Y groth amgen... rhwng dadansoddi a gwahardd.. mae ysgolheigion a rheithwyr yn wahanol

Mae llawer yn methu â chadw'r ffetws am gyfnod y beichiogrwydd, naill ai oherwydd bod y groth yn wan neu oherwydd bod y ffetws wedi marw dro ar ôl tro, neu oherwydd bod perygl i fywyd yn achos beichiogrwydd. Yma, mae’r syniad o “groth amgen” yn codi, boed hynny ar gyfer perthynas neu hyd yn oed trwy rentu, ond mae’r syniad hwn yn codi dadl grefyddol a meddygol wresog, rhwng cefnogwyr a gwrthwynebwyr. Mae Laha yn agor y ffeil arswydus hon ac yn trafod nifer o safbwyntiau o'r Aifft a Saudi Arabia.

Dr Jamal Abu Al-Sorour

O ran y diffiniad meddygol o fam fenthyg, dywedodd Dr. Jamal Abu Al-Surour, Athro Obstetreg a Gynaecoleg a chyn Ddeon Meddygaeth Al-Azhar, ei fod yn un o'r dulliau y mae gwledydd datblygedig yn feddygol yn ei ddefnyddio fel triniaeth i fenywod sy'n dioddef. o groth wan a'u hanallu i gadw'r ffetws yn ystod beichiogrwydd, neu fel ffordd allan i'r wraig sy'n dioddef o afiechydon Mae'n arwain at farwolaeth y ffetws dro ar ôl tro cyn cwblhau'r beichiogrwydd, yn ogystal ag i'r rhai sy'n dioddef o camesgoriadau mynych neu'r rhai y mae meddygon yn eu cynghori i beidio â beichiogi oherwydd y perygl i'w bywyd.

Esboniodd fod wy'r fenyw, sydd i'w drin, yn cael ei ffrwythloni â sberm gan ei gŵr, nes iddo ddod yn embryo synthetig, ac yna caiff ei drosglwyddo neu ei fewnblannu yng nghwter menyw arall i fod yn ddeorydd neu'n cludo hyn. embryo synthetig, nes bod tymor ei beichiogrwydd wedi'i gwblhau.

O ran y rhesymau meddygol pam y mae rhai teuluoedd yn troi at y llawdriniaeth “groth surrogate”, cadarnhaodd Dr. Jamal Abu Al-Surour mai'r prif reswm yw presenoldeb problemau cynhenid ​​​​wedi'u diagnosio gan feddygon yng nghroth y wraig, megis bod yn fach mewn maint neu wedi'i hanffurfio, ac mae hyn yn ei gwneud hi'n methu â chario'r ffetws yn naturiol. , sy'n gwneud iddi ystyried chwilio am ateb ymarferol i'r broblem trwy groth menyw arall.

Dr Ahmed Mohsen

Mae Dr Ahmed Mohsen, Athro Gwythiennau a Rhydwelïau yn Zagazig Medicine, yn cadarnhau nad yw'r groth mewn cenhedlu yn llestr byddar, fel y mae rhai yn meddwl, hyd yn oed os nad yw'n cario effeithiau genetig ar y ffetws, a allai fod wedi'u creu mewn gwirionedd ac yn enetig Wedi'i gwblhau trwy ffrwythloni'r wy gyda sberm, ac yn eithrio'n llwyr unrhyw siawns o ddigwydd Beichiogrwydd i fenyw sydd â chroth wedi'i rentu gan ei gŵr tra ei bod yn cario'r sberm a grëwyd, oherwydd bod hormonau beichiogrwydd yn atal ofyliad yn llwyr nes ei esgor.

Esboniodd fod y groth yn maethu'r ffetws â gwaed, ac mae cyflwr iechyd y fam yn effeithio'n negyddol ac yn gadarnhaol ar y ffetws, oherwydd ei fod yn dod yn rhan ohono ac yn gysylltiedig ag ef trwy faeth a'r llinyn bogail, hyd yn oed os yw ei gydrannau genetig. gan y fam sy'n berchen ar yr wy, ac yna mae'r ffetws yn rhan o'r groth surrogate.Mae'n cael ei effeithio'n fwy gan iechyd na pherchennog yr wy.

