čak i ako ne nosi genetske efekte na fetus, koji je možda zapravo stvoren i genetski završena oplodnjom jajne ćelije spermom, i potpuno isključuje svaku šansu za nastanak Trudnoća za ženu kojoj je materica iznajmljena od muža dok nosi stvorenu spermu, jer hormoni trudnoće potpuno zaustavljaju ovulaciju do porođaja.

Objasnio je da materica hrani fetus krvlju, a na fetus negativno i pozitivno utječe zdravstveno stanje majke, jer postaje njegov dio i povezuje se s njim kroz ishranu i pupčanu vrpcu, čak i ako su njegove genetske komponente od majke koja je vlasnik jajne ćelije, a zatim je fetus deo surogat materice.Na njega više utiče zdravlje nego na vlasnika jajeta.

Dr. Osama Al-Abd

Dr. Osama Al-Abd, predsjednik Univerziteta Al-Azhar, u potpunosti se protivi principu surogat majčinstva, jer će to dovesti do spora oko loze između majke koja posjeduje jaje i majke koja nosi matericu, što je odbačeno od strane Šerijat i zabranjuje sve što bi izazvalo probleme oko loze.Zato je Kur'an definisao definitivan pojam majke koja joj se pripisuje dijete, a Uzvišeni je rekao: “...njihove majke su samo one koje su ih rodile ….” Ajet 2 sure Al-Mujadila. Dakle, ako dođe do spora pred sudstvom, sudija može presuditi bez problema.

Dr. Al-Abd je objasnio da je ono što se radi po pitanju alternativne materice neka vrsta medicinskog apsurda koji je u suprotnosti sa moralom i religijama, u kojima se govorilo o trudnoći i normalnom, na primjer, Svemogući Bog je rekao: „Vi stvarate sebe u stomaku od majki svojih, stvorite nakon stvaranja nepravde Nema drugog boga osim Njega, pa kako ćete biti raspoloženi?” Sura Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Neko od vas sakupi svoju tvorevinu u utrobi svoje majke četrdeset dana, pa spermu, pa takav ugrušak, pa tako postane grudva.” Ovo je trudnoća i porođaj priznat šerijatom.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, bivši dekan Fakulteta za islamske studije na Univerzitetu Al-Azhar, ukazao je na različitost savremenih učenjaka u pogledu presude o surogat majčinstvu, ali je najčvršće mišljenje da to uopšte nije dozvoljeno, a to je mišljenje javnosti kroz pravne akademije, i oni su izvodili dokaze, uključujući i rečenicu Uzvišenog: Sačuvajte sve osim njihovih supružnika ili šta god imaju njihove zakletve, jer oni sigurno nisu krivi, pa ko traži to je onaj koji te vidi.” Sura 5-7 I On, Svevišnji, kaže: “I Bog vam je od vas samih parovao, i od drugova vaših stekao sinove i unuke” 72. stih.

Dodala je da ovo iznajmljivanje, pa čak i darivanje trudnoće u surogat maternici, povlači za sobom mnoga zla, kao što je sumnja u miješanje rodova ako je iznajmljena žena udata, a čak i ako nije udata, neće biti sigurna od optužbi i nepovjerenje u nju, a islam u genealogiji posebno nalaže distancu od svega u njemu.Sumnja, kao i nepostojanje pravnog odnosa između vlasnika materice i vlasnika sperme, zbog čega se mora reći da ova trudnoća nije legalna , jer zakonita trudnoća mora biti od dva supružnika, baš kao što je u prirodnim stvarima, vlasnik sperme ima pravo da uživa vlasnik materice, au mnogim slučajevima to će ponekad dovesti do izbijanja nesuglasica i sporova oko istina o ženama sa majčinstvom: vlasnica jajeta i vlasnica milosti, koja kvari smisao istinskog majčinstva u koje je Bog pobjegao, jer zato je Božiji Poslanik, neka je na njega Božija molitva i mir , rekao je: “Zakon je jasan i zabranjeno, Sumnjive žene traže oprost za svoju čast i vjeru, a ko upadne u sumnjive stvari, kao pastir koji pase oko svoje groznice, imaće groznicu. Za svakog kralja zaštite, ne da Bog štiti njegov incest, niti da je u utjelovljenju žvakanje kada se utjelovljenje pomiri.

