மாற்று கருப்பை... பகுப்பாய்வு மற்றும் தடை இடையே.. அறிஞர்கள் மற்றும் சட்ட வல்லுநர்கள் வேறுபடுகிறார்கள்

கருப்பை பலவீனமாக இருப்பதாலோ அல்லது மீண்டும் மீண்டும் கரு இறந்துவிட்டதாலோ அல்லது கர்ப்பம் தரித்தால் உயிருக்கே ஆபத்து ஏற்படும் என்ற காரணத்தினாலோ பலரால் கருவைக் காலம் முழுவதும் வைத்திருக்க முடிவதில்லை. இங்கே, ஒரு "மாற்று கருப்பை" பற்றிய யோசனை எழுகிறது, அது ஒரு உறவினருக்காக அல்லது வாடகைக்கு இருந்தாலும், ஆனால் இந்த யோசனை ஆதரவாளர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்களிடையே சூடான மத மற்றும் மருத்துவ விவாதத்தை எழுப்புகிறது. லாஹா இந்த முட்கள் நிறைந்த கோப்பைத் திறந்து, எகிப்து மற்றும் சவுதி அரேபியாவின் பல கருத்துக்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்.

டாக்டர். ஜமால் அபு அல்-சோரூர்

வாடகைத் தாய்மையின் மருத்துவ வரையறை குறித்து, மகப்பேறியல் மற்றும் மகளிர் மருத்துவப் பேராசிரியரும், அல்-அஸ்ஹர் மருத்துவத்தின் முன்னாள் டீனுமான டாக்டர். ஜமால் அபு அல்-சுரூர் கூறுகையில், மருத்துவ ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகள் பாதிக்கப்படும் பெண்களுக்கு சிகிச்சை அளிக்கும் முறைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். பலவீனமான கருப்பை மற்றும் கர்ப்ப காலத்தில் கருவை வைத்திருக்க இயலாமை, அல்லது நோய்களால் அவதிப்படும் மனைவிக்கு ஒரு வழி. இது கர்ப்பம் முடிவதற்கு முன்பே மீண்டும் மீண்டும் கரு மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதே போல் பாதிக்கப்படுபவர்களுக்கும் தொடர்ச்சியான கருச்சிதைவுகள் அல்லது அவளது உயிருக்கு ஆபத்து இருப்பதால் கர்ப்பமாக இருக்க வேண்டாம் என்று மருத்துவர்களால் அறிவுறுத்தப்பட்டவர்கள்.

சிகிச்சை அளிக்கப்பட வேண்டிய பெண்ணின் கருமுட்டை, அவளது கணவரிடமிருந்து விந்தணுவுடன் கருத்தரிக்கப்பட்டு, அது செயற்கைக் கருவாக மாறும் வரை, பின்னர் அது மாற்றப்படும் அல்லது மற்றொரு பெண்ணின் கருப்பையில் பொருத்தப்பட்டு, காப்பகமாக அல்லது கேரியராக இருக்கும் என்று அவர் விளக்கினார். செயற்கை கரு, அவளது கர்ப்ப காலம் முடியும் வரை.

சில குடும்பங்கள் "வாடகை கருப்பை" அறுவை சிகிச்சையை நாடியதற்கான மருத்துவ காரணங்கள் குறித்து, டாக்டர் ஜமால் அபு அல்-சுரூர், முக்கிய காரணம் மனைவியின் வயிற்றில் சிறியதாக இருப்பது போன்ற பிறவி பிரச்சனைகள் இருப்பதாக மருத்துவர்களால் கண்டறியப்பட்டது என்று உறுதிப்படுத்தினார். அளவு அல்லது சிதைந்துள்ளது, மேலும் இது அவளால் இயற்கையாக கருவை சுமக்க முடியாமல் செய்கிறது.