Osama Al-Abd y Dr

Mae Dr Osama Al-Abd, Llywydd Prifysgol Al-Azhar, yn gwrthwynebu'n llwyr yr egwyddor o fam fenthyg, oherwydd bydd yn arwain at anghydfod ynghylch y llinach rhwng y fam sy'n meddu ar yr wy a'r fam sy'n cario'r groth, sy'n cael ei wrthod gan Sharia ac yn gwahardd popeth a fyddai'n codi problemau am linach.Dyma pam y diffiniodd y Qur'an y cysyniad diffiniol o'r fam sy'n cael ei phriodoli i'r plentyn iddi, a dywedodd yr Hollalluog: “…eu mamau yn unig yw'r rhai a roddodd enedigaeth iddynt. ….” Pennill 2 o Surat Al-Mujadila. Felly, os bydd anghydfod yn digwydd gerbron y farnwriaeth, gall y barnwr ddyfarnu heb unrhyw broblemau.

Esboniodd Dr Al -Abd fod yr hyn a wneir yn y mater o'r groth amgen yn fath o abswrdiaeth feddygol sy'n gwrth-ddweud moesau a chrefyddau, a siaradodd am feichiogrwydd a normal, er enghraifft, dywedodd Duw Hollalluog: “Rydych chi'n eich creu chi yn y stumogau o'ch mamau, crewch ar ôl creu'r anghyfiawnder Nid oes duw ond Efe, felly sut y'ch gwareder?” Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Dywedodd Negesydd Duw, heddwch a bendithion arno: “Mae un ohonoch yn casglu ei greadigaeth yng nghroth ei fam am ddeugain diwrnod, yna sberm, yna ceuled fel yna, yna mae'n dod yn lwmp fel yna.” beichiogrwydd a genedigaeth yn cael ei gydnabod gan Sharia.

Souad Saleh, Dr

Tynnodd Dr. Souad Saleh, cyn ddeon y Gyfadran Astudiaethau Islamaidd ym Mhrifysgol Al-Azhar, sylw at y gwahaniaeth rhwng ysgolheigion cyfoes ynghylch y dyfarniad ar fam fenthyg, ond y farn gryfaf yw nad yw'n ganiataol o gwbl, a dyma'r farn y cyhoedd trwy academïau cyfreitheg, a chasglasant dystiolaeth, gan gynnwys dywediad yr Hollalluog: Cadw unrhyw beth ond eu priod neu beth bynnag sydd gan eu llw, oherwydd yn ddiau nid oes bai arnynt, felly pwy bynnag sy'n ceisio hwnnw yw'r un sy'n eich gweld.” Surah 5-7 A dywed yr Hollalluog: “A Duw a wnaeth gymheiriaid i chwi o'ch plith eich hunain, ac a wnaeth i chwi o'ch cymheiriaid feibion ​​ac wyrion a wyresau” adnod 72.

Ychwanegodd fod y rhent hwn, neu hyd yn oed roi beichiogrwydd yn y groth fam fenthyg, yn golygu llawer o ddrygioni, megis yr amheuaeth o gymysgu'r llinachau os yw'r fenyw ar rent yn briod, a hyd yn oed os nad yw'n briod, ni fydd yn ddiogel rhag cyhuddiad. a drwgdybiaeth ynddi, ac Islam mewn achyddiaeth yn benodol yn gorchymyn pellter oddi wrth bopeth sydd ynddi Amheuaeth, yn ogystal ag absenoldeb perthynas gyfreithiol rhwng perchennog y groth a pherchennog y sberm, sy'n gofyn am ddweud nad yw'r beichiogrwydd hwn yn gyfreithlon , oherwydd bod yn rhaid i'r beichiogrwydd cyfreithlon fod o ddau briod, yn union fel y mae mewn materion naturiol, mae gan berchennog y sberm yr hawl i fwynhau perchennog y groth, ac mewn llawer o achosion Weithiau bydd yn arwain at achosion o wahaniaethau ac anghydfodau dros wirionedd y merched â mamaeth : perchenog yr ŵy a pherchennog y drugaredd, yr hwn sydd yn difetha ystyr y wir famolaeth y ffoes Duw arni, canys hyn yw paham Cennad Duw, bydded gweddiau a thangnefedd Duw. arno, dywedodd: “Mae'r gyfraith yn glir a gwaharddedig, Gwragedd amheus yn ceisio ymwared er anrhydedd a chrefydd, a phwy bynnag sy'n syrthio i faterion amheus, fel bugail yn pori o amgylch ei dwymyn, bydd twymyn. I bob brenin nodded, nid bod Duw yn amddiffyn ei losgach, nid bod yn yr ymgorfforiad yn cnoi pan fydd yr ymgorfforiad yn cael ei gysoni.