dr Mohaja Ghalib

Dr. Mohaja Ghaleb, dekan Fakulteta za islamske studije, bio je zadivljen onima koji dozvoljavaju trudnoću i porođaj kroz surogat matericu, iako je vlasnica jajeta postala majka čim je jaje položeno bez ikakvih problema i poteškoća, Dok je taj koji je nosio pretrpeo bolove u trudnoće i njeguje fetus, dok nije postao komad u zamjenu za novac. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr Mohja je objasnio da ženska materica nije jedna od stvari koje prihvataju davanje i dozvolu u bilo kom obliku, osim u pravnom obliku koji je svemogući Bog propisao, a to je brak, i uopšte nije dozvoljeno davati materice u zakup, da li je vlasnica materice druga žena istog muža ili ne, i hajde da razmislimo o Poslanikovom izreku. Kada mu je došao jedan čovjek i rekao mu da je obavio hadž sa svojom majkom noseći je na svojim ramenima, a ona bila toliko stara da se nije mogla suzdržati. Popiljao sam se na njega.
U to vrijeme, Poslanik je upitao: "Da li time ispunjavam njeno pravo?" On je, mir i blagoslov Božiji na njega, odgovorio: „Ni jedan snimak porođaja.“ Kada je čovjek bio zadivljen i iznenađen, rekao je, neka su Božije molitve i mir na njega, šta to znači: „Jer ti si to radio dok si priželjkivao njenu smrt, a ona je bila umorna i trudila se da ti služi i pazi na tvoju udobnost i željela je tvoj život.” Objasnite poštovanje majke tokom trudnoće i porođaja i umor u njima.Ko je surogat majka u utrobi koja zaslužuje ovu božansku čast?

Sheikh Hashem Islam

Šeik Hašem Islam, član odbora za fetve u Al-Azharu, odbacio je ono što su neki tvrdili o analizi surogat materice po analogiji sa dojenjem, rekavši: „Ovo je analogija s razlikom, jer postoji jasna razlika između odmjereno i odmjereno, kao što dojenje sa sigurnošću dokazuje djetetu fiksne loze, te stoga nema problema u njegovom dojenju, pa se iz tog razloga spominje u Plemenitom Kur'anu i sunnetu Poslanika " majka dojenjem", i da su njena djeca braća onome ko ga je dojio i da nije dozvoljeno sklapanje braka između njih. Rekao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Ostavite ono što vas dovodi u sumnju za ono što ne izazivaju sumnju.”

Šeik Hašem je odbacio ono što oni koji su dozvoljavali alternativne materice zaključuju na osnovu jurisprudencijalnog pravila: “Porijeklo materica je dozvoljeno” i da iznajmljivanje materica nije dokazano za njegovu zabranu.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, član Islamske istraživačke akademije, odbio je da napravi razliku između toga da li je žena koja ima matericu druga žena od muškarca koji ima spermu ili koji nije njegova žena, te je stoga surogat materice zabranjen čak i ako je vlasnica maternice druga žena istog muža, uz dokaz da je fikhsko vijeće koje uključuje najbolje učenjake islamskog svijeta odobrilo ovu sliku na svojoj sedmoj sjednici 1404. godine po Hidžri, i propisalo potpuni oprez u ne miješanju sperme , te da to ne treba činiti osim kada se ukaže potreba, ali je Vijeće vratilo i poništilo ovu odluku na svojoj osmoj sjednici 1405. godine po Hidžri, dakle nakon samo godinu dana, jer je dokazala legitimnu grešku u njoj, članovi Sinoda su shvatili da je vraćanje istini vrlina, a istina je vrednija da se sledi, a da je alternativno pitanje srodstva nova i za osudu stvar i da ima mnogo zla i da je zato zabranjeno zakonom.