டாக்டர். அகமது மொஹ்சென்

Zagazig மருத்துவத்தின் நரம்புகள் மற்றும் தமனிகளின் பேராசிரியர் டாக்டர். அஹ்மத் மொஹ்சென், சிலர் நினைப்பது போல், இனப்பெருக்கத்தில் உள்ள கருப்பை காது கேளாத பாத்திரம் அல்ல என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார், அது கருவில் மரபணு விளைவுகளை ஏற்படுத்தாவிட்டாலும், அது உண்மையில் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். விந்தணுவுடன் கருமுட்டையை கருவூட்டுவதன் மூலம் நிறைவுசெய்து, உருவாகும் வாய்ப்பை முற்றிலுமாக விலக்குகிறது, உருவாக்கப்பட்ட விந்தணுவை எடுத்துச் செல்லும் போது கணவனிடமிருந்து கருப்பை வாடகைக்கு எடுக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணுக்கு கர்ப்பம் ஏற்படுகிறது, ஏனெனில் கர்ப்ப ஹார்மோன்கள் பிரசவம் வரை அண்டவிடுப்பை முற்றிலுமாக நிறுத்துகின்றன.

கருப்பை இரத்தத்தால் கருவை வளர்க்கிறது, மேலும் கரு தாயின் உடல்நிலை எதிர்மறையாகவும் நேர்மறையாகவும் பாதிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது அதன் ஒரு பகுதியாக மாறி ஊட்டச்சத்து மற்றும் தொப்புள் கொடியின் மூலம் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் மரபணு கூறுகள் இருந்தாலும் கூட. முட்டையை வைத்திருக்கும் தாயிடமிருந்து, பின்னர் கருவானது வாடகை கருப்பையின் ஒரு பகுதியாகும், இது முட்டையின் உரிமையாளரை விட ஆரோக்கியத்தால் அதிகம் பாதிக்கப்படுகிறது.

டாக்டர் ஒசாமா அல்-அப்து

அல்-அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவர் டாக்டர் ஒசாமா அல்-அப்ட், வாடகைத் தாய் கொள்கையை முற்றிலும் எதிர்க்கிறார், ஏனெனில் இது கருமுட்டை வைத்திருக்கும் தாய்க்கும் கருவைச் சுமக்கும் தாய்க்கும் இடையேயான பரம்பரை சர்ச்சையை ஏற்படுத்தும். ஷரியா மற்றும் பரம்பரை தொடர்பான பிரச்சனைகளை எழுப்பும் அனைத்தையும் தடைசெய்கிறது.இதனால்தான் குர்ஆன் தனக்கு குழந்தை என்று கூறப்படும் தாயின் திட்டவட்டமான கருத்தை வரையறுத்துள்ளது, மேலும் சர்வவல்லவர் கூறினார்: "...அவர்களின் தாய்மார்கள் அவர்களைப் பெற்றெடுத்தவர்கள் மட்டுமே. ….” சூரத் அல்-முஜாதிலாவின் வசனம் 2. இதனால், நீதித்துறை முன் தகராறு ஏற்பட்டால், நீதிபதி எந்த பிரச்னையும் இல்லாமல் தீர்ப்பளிக்க முடியும்.

டாக்டர் அல்-ஆப்த், மாற்று கருப்பை பிரச்சினையில் செய்வது ஒரு வகையான மருத்துவ அபத்தம் என்று விளக்கினார், இது தார்மீக மற்றும் மதங்களுக்கு முரணானது, இது கர்ப்பம் மற்றும் இயல்பானதைப் பற்றி பேசுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: “நீங்கள் உங்களை வயிற்றில் உருவாக்குகிறீர்கள். உங்கள் தாய்மார்களில், அநீதிக்குப் பிறகு உருவாக்குங்கள், அவரைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை, எனவே நீங்கள் எவ்வாறு செயல்படுவீர்கள்? ” சூரா அஸ்-ஜுமர் 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال இறைவனின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: “உங்களில் ஒருவர் தனது தாயின் வயிற்றில் நாற்பது நாட்களுக்கு தனது படைப்பை சேகரித்து, பின்னர் ஒரு விந்து, பின்னர் அது போன்ற ஒரு கட்டி, பின்னர் அவர் அப்படி ஒரு கட்டியாக மாறுகிறார்.” இது கர்ப்பம் மற்றும் பிரசவம் ஷரியாவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