Mohaja Ghalib

Roedd Dr. Mohaja Ghaleb, Deon y Coleg Astudiaethau Islamaidd, wedi rhyfeddu at y rhai sy'n caniatáu beichiogrwydd a genedigaeth trwy groth dirprwyol, er i berchennog yr wy ddod yn fam cyn gynted ag y dodwywyd yr wy heb unrhyw drafferth na chaledi, Tra bod yr un a'i cariodd yn dioddef poenau beichiogrwydd ac yn maethu'r ffetws gyda'i bwyd nes iddo ddod yn ddarn ohono yn gyfnewid am arian. اتجار رخيص ويف fin الباب لكل من أراeill ألل} enwch na'r droedleidd ألاewid ألاeaidd التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Esboniodd Dr. Mohja nad yw croth gwraig yn un o'r pethau sy'n derbyn rhoi a chaniatâd mewn unrhyw ffurf, ac eithrio yn y ffurf gyfreithiol y mae Duw Hollalluog wedi'i deddfu, sef priodas, ac nid yw'n ganiataol rhentu crothau o gwbl, a yw perchenog y groth yn wraig arall i'r un gwr ai peidio, ac ystyriwn ddywediad y Cenadwr Pan ddaeth dyn ato a dywedyd wrtho ei fod wedi cyflawni Hajj a'i fam yn ei chario ar ei ysgwyddau, a hithau. Roedd hi mor hen fel na allai hi gynnwys ei hun. Rwy'n peed arno.
Ac yna y Negesydd a ofynnodd, gan ddywedyd, A ydwyf fel hyn wedi cyflawni ei hawl hi? Efe, tangnefedd a bendithion Duw a fyddo arno, a attebodd, “ Nac un o ergydion genedigaeth.” Pan ryfeddodd a syndod i'r dyn, efe, bydded gweddiau a thangnefedd Duw arno, a ddywedodd beth yw ei ystyr, “Oherwydd roeddech chi'n arfer gwneud hyn wrth ddymuno am ei marwolaeth, ac roedd hi'n flinedig ac yn ymdrechu i'ch gwasanaethu a gwylio dros eich cysur a dymunodd am eich bywyd.” Eglurwch anrhydedd y fam yn ystod beichiogrwydd a genedigaeth a'r blinder sydd ynddynt Pwy yw'r fam ddirprwyedig yn y groth sy'n haeddu'r anrhydedd dwyfol hon?

Sheikh Hashem Islam

Gwrthododd Sheikh Hashem Islam, aelod o Bwyllgor Fatwa yn Al-Azhar, yr hyn y mae rhai wedi'i ddadlau ynghylch dadansoddi'r groth dirprwyol trwy gyfatebiaeth â bwydo ar y fron, gan ddweud: “Mae hwn yn gyfatebiaeth â'r gwahaniaeth, oherwydd mae gwahaniaeth clir rhwng y mesuredig a'r mesuredig, fel y mae bwydo ar y fron yn ei brofi i blentyn â llinach sefydlog yn sicr, ac felly nid oes problem wrth ei fwydo ar y fron, ac am y rheswm hwn fe'i crybwyllwyd yn y Qur'an Sanctaidd a Sunnah y Proffwyd “y fam trwy fwydo o'r fron," a bod ei phlant yn frodyr i'r hwn a'i bwydo o'r fron, ac ni chaniateir priodi rhyngddynt. Dywedodd y Prophwyd, tangnefedd a bendithion iddo : " Gad beth sydd yn dy amheu am yr hyn a wna. ddim yn gwneud i chi amau.”

Gwrthododd Sheikh Hashem yr hyn y mae’r rhai a ganiataodd groth amgen yn ei gasglu â’r rheol gyfreithiol: “Mae tarddiad crothau yn ganiataol,” ac nad oes tystiolaeth o waharddiad i rentu crothau.