Dr. Al-Najjar je osudio izjavu pravnika da je, ako je zamjenski vlasnik maternice druga supruga vlasniku sperme, on definitivno zakoniti otac novorođenčeta, jer je sperma korištena u oplodnji njegova sperma i dijete iz njegovih bedara, jer su pravne presude nedjeljive uz dokaze da je Islamska fikhska akademija, koja se pozivala na ovo opravdanje, povukla ga je na sljedećoj sjednici zbog kontroverzi i nejasnoća u majčinstvu definisanom šerijatom, da je majka onaj koji rađa i rađa.

Savjetnik Abdullah Fathi

U vezi sa pravnim problemima koji mogu nastati zbog ove vrste trudnoće, savjetnik Abdullah Fathi, predstavnik Kluba sudija, kaže: „Biće razlike oko toga kako se utvrdi ugovor o zakupu materice, strana u ovom ugovoru i zakonitosti ženinog apstinencije od muža u trudnoći.Da li je njeno odgovaranje na muževljev zahtjev kršenje uslova ugovora o zakupu koji je potpisala ili je to uslov koji zabranjuje ono što je dozvoljeno, a ne mora biti ispunjeno?.
Da li je dozvoljeno da se žena koja iznajmljuje matericu, ako joj muž umre, a period čekanja završi, udaje dok joj je materica zaokupljena trudnoćom po ugovoru o zakupu materice? Ili mora čekati do vremena porođaj ove trudnoće? Da li ova žena ima pravo da se preseli i otputuje od vlasnika jajne ćelije i sperme, ili imaju pravo da dobiju nalog kojim se ona sprečava da putuje i putuje, a da im se ne uputi u slučaju da strahuju da će pobjeći sa fetus? Kakav je pravni status novorođenčeta ako žena sa maternicom uskrati proces iznajmljivanja i registruje novorođenče na svoje ime i ime svog muža? Šta roditelji jajne ćelije i spermatozoida mogu učiniti da novorođenčetu dokažu svoje očinstvo? A kako da pomire svoje pravo na novorođenče sa pravnim principom „dijete je za krevet“, posebno da žena u maternici ima valjanu i legitimnu bračnu postelju?

0 sekundi od 0 sekundi

Savjetnik Abdullah Fathi je nastavio sa svojim pitanjima: „Ako žena koja ima matericu namjerno abortira fetus, hoće li biti kažnjena zakonom? A ako medicinski pretpostavimo mogućnost da žena koja je iznajmila matericu od svog muža zatrudni dok je u posjedu sperme, kako se može utvrditi rođenje svake strane? Kako se razvedena ili udovica žena može opravdati ako svojoj porodici da trudnoću u materici? Kako možete razlikovati između njega i preljubnika? Sve su to problemi za koje ne postoje definitivni pravni odgovori.

Fetva i odluka

Godine 1980., šeik Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq izdao je fetvu kojom se uopće zabranjuje surogat majčinstvo, ali Vijeće fetve u Meki Al-Mukarramah se nije složilo s njom i izdalo je fetvu kojom se to dozvoljava unutar iste porodice, “to jest, između majka i njena ćerka ili žene jednog muškarca.” Ali vratio se i povukao nakon tri godine.

Odluka Vijeća Islamskog fikhskog vijeća, na svojoj osmoj sjednici, održanoj u sjedištu Svjetske muslimanske lige u Meki Al-Mukarrami u januaru 1985. godine, da je zabranjeno pribjegavanje alternativnim maternicama, bilo donacijom ili plaćanjem, a odluka je zasnovana na dokazima, uključujući i da oplodnja na ovaj način zahtijeva razotkrivanje golotinje žene i gledanje i dodirivanje, a princip u tome je da je to zabranjeno šerijatom, nije dozvoljeno osim legitimnog nuždu ili potrebu, a ako prihvatimo postojanje stanja nužde ili potrebe u slučaju vlasnice jajne stanice, nećemo je dati vlasnici surogat materice, jer ona nije žena kojoj je potrebno majčinstvo , a za to je zabranjeno Zena daje svoju matericu noseci trudnocu drugima za zlo sto ce joj se desiti bez obzira da li je udata ili ne.Druge zatrudne i rode pa ne uzivaju u plodovima svoje trudnoce , porođaja i porođaja, a uvriježeno je pravilo „šteta je i dalje šteta“.