டாக்டர். சௌத் சலே

அல்-அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகத்தின் இஸ்லாமிய கற்கைகள் பீடத்தின் முன்னாள் டீன் டாக்டர். சௌத் சலே, வாடகைத் தாய் மீதான தீர்ப்பு தொடர்பாக சமகால அறிஞர்களின் வேறுபாட்டை சுட்டிக்காட்டினார், ஆனால் அது அனுமதிக்கப்படாது என்பது வலுவான கருத்து. நீதித்துறை கல்விக்கூடங்கள் மூலம் பொதுமக்களின் ஆதாரங்களை அவர்கள் ஊகித்து, சர்வவல்லவரின் கூற்று உட்பட: அவர்களின் மனைவி அல்லது அவர்களின் சத்தியங்கள் எதையும் தவிர வேறு எதையும் பாதுகாக்கவும், நிச்சயமாக அவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட மாட்டார்கள், எனவே அதைத் தேடுபவர் உங்களைக் காண்பவர். ”சூரா. 5-7 மேலும் சர்வவல்லமையுள்ளவரின் கூற்று: "கடவுள் உங்களிலிருந்தே உங்களுக்கு துணையை உருவாக்கினார், மேலும் உங்கள் துணையிலிருந்து மகன்களையும் பேரக்குழந்தைகளையும் உருவாக்கினார்" வசனம் 72.

இந்த வாடகை, அல்லது வாடகைக் கருப்பையில் கர்ப்பம் தரிப்பது கூட, வாடகைப் பெண் திருமணமானால் பரம்பரை கலப்பு என்ற சந்தேகம், திருமணமாகாவிட்டாலும், குற்றச்சாட்டிலிருந்து அவள் பாதுகாப்பாக இருக்க மாட்டாள் போன்ற பல தீமைகளை அவர் மேலும் கூறினார். மற்றும் அவள் மீதான அவநம்பிக்கை, மற்றும் வம்சாவளியில் இஸ்லாம் குறிப்பாக அதிலுள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் தூரத்தை கட்டளையிடுகிறது.சந்தேகம், அத்துடன் கருப்பையின் உரிமையாளருக்கும் விந்தணுவின் உரிமையாளருக்கும் இடையே சட்டப்பூர்வ உறவு இல்லாததால், இந்த கர்ப்பம் சட்டபூர்வமானது அல்ல என்று கூறுவது அவசியமாகிறது. , முறையான கர்ப்பம் இரண்டு வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடமிருந்து இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அது இயற்கையான விஷயங்களில் உள்ளது, விந்தணுவின் உரிமையாளருக்கு கருப்பையின் உரிமையாளரை அனுபவிக்க உரிமை உண்டு, மேலும் பல சமயங்களில் இது வேறுபாடுகள் மற்றும் சச்சரவுகள் வெடிக்கும். தாய்மை கொண்ட பெண்களின் உண்மைக்கு மேல்: முட்டையின் உரிமையாளரும் கருணையின் உரிமையாளரும், கடவுள் தப்பி ஓடிய உண்மையான தாய்மையின் பொருளைக் கெடுக்கும், அதனால்தான் கடவுளின் தூதர், கடவுளின் பிரார்த்தனை மற்றும் அமைதி நிலவட்டும் அவர் மீது, கூறினார்: "சட்டம் தெளிவாக உள்ளது மற்றும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, சந்தேகத்திற்கிடமான பெண்கள் தங்கள் மரியாதை மற்றும் மதத்திற்காக மன்னிப்பு தேடுகிறார்கள், மேலும் சந்தேகத்திற்கிடமான விஷயங்களில் விழுபவர், ஒரு மேய்ப்பன் தனது காய்ச்சலை சுற்றி மேய்வது போல, அவருக்கு காய்ச்சல் இருக்கும். பாதுகாப்பின் ஒவ்வொரு ராஜாவுக்கும், கடவுள் தனது ஊடாடுதலைப் பாதுகாக்கிறார் என்பதல்ல, உருவகம் சமரசம் செய்யப்படும்போது உருவத்தில் மெல்லுகிறது என்பதல்ல.