Dr Abdullah Al-Najjar

Gwrthododd Dr Abdullah Al-Najjar, aelod o'r Academi Ymchwil Islamaidd, wahaniaethu rhwng y fenyw sydd â'r groth yn wraig arall i'r dyn sydd â'r sberm neu nad yw'n wraig iddo, ac felly gwaherddir y groth dirprwyol hyd yn oed os mae'r fenyw sydd â'r groth yn wraig arall i'r un gŵr, fel y tystiwyd gan Academi Fiqh sy'n cynnwys Roedd ysgolheigion gorau'r byd Islamaidd wedi awdurdodi'r ddelwedd hon yn ei seithfed sesiwn 1404 AH, ac wedi pennu gofal llwyr rhag cymysgu'r sberm, ac na ddylid gwneyd hyny oddieithr pan gyfyd yr angen, ond dychwelodd y Cynghor a chanslo y penderfyniad hwn yn ei wythfed sesiwn 1405 AH, hyny yw, wedi dim ond blwyddyn, am iddo brofi y gwall cyfreithlon ynddo, aelodau y Synod. sylweddoli fod dychwelyd at y gwirionedd yn rhinwedd, a bod y gwirionedd yn deilwng i'w ddilyn, a bod y mater amgen o garennydd yn fater arloesol ac edliw a'i ddrygau'n niferus, a dyna pam y mae'n cael ei wahardd gan y gyfraith.

Gwadodd Dr Al-Najjar ddatganiad yr ysgolheigion cyfreithiol, pe bai perchennog dirprwyol y groth yn wraig arall i berchennog y sberm, ef yn bendant oedd tad cyfreithlon y newydd-anedig, oherwydd mai'r sberm a ddefnyddir mewn ffrwythloni yw ei sberm a y plentyn oddi wrth ei lwynau, oherwydd bod y dyfarniadau cyfreithiol yn anwahanadwy gyda thystiolaeth bod yr Academi Fiqh Islamaidd, a oedd yn dibynnu ar y cyfiawnhad hwn Tynnodd yn ôl yn y sesiwn nesaf oherwydd y ddadl a'r amwysedd yn y famolaeth a ddiffinnir gan Sharia, mai'r fam yw'r un sy'n dwyn ac yn rhoi genedigaeth.

Cynghorydd Abdullah Fathi

O ran y problemau cyfreithiol a all ddigwydd oherwydd y math hwn o feichiogrwydd, dywed y Cynghorydd Abdullah Fathi, cynrychiolydd Clwb y Barnwyr: “Bydd gwahaniaethau ynghylch sut i benderfynu ar y contract prydles groth, y partïon i’r contract hwn, a chyfreithlondeb. ymatal y fenyw oddi wrth ei gŵr yn ystod beichiogrwydd A yw’r ymateb i gais ei gŵr yn torri amod y contract les a lofnodwyd ganddi, neu a yw’n amod sy’n gwahardd yr hyn a ganiateir ac nad oes rhaid ei gyflawni?
A yw'n ganiataol i wraig sy'n rhentu ei chroth, os bydd ei gŵr farw a'r cyfnod aros wedi dod i ben, i briodi tra bod ei chroth yn ymboeni â beichiogrwydd yn ôl y cytundeb o brydlesu ei chroth? Neu a oes yn rhaid iddi aros hyd amser geni'r beichiogrwydd hwn? A oes gan y wraig hon yr hawl i symud a theithio oddi wrth berchnogion yr wy a'r sberm, neu a oes ganddynt yr hawl i gael gorchymyn yn ei hatal rhag teithio a theithio heb gyfeirio atynt rhag ofn y bydd yn dianc gyda'r ffetws? Beth yw statws cyfreithiol y newydd-anedig os yw'r fenyw â'r groth yn gwadu'r broses rhentu ac yn cofrestru'r newydd-anedig yn ei henw hi ac yn enw ei gŵr? Beth all rhieni'r wy a'r sberm ei wneud i brofi eu tadolaeth i'r newydd-anedig? A beth yw'r ffordd i gysoni eu hawl i'r newydd-anedig â'r egwyddor gyfreithiol “mae'r plentyn ar gyfer y gwely”, yn enwedig bod gan y fenyw â'r groth wely priodasol dilys a chyfreithlon?