U Saudijskoj Arabiji

Područje doktora specijalista za nauku o oplodnji i liječenju neplodnosti u Saudijskoj Arabiji nije lišeno oštrih diskusija sa pravnim pravnicima o legitimnosti razvoja do kojih se došlo tehnikama u liječenju bolesti neplodnosti i savremenim reproduktivnim metodama.
“Rezidualna materica” ili kako je nazivaju “surogat maternica” je novije pitanje u Saudijskoj Arabiji, trnovito, vrlo osjetljivo i vrlo osjetljivo, jer saudijske porodice pate od nemogućnosti rađanja djece zbog defekta u utrobi supruga, pribjegava putovanju van zemlje van vidokruga s ciljem da pribjegne «zamjenskoj materici»... U ovoj istrazi, «Laha» govori o doktorima i forenzičarima, i pita žene o «surogatnoj materici» kao sredstvu za razmnožavanje .

Saudijske žene odbijaju da izvedu operaciju, opisujući je kao "rizik"

Određeni broj saudijskih žena odbio je izvršiti alternativne operacije materice ako su postale neplodne, ili su imale problema u maternici koji ih sprečavaju da završe operacije rađanja, a razlozi za odbijanje bili su različiti od zakonske svetosti do onoga što nalažu običaji i tradicija, i rizik u njihovoj implementaciji jer su to nesigurne operacije zbog onoga što se može dogoditi pri razmjeni jajnih ćelija i spermatozoida.
Samira Omran je kazala da neće raditi ovu operaciju ako ne može imati djecu, jer nije u skladu sa njenim principima i kulturnim vrijednostima, te dodala da je generalno nije dozvoljeno provoditi bez zakonske fetve.
Ona je istakla da se žene koje se podvrgnu ovim operacijama dovode u tešku situaciju, jer će mnogo patiti od njenih posljedica i psihičkih problema sa kojima će dijete morati da se nosi.
Nouf Hussein je operacije zamjene materice opisala kao "rizične" jer se izvode izvan Saudijske Arabije i ne postoji garancija za njihovu sigurnost i sigurnost, jer je moguće da će doći do operacija zamjene jajnih ćelija ili sperme, te da će doći do velike katastrofe pojaviti.

Enas Al-Hakami je oštro odbio da uradi protezu materice: "Ne podržavam ženu koja radi na protezi materice", dok Manal Al-Othman smatra da nema štete u izvođenju ovih operacija ako postoji žena koja hitno treba da ih uradi. , uz napomenu da ovo pitanje treba proučiti na odgovarajući način.Proširiti i tačnije saznati šta ono donosi ljudskoj koristi, a šta štetno.
Dodala je da su „mnoga religijska pravila otkrivena u skladu s duhom svog vremena i poklapala su se s tadašnjim naučnim plafonom, a sve dok se naučni plafon dizao s razvojem u kojem danas živimo, naši sudovi i vrijednosti mora biti podignuto, tako da je ono što se očekivalo juče postalo poznato danas."

Noura Al-Saeed je sa svoje strane objasnila da će porodice koje obavljaju operacije surogat majčinstva živjeti u trajnom neredu, a njihov dom neće biti stabilan, jer će im dijete unijeti mnogo strahova i tjeskobe zbog saznanja društva o putu do rađaju, radije pribjegavaju operacijama koje nisu u suprotnosti sa fetvama šerijata kod onih koji ne mogu rađati.