டாக்டர். மொஹாஜா காலிப்

எந்த பிரச்சனையும், கஷ்டமும் இல்லாமல் முட்டையிட்ட உடனேயே முட்டையின் உரிமையாளர் தாயானாலும், வாடகை கர்ப்பப்பை மூலம் கர்ப்பம் மற்றும் பிரசவத்தை அனுமதிப்பவர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தினார் இஸ்லாமிய கற்கைகள் கல்லூரியின் டீன் டாக்டர் மொஹாஜா கலேப். அதை சுமந்து சென்றவர் கர்ப்ப வலிகளைச் சந்தித்தாலும், கருவை தனது உணவைக் கொண்டு வளர்த்துக் கொண்டார். அது பணத்திற்கு ஈடாக அதன் ஒரு பகுதியாக மாறும் வரை. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் சட்டமியற்றிய சட்ட வடிவில் உள்ளதைத் தவிர, எந்தவொரு வடிவத்திலும் கொடுப்பதையும் அனுமதியையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் விஷயங்களில் பெண்ணின் கருப்பை ஒன்று அல்ல, அது திருமணம், மேலும் கருப்பைகளை வாடகைக்கு விடுவது அனுமதிக்கப்படாது என்று டாக்டர் மோஹ்ஜா விளக்கினார். கர்ப்பப்பையின் சொந்தக்காரன் அதே கணவனுக்கு வேறொரு மனைவியா இல்லையா, மேலும் ஒரு மனிதர் அவரிடம் வந்து தனது தாயை தோளில் சுமந்துகொண்டு ஹஜ் செய்ததாகக் கூறும்போது, ​​அந்தத் தூதர் சொன்னதைக் கருத்தில் கொள்வோம். அவள் தன்னை அடக்கிக் கொள்ள முடியாத அளவுக்கு வயதானவள். நான் அவருக்கு சிறுநீர் கழிக்கிறேன்.
பின்னர் தூதர் கேட்டார்: நான் அவளுடைய உரிமையை இவ்வாறு நிறைவேற்றிவிட்டேனா? அவர் மீது அமைதியும் கடவுளின் ஆசீர்வாதமும் இருக்கட்டும் என்று பதிலளித்தார், "பிரசவத்தின் காட்சிகளில் ஒன்றும் இல்லை" என்று பதிலளித்தார், அந்த நபர் ஆச்சரியப்பட்டு ஆச்சரியப்பட்டபோது, ​​​​அவர், கடவுளின் பிரார்த்தனை மற்றும் அமைதி அவருக்கு இருக்கட்டும், அதன் அர்த்தம் என்ன, "ஏனென்றால் அவளுடைய மரணத்தை விரும்பும்போது நீங்கள் இதைச் செய்தீர்கள், அவள் சோர்வாக இருந்தாள், உனக்குச் சேவை செய்யவும், உன் வசதியைக் கவனிக்கவும் அவள் பாடுபடுகிறாள், அவள் உன் வாழ்க்கையை விரும்பினாள். கர்ப்பம் மற்றும் பிரசவத்தின் போது தாய்க்கு மரியாதை செலுத்துவதையும் அவர்களில் உள்ள சோர்வையும் விளக்கவும்.இந்த தெய்வீக மரியாதைக்கு தகுதியானவர் கருவில் இருக்கும் வாடகை தாய் யார்?