0 eiliad o 0 eiliad

Parhaodd y cwnselydd Abdullah Fathi â’i gwestiynau: “Os yw’r fenyw sydd â’r groth yn erthylu’r ffetws yn fwriadol, a fydd hi’n cael ei chosbi gan y gyfraith? Ac os tybiwn yn feddygol y posibilrwydd o gario gwraig yn rhentu ei chroth oddi wrth ei gŵr yn ystod y ddalfa o'r sberm, sut y gellir pennu genedigaeth pob parti? Sut y gellir cyfiawnhau gwraig sydd wedi ysgaru neu weddw os yw'n rhoi beichiogrwydd i'w theulu i'w chroth? Sut gallwch chi wahaniaethu rhyngddo a'r godinebwr? Maent i gyd yn broblemau nad oes atebion cyfreithiol pendant iddynt.

Fatwa a phenderfyniad

Ym 1980, cyhoeddodd Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq fatwa yn gwahardd benthyg croth o gwbl, ond roedd Cyngor Fatwa yn Makkah Al-Mukarramah yn anghytuno ag ef a chyhoeddodd fatwa yn caniatáu hynny o fewn yr un teulu, “hynny yw, rhwng a mam a'i merch neu wragedd un dyn.” Ond daeth yn ôl ac encilio ar ôl tair blynedd.

Penderfyniad Cyngor y Cyngor Fiqh Islamaidd, yn ei wythfed sesiwn, a gynhaliwyd ym mhencadlys Cynghrair y Byd Mwslemaidd yn Makkah Al-Mukarramah ym mis Ionawr 1985, ei fod yn cael ei wahardd i droi at grothau amgen, boed hynny trwy rodd neu daliad, ac yr oedd y penderfyniad yn seiliedig ar dystiolaeth, gan gynnwys fod ffrwythloni yn y modd hwn yn golygu bod angen datguddio noethni'r fenyw. Ac wrth edrych arno a'i gyffwrdd, a'r egwyddor yn hynny yw ei fod yn cael ei wahardd gan Sharia, nid yw'n ganiataol heblaw am gyfreithlon. angenrheidrwydd neu angen, ac os derbyniwn fodolaeth cyflwr o anghenrheidrwydd neu angen yn achos perchenog yr wy, ni a'i rhoddwn i berchenog y groth ddirprwyol, am nad hi yw y wraig sydd angen bod yn fam. , ac am hyn gwaherddir Mae'r wraig yn rhoi ei chroth trwy gario beichiogrwydd i eraill am y niwed a fydd yn digwydd iddi, boed yn briod ai peidio Mae eraill yn beichiogi ac yn rhoi genedigaeth, yna peidiwch â mwynhau ffrwyth eu beichiogrwydd , genedigaeth a esgor, a’r rheol sefydledig yw “niwed yw niwed o hyd.”

Yn Saudi Arabia

Nid yw maes meddygon sy'n arbenigo mewn gwyddoniaeth ffrwythloniad a thriniaeth anffrwythlondeb yn Saudi Arabia yn amddifad o drafodaethau llym gyda'r cyfreithwyr cyfreithiol ynghylch cyfreithlondeb y datblygiadau a gyrhaeddwyd gan dechnegau wrth drin clefydau anffrwythlondeb a dulliau atgenhedlu modern.
Mae’r “groth weddilliol” neu fel y’i gelwir “y groth surrogate” yn fater diweddar yn Saudi Arabia, yn bigog, yn sensitif iawn, ac yn ddifrifol, fel teuluoedd Saudi sy’n dioddef o anallu i ddwyn plant, oherwydd diffyg yn y groth. y wraig, troi at deithio y tu allan i'r wlad o'r golwg gyda'r nod o droi at « A surrogate croth '… Yn yr ymchwiliad hwn, "Laha" yn trafod meddygon a fforensig, ac yn gofyn i fenywod am "groth surrogate" fel modd o genhedlu .

Mae menywod Saudi yn gwrthod cynnal y llawdriniaeth, gan ei ddisgrifio fel “risg”