Abbas

Osnivački član Saudijskog udruženja za akušerstvo i ginekologiju dr. Samir Abas kaže da se saudijske porodice koje putuju van Kraljevine kako bi obavile ove operacije vraćaju sa djetetom sa izvodom iz matične knjige rođenih u kojem nije naznačen način trudnoće i porođaja.
Potvrdio je i putovanje saudijskih porodica u inostranstvo radi rađanja trudnoće kroz surogat matericu, ili ono što se naziva "rezidualnom maternicom", koja je zabranjena u Saudijskoj Arabiji jer Islamsko vijeće fikha to nije odobrilo.
Rekao je: „Mnoge saudijske porodice putuju u evropske i istočnoazijske zemlje da izvode laparoskopske operacije, kroz koje se uzimaju sperma od muža i jajašca od žene i stavljaju u inkubatore da formiraju fetus, a zatim se fetus stavlja u maternicu. žene sa maternicom u dobi od pet dana, da rade na njegovom nošenju, porođaju i porođaju njima, uz naknadu, ili na dobrovoljnoj osnovi.

U vezi sa razlozima zbog kojih žene pribegavaju izvođenju alternativnih operacija materice, naveo je da je to zbog nemogućnosti materice udate žene da rodi dete iz patoloških razloga, pa se ona dogovara sa drugom ženom da stavi fetus u njenu matericu. radi na njegovanju i nošenju, a nakon porođaja se predaje porodici, što ukazuje da plod koji nosi žena nije karakteriziran njenim atributima, već nosi atribute svog oca i majke, kao što je žena. radi samo da ga nosi.

On je dodao da porodica koja će obaviti ovu operaciju mora otputovati u državu u kojoj će se ona obavljati, na duge procedure koje zahtijevaju prisustvo advokata koji dokumentuje ugovor zaključen između dvije strane, te evidentira ugovoreni iznos, nakon čega žena rodi dijete i preda ga njegovim roditeljima uz izvod iz matične knjige rođenih bolnice u kojoj je operacija obavljena bez pominjanja načina rađanja.

Abbas nije prihvatio oznaku Međunarodne islamske fikh akademije o alternativnim operacijama u maternici kao "trgovini maternicama", i oštro se usprotivio tome da udruženje uporedi proceduru surogat majčinstva sa trgovinom kokošima i robom.
On smatra da je surogat materinstvo jedan od vidova ljudske solidarnosti u svijetu. A o tome u kojoj mjeri se žene koje pate od siromaštva iskorištavaju za izvođenje trudničkih operacija, odgovorio je: "Žena koja treba da zadovolji svoju dovoljno novca prihvata patnju trudnoće i posljedice umora."
Što se tiče termina trgovine surogat majčinstvom za alternativne operacije materice, on je rekao: „Izraz trgovine matericom se ne slaže sa onima koji se dobrovoljno javljaju da besplatno nose fetus u maternici, jer ženina sestra ili rođak može izvršiti operaciju besplatno, i u tome nema trgovačke operacije.”
On je istakao da postoji nesporazum u procesu surogat majčinstva među pojedinim pravnicima, jer neki od njih smatraju da se sperma stavlja u matericu žene sa surogat maternicom, ali je tačno da se od supruge uzima jajna ćelija. i spermu njenog muža i stavljaju se u rasadnik dok se ne formira nevidljivi fetus.golim okom, a zatim se ubrizgavaju u matericu žene sa surogatom, kada on napuni pet dana.

Fikhska akademija zabranjuje pet metoda vještačke oplodnje i dozvoljava dvije metode za "nuždu"

Sekretar Međunarodne islamske fikh akademije, dr. Ahmed Babiker, smatra da je termin „maternica se vratila” jezički netačan termin, već da treba koristiti termin „trgovina maternicama”, te je rekao da je zabrana materice trgovina je došla zbog očuvanja loza i porijekla zabranjenih kokošaka.
On je objasnio da je skupština proučavala temu beba iz epruvete na trećoj sednici održanoj u Amanu 1986. godine, a nakon razmatranja te teme i opsežnih diskusija o sedam metoda veštačke oplodnje, članovi skupštine su se složili da se zabrani 5 od njih, i da ovlasti dva metoda nužnosti.