ஷேக் ஹாஷிம் இஸ்லாம்

அல்-அஸ்ஹரில் உள்ள ஃபத்வா கமிட்டியின் உறுப்பினரான ஷேக் ஹஷேம் இஸ்லாம், தாய்ப்பாலுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் வாடகை கருப்பையின் பகுப்பாய்வு பற்றி சிலர் வாதிட்டதை நிராகரித்தார்: "இது வித்தியாசத்துடன் ஒரு ஒப்புமை, ஏனென்றால் இடையே தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது. அளவிடப்பட்ட மற்றும் அளவிடப்பட்ட, தாய்ப்பால் ஒரு நிலையான வம்சாவளியைக் கொண்ட ஒரு குழந்தைக்கு உறுதியுடன் நிரூபிக்கிறது, எனவே அவருக்கு தாய்ப்பால் கொடுப்பதில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை, எனவே இது புனித குர்ஆன் மற்றும் நபியின் சுன்னாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தாய் பால் ஊட்டுவதன் மூலமே” என்றும், தனக்குப் பாலூட்டியவருக்குத் தன் பிள்ளைகள் சகோதரர்கள் என்றும், அவர்களுக்கிடையே திருமணம் செய்து கொள்ளக் கூடாது என்றும், அவர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள். சந்தேகம்."

ஷேக் ஹாஷெம், மாற்றுக் கருவறைகளை அனுமதித்தவர்கள், "கருப்பைகளின் தோற்றம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்ற நீதித்துறை விதியின் மூலம் ஊகிக்கப்படுவதை நிராகரித்தார்.

டாக்டர் அப்துல்லா அல்-நஜ்ஜார்

இஸ்லாமிய ஆராய்ச்சி அகாடமியின் உறுப்பினரான டாக்டர் அப்துல்லா அல்-நஜ்ஜார், கருப்பை உள்ள பெண்ணை விந்தணு உள்ள ஆணுக்கு மற்றொரு மனைவி என்று வேறுபடுத்த மறுத்துவிட்டார் அல்லது அவரது மனைவி இல்லை, எனவே வாடகை கருப்பை தடை செய்யப்பட்டாலும் கூட. கருப்பை உள்ள பெண் அதே கணவனின் மற்றொரு மனைவி, இதற்கு சான்றாக ஃபிக் அகாடமியின் சாட்சியத்தில் இஸ்லாமிய உலகின் சிறந்த அறிஞர்கள் ஹிஜ்ரி 1404 ஏழாவது அமர்வில் இந்த படத்தை அங்கீகரித்தனர், மேலும் விந்தணுவை கலக்காமல் இருக்க முழு எச்சரிக்கையையும் விதித்தனர். தேவை ஏற்படும் போது தவிர இதை செய்யக்கூடாது என்று, ஆனால் கவுன்சில் திரும்பி வந்து, ஹிஜ்ரி 1405 தனது எட்டாவது அமர்வில், அதாவது ஒரே ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, அதில் உள்ள முறையான தவறை நிரூபித்ததால், இந்த முடிவை ரத்து செய்தது, பேரவை உறுப்பினர்கள் உண்மைக்குத் திரும்புவது ஒரு நல்லொழுக்கம் என்பதையும், உண்மை பின்பற்றப்படுவதற்கு மிகவும் தகுதியானது என்பதையும், உறவின் மாற்று பிரச்சினை ஒரு புதுமையான மற்றும் கண்டிக்கத்தக்க விஷயம் என்பதையும், அதன் தீமைகள் பல என்பதையும் உணர்ந்தேன், அதனால்தான் அது சட்டத்தால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

விந்தணுவின் உரிமையாளருக்கு வாடகைக் கருப்பையின் உரிமையாளர் மற்றொரு மனைவியாக இருந்தால், அவர் நிச்சயமாக பிறந்த குழந்தையின் சட்டப்பூர்வ தந்தை, ஏனெனில் கருவூட்டலில் பயன்படுத்தப்படும் விந்தணுக்கள் அவரது விந்தணு மற்றும் குழந்தை தனது இடுப்பைச் சேர்ந்தது, ஏனெனில் சட்டத் தீர்ப்புகள் ஆதாரங்களுடன் பிரிக்க முடியாதவை, இந்த நியாயத்தை நம்பிய இஸ்லாமிய ஃபிக் அகாடமி, ஷரியாவால் வரையறுக்கப்பட்ட தாய்மையில் சர்ச்சை மற்றும் தெளிவின்மை காரணமாக அடுத்த அமர்வில் அதைத் திரும்பப் பெற்றது, தாய் தாங்கி பெற்றெடுத்தவர்.