Gwrthododd nifer o fenywod Sawdi gynnal llawdriniaethau crothol amgen pe baent yn mynd yn anffrwythlon, neu'n cael problemau yn y groth sy'n eu hatal rhag cwblhau llawdriniaethau geni, ac roedd y rhesymau dros wrthod yn amrywio rhwng y sancteiddrwydd cyfreithiol, a'r hyn y mae arferion a thraddodiadau yn ei ddweud, a'r risg o'u rhoi ar waith gan eu bod yn weithrediadau anniogel oherwydd yr hyn a allai ddigwydd o gyfnewid wyau a sberm.
Dywedodd Samira Omran na fydd yn gwneud y llawdriniaeth hon os na all gael plant, oherwydd nad yw'n cydymffurfio â'i hegwyddorion a'i gwerthoedd diwylliannol, gan ychwanegu na chaniateir ei gweithredu'n gyffredinol heb i fatwa cyfreithiol ei awdurdodi.
Tynnodd sylw at y ffaith bod menywod sy'n cael y llawdriniaethau hyn yn rhoi eu hunain mewn sefyllfa anodd, gan y byddant yn dioddef llawer o'i ganlyniadau a'r problemau seicolegol y bydd yn rhaid i'r plentyn ymdrin â hwy.
Disgrifiodd Nouf Hussein y llawdriniaethau amnewid y groth fel “risg” oherwydd eu bod yn cael eu perfformio y tu allan i Saudi Arabia, ac nid oes unrhyw sicrwydd o’u diogelwch, gan ei bod yn bosibl y bydd llawdriniaethau amnewid wyau neu sberm yn digwydd, a bydd trychineb mawr yn digwydd. digwydd.

Gwrthododd Enas Al-Hakami yn gryf i gyflawni’r llawdriniaeth suro crothol: “Nid wyf yn cefnogi’r fenyw sy’n cael llawdriniaethau benthyg croth,” tra bod Manal Al-Othman yn credu nad oes unrhyw niwed wrth gyflawni’r llawdriniaethau hyn os oes menyw sydd angen llawdriniaethau ar frys. eu perfformio, gan nodi y dylid astudio y mater hwn mewn modd priodol Yn helaethach ac yn gywirach i wybod beth a ddaw i'r lles dynol a niweidiol.
Ychwanegodd fod “llawer o ddyfarniadau crefyddol wedi’u datgelu yn unol ag ysbryd eu cyfnod ac yn cyd-daro â’r nenfwd gwyddonol cyffredinol ar y pryd, a chyn belled â bod y nenfwd gwyddonol wedi codi gyda’r datblygiad rydyn ni’n byw ynddo heddiw, mae ein barnau a’n gwerthoedd . rhaid ei godi, felly mae’r hyn a ddisgwyliwyd ddoe wedi dod yn gyfarwydd heddiw.”

O'i rhan hi, esboniodd Noura Al-Saeed y bydd y teuluoedd sy'n cyflawni llawdriniaethau benthyg croth yn byw mewn anhrefn parhaol, ac na fydd eu cartref yn sefydlog, gan y bydd y plentyn yn dod â llawer o ofnau a phryder iddynt am wybodaeth cymdeithas o'r ffordd i rhoi genedigaeth, gan ddewis troi at y rhai sy'n methu â dwyn plant i lawdriniaethau nad ydynt yn gwrthdaro â braster y Sharia.

Abbas

Dywed aelod sefydlu Cymdeithas Obstetreg a Gynaecoleg Saudi, Dr Samir Abbas, fod teuluoedd Saudi sy'n teithio y tu allan i'r Deyrnas i gwblhau'r llawdriniaethau hyn yn dychwelyd gyda phlentyn â thystysgrif geni nad yw'n nodi'r dull o feichiogrwydd a genedigaeth.
A chadarnhaodd fod teuluoedd Saudi yn teithio dramor i feichiogi trwy’r groth ddirprwyol, neu’r hyn a elwir yn “groth sy’n dychwelyd,” a waherddir yn Saudi Arabia oherwydd na chymeradwyodd yr Academi Fiqh Islamaidd hynny.
Meddai, “Mae llawer o deuluoedd Sawdiaidd yn teithio i wledydd Ewropeaidd a Dwyrain Asia i berfformio hysterectomi, lle mae sbermau o’r gŵr ac wyau’r wraig yn cael eu cymryd a’u gosod mewn deoryddion i ffurfio’r ffetws, ac yna mae’r ffetws yn cael ei roi yng nghroth y wraig a'r groth yn bump oed, i weithio i'w gario, enniU, a thraddodi ef iddynt, yn gyfnewid am dâl, neu yn wirfoddol.