Babiker je pojasnio da je pet metoda koje je Vijeće zabranilo da se oplodnja odvija između sperme uzete od muža i jajne stanice uzete od žene koja nije njegova žena, zatim da se zigot implantira u matericu njegove žene, te da se oplodnja se odvija između sperme muškarca koji nije muž i jajne ćelije žene, zatim se ta zigota usađuje u matericu žene, i da se spoljašnja oplodnja vrši između semena dva supružnika, zatim se zigota implantira u utrobu žene koja se dobrovoljno javlja da nosi svoju trudnoću, a vrši se vanjska oplodnja između dva sjemena stranog muškarca i jajne stanice strane žene, a zigot se usađuje u matericu žene i vrši se vanjska oplodnja između dva sjemena oba supružnika, tada se zigota implantira u matericu druge žene.
On je naveo da su razlog zabrane pet metoda posljedice njihove primjene miješanja loza, gubitka materinstva i drugih zakonskih zabrana.

I naznačio je da je kompleks odobrio dvije metode za umjetnu oplodnju, jer mu nije neugodno pribjeći im po potrebi, uz potrebu poduzimanja svih potrebnih mjera opreza, pojašnjavajući da su dvije metode uzimanje sperme od muža i jaje od supruge, a oplodnja se vrši spolja, zatim se oplodnja usađuje u matericu žene, a drugo se uzima. Muževljevo seme se ubrizgava na odgovarajuće mesto u ženinoj vagini ili materici za unutrašnju oplodnju.

Zaydi

Psiholog Sulejman Al-Zejdi rekao je da će žena koja iznajmi svoju matericu u početku dobiti strano telo u svom telu zbog siromaštva i hitne potrebe za novcem, što je čini veoma ranjivom na depresiju ako ima predispoziciju za ovu bolest, u kao dodatak osjećaju nezadovoljstva.

Dodao je da će se stanje depresije koje doživi žena koja iznajmljuje matericu razvijati i može dovesti do samoubistva, posebno onih koji žive u konzervativnom društvu, dodajući da su samoubilačke misli nakon rođenja djeteta, kao osjećaj tuge i uznemirenosti. počeće da kontroliše svoje raspoloženje.

Dalje je rekao da će normalna žena koja ne želi da zatrudni, a iznenada se nađe da nosi fetus u svojoj utrobi, kazniti ga nakon što ga izbaci iz utrobe, ne obraćajući pažnju na njega, mnogo ga kritikujući, i nazivati ​​ga bilo kojim imenom, a sve se to izvodi kroz podsvest. Iz ovog ogromnog psihičkog poremećaja zaključuje se da će patiti žena koja iznajmljuje svoju matericu.

Verovao je da će majka osećati hladnoću prema svom detetu koje je nije nosilo, a njena ljubav prema detetu će biti uslovna, što je najgora vrsta ljubavi, jer se ljubav zasniva na tome da dete ostvaruje određene ciljeve, kao npr. sprečavanje njenog muža da se oženi drugom ženom.
Ova ljubav nije duboka i ženi će trebati dug period da je u potpunosti prihvati, uz napomenu da se proces prihvatanja razlikuje od žene do žene.

Što se tiče odnosa oca sa sinom, koji ga je rodio kroz proces surogat majčinstva, objasnio je da u tome veliku ulogu igra kultura, a zbog beduinske arapske kulture, roditelji se jako plaše razotkrivanja načina rađanja , ističući da je ljubav oca drugačija od ljubavi majke, jer ova ljubav smatra entitetom.Na njoj se zasniva, ali je za muškarca ljubav kao indikator koji se ponekad diže i pada kod drugog. puta