O ran y rhesymau pam mae menywod yn troi at wneud llawdriniaethau crothol amgen, dywedodd fod hyn oherwydd anallu croth gwraig briod i ddwyn plentyn am resymau patholegol, felly mae'n cytuno â menyw arall i osod y ffetws yn ei chroth i gwaith ar ei faethu a'i gario, ac ar ol esgor, fe'i trosglwyddir i'r teulu, gan ddangos nad yw y ffetws a gludir gan y wraig He yn cael ei nodweddu gan ei phriodoliaethau, ond yn hytrach yn dwyn priodoliaethau ei dad a'i fam, fel y wraig yn gweithio yn unig i'w gludo.

Ychwanegodd fod yn rhaid i'r teulu a fydd yn gwneud y llawdriniaeth hon deithio i'r wlad y bydd yn cael ei chyflawni ynddi, ar gyfer y gweithdrefnau hir sy'n gofyn am bresenoldeb cyfreithiwr sy'n dogfennu'r contract a gwblhawyd rhwng y ddau barti, a chofnodi'r swm y cytunwyd arno, ac ar ôl hynny mae'r fenyw yn rhoi genedigaeth i'r plentyn ac yn ei gyflwyno i'w rieni gyda thystysgrif geni'r ysbyty y cyflawnwyd y llawdriniaeth ynddo Heb sôn am y dull cenhedlu.

Ni dderbyniodd Abbas ddynodiad yr Academi Fiqh Islamaidd Ryngwladol o weithrediadau croth amgen fel "masnachu croth", a gwrthwynebodd yn gryf i gymhariaeth y gymdeithas o'r weithdrefn benthyg croth â masnachu mewn ieir a nwyddau.
Mae'n credu bod benthyg croth yn un o'r mathau o undod dynol yn y byd. Ac am y graddau y mae merched sy'n dioddef o dlodi yn cael eu hecsbloetio i gyflawni llawdriniaethau beichiogrwydd, atebodd: "Mae menyw sydd angen cwrdd â'i digon o arian yn derbyn dioddefaint beichiogrwydd ac effeithiau blinder."
Ynglŷn â’r term masnachu benthyg croth ar gyfer llawdriniaethau eraill yn y groth, dywedodd: “Nid yw’r term masnachu yn y groth yn cyd-fynd â’r rhai sy’n gwirfoddoli i gludo’r ffetws yn y groth am ddim, oherwydd gall chwaer neu berthynas y wraig gyflawni’r llawdriniaeth am ddim, a nid oes unrhyw weithrediad masnach yn hynny.”
Tynnodd sylw at y ffaith bod yna gamddealltwriaeth ynghylch y broses benthyg croth ymhlith rhai cyfreithwyr cyfreithiol, gan fod rhai ohonynt yn credu bod sberm yn cael ei roi yng nghroth y fenyw â’r groth dirprwyol, ond mae’n wir bod wy yn cael ei gymryd oddi wrth y wraig. a sberm oddi wrth ei gwr, a gosodir hwynt yn y feithrinfa nes ffurfio y ffetws anweledig Gyda'r llygad noeth, ac yna ei chwistrellu i groth y wraig â'r dirprwy, pan fydd yn bum niwrnod oed.

Mae Academi Fiqh yn gwahardd pum dull o ffrwythloni artiffisial ac yn caniatáu dau ddull ar gyfer “angenrheidrwydd”

Mae Ysgrifennydd yr Academi Fiqh Islamaidd Ryngwladol, Dr Ahmed Babiker, yn credu bod y term “mae’r groth yn ôl” yn derm ieithyddol anghywir.Yn hytrach, dylid defnyddio’r term “masnachu’r groth”, a dywedodd y dylid gwahardd y groth daeth masnachu mewn pobl oherwydd cadw llinachau a tharddiad yr ieir gwaharddedig.
Esboniodd fod y cynulliad wedi astudio pwnc babanod tiwb prawf yn y drydedd sesiwn a gynhaliwyd yn Aman ym 1986, ac ar ôl trafod y pwnc a chynnal trafodaethau helaeth ar y saith dull o ffrwythloni artiffisial, cytunodd aelodau'r cynulliad i wahardd 5 o honynt, ac i awdurdodi dau ddull o angenrheidrwydd.

Eglurodd Babiker mai’r pum dull a waherddir gan y Cyngor yw bod ffrwythloni’n digwydd rhwng sberm sy’n cael ei gymryd oddi ar ŵr ac wy sy’n cael ei gymryd oddi ar fenyw nad yw’n wraig iddo, yna bod sygote yn cael ei fewnblannu yng nghroth ei wraig, a bod ffrwythloni’n digwydd. rhwng sberm dyn heblaw'r gŵr ac wy y wraig, yna mae'r sygote hwnnw'n cael ei fewnblannu yng nghroth y wraig, a bod ffrwythloniad allanol yn cael ei wneud rhwng hadau dau briod, yna mae'r sygote yn cael ei fewnblannu yng nghroth y wraig. gwraig sy'n gwirfoddoli i ddwyn ei beichiogrwydd, a gwneir ffrwythloniad allanol rhwng dau hadau dyn tramor ac wy menyw estron, a gosodir y sygote yng nghroth y wraig, a gwneir ffrwythloniad allanol rhwng dau hadau'r ddau briod, yna mae'r sygote yn cael ei fewnblannu yn groth y wraig arall.
Dywedodd mai'r rheswm dros wahardd y pum dull yw canlyniadau eu gweithrediad o gymysgu llinachau, colli mamolaeth a gwaharddiadau cyfreithiol eraill.

A nododd fod y cymhleth yn awdurdodi dau ddull ar gyfer ffrwythloni artiffisial, gan nad oedd yn ei chael yn embaras troi atynt pan oedd angen, gyda'r angen i gymryd yr holl ragofalon angenrheidiol, gan esbonio bod y ddau ddull yn cymryd sberm oddi wrth ŵr a wy oddi wrth ei wraig, a gwneir y ffrwythloniad yn allanol, yna mae'r ffrwythloniad yn cael ei fewnblannu yng nghroth y wraig, a'r ail i'w gymryd Mae had y gŵr yn cael ei chwistrellu i'r man priodol yn fagina neu groth ei wraig ar gyfer ffrwythloni mewnol.

Zaydi

Dywedodd y seicolegydd Suleiman Al-Zaydi y bydd menyw sy'n rhentu ei chroth allan i ddechrau yn derbyn corff tramor y tu mewn i'w chorff allan o dlodi ac angen brys am arian, sy'n ei gwneud hi'n agored iawn i iselder os oes ganddi ragdueddiad i'r afiechyd hwn, yn yn ogystal â theimlo'n anfodlon.

Ychwanegodd y bydd y cyflwr o iselder a brofir gan fenyw yn rhentu ei chroth yn datblygu, ac y gallai arwain at hunanladdiad, yn enwedig y rhai sy'n byw mewn cymdeithas geidwadol, gan ychwanegu bod meddyliau hunanladdol ar ôl rhoi genedigaeth i blentyn, fel teimladau o dristwch a thrallod. yn dechrau rheoli ei hwyliau.

Aeth ymlaen i ddweud y bydd y fenyw arferol nad yw'n dymuno beichiogi, ac sy'n cael ei hun yn sydyn yn cario ffetws yn ei chroth, yn ei gosbi ar ôl ei osod o'i chroth, trwy beidio â thalu sylw iddo, gan ei feirniadu'n fawr, ac yn ei alw ef wrth yr unrhyw enw, a hyn oll yn cael ei gyflawni trwy yr isymwybod. Mae'n deillio o'r aflonyddwch seicolegol enfawr hwn y bydd y fenyw sy'n rhentu ei chroth yn dioddef.

Credai y byddai mam yn teimlo teimlad oer tuag at ei phlentyn nad oedd yn ei chario, a byddai ei chariad at ei phlentyn yn amodol, sef y math gwaethaf o gariad, oherwydd mae cariad yn seiliedig ar y plentyn yn cyflawni nodau penodol, megis atal ei gŵr rhag priodi gwraig arall.
Nid yw'r cariad hwn yn ddwfn, a bydd angen cyfnod hir ar y fenyw i'w dderbyn yn llawn, gan nodi bod y broses dderbyn yn amrywio o un fenyw i'r llall.

O ran perthynas y tad â'i fab, a roddodd enedigaeth iddo trwy'r broses surrogacy, eglurodd fod diwylliant yn chwarae rhan fawr ynddo, ac yn rhinwedd diwylliant Arabaidd Bedouin, mae rhieni'n ofni'n fawr am amlygiad y dull o esgor ar blant. , gan nodi bod cariad y tad yn wahanol i gariad y fam, oherwydd mae'r olaf yn ystyried cariad fel endid Mae'n seiliedig arno, ond i ddyn, mae cariad fel dangosydd sy'n codi weithiau ac yn disgyn ar eraill amseroedd