ஆலோசகர் அப்துல்லா ஃபாத்தி

இந்த வகையான கர்ப்பத்தால் ஏற்படக்கூடிய சட்ட சிக்கல்கள் குறித்து, நீதிபதிகள் கிளப்பின் பிரதிநிதியான ஆலோசகர் அப்துல்லா ஃபாத்தி கூறுகிறார்: “கருப்பை குத்தகை ஒப்பந்தத்தை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது, இந்த ஒப்பந்தத்தின் தரப்பினர் மற்றும் சட்டபூர்வமான தன்மை குறித்து வேறுபாடுகள் இருக்கும். கர்ப்ப காலத்தில் கணவனிடம் இருந்து விலகிய பெண், தன் கணவனின் கோரிக்கைக்கு அவள் பதிலளிப்பது அவள் கையெழுத்திட்ட குத்தகை ஒப்பந்தத்தின் நிபந்தனையை மீறுகிறதா அல்லது அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் நிறைவேற்றப்பட வேண்டியதைத் தடை செய்யும் நிபந்தனையா?
தன் வயிற்றை வாடகைக்கு எடுக்கும் ஒரு பெண், கணவன் இறந்து விட்டால், காத்திருப்பு காலம் முடிந்து விட்டால், அவளது கருவை குத்தகை ஒப்பந்தத்தின்படி, கருவுற்றிருக்கும் போது திருமணம் செய்து கொள்ளலாமா? அல்லது காலம் வரை காத்திருக்க வேண்டுமா? இந்த கர்ப்பத்தின் பிரசவம்? இந்த பெண்ணுக்கு கருமுட்டை மற்றும் விந்தணுவின் உரிமையாளர்களிடம் இருந்து இடம் பெயர்ந்து பயணிக்க உரிமை உள்ளதா அல்லது அவள் தப்பித்து விடுவேனோ என்று பயப்படும் பட்சத்தில் அவர்களைக் குறிப்பிடாமல் பயணம் செய்வதையும் பயணத்தையும் தடுக்கும் உத்தரவைப் பெற அவர்களுக்கு உரிமை உள்ளதா? கரு? கர்ப்பப்பை உள்ள பெண் வாடகை முறையை மறுத்து, பிறந்த குழந்தையை தன் பெயரிலும், கணவரின் பெயரிலும் பதிவு செய்தால், பிறந்த குழந்தையின் சட்ட நிலை என்ன? புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு தங்கள் தந்தையை நிரூபிக்க முட்டை மற்றும் விந்தணுவின் பெற்றோர் என்ன செய்யலாம்? "குழந்தை படுக்கைக்கு" என்ற சட்டக் கோட்பாட்டுடன் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு அவர்களின் உரிமையை சமரசம் செய்வதற்கான வழி என்ன?

0 வினாடிகளில் 0 வினாடிகள்

ஆலோசகர் அப்துல்லா ஃபாத்தி தனது கேள்விகளைத் தொடர்ந்தார்: “கருப்பை வைத்திருக்கும் பெண் வேண்டுமென்றே கருவைக் கலைத்தால், அவள் சட்டத்தால் தண்டிக்கப்படுவாரா? மேலும் விந்தணுக் காவலின் போது ஒரு பெண்ணை தன் கணவனிடமிருந்து தன் வயிற்றை வாடகைக்கு எடுத்துச் செல்லும் சாத்தியத்தை மருத்துவ ரீதியாக நாம் கருதினால், ஒவ்வொரு தரப்பினரின் பிறப்பையும் எவ்வாறு தீர்மானிக்க முடியும்? விவாகரத்து பெற்ற அல்லது விதவையான பெண் தன் குடும்பத்தாருக்கு கர்ப்பப்பை கொடுத்தால் எப்படி நியாயப்படுத்த முடியும்? அதையும் விபச்சாரியையும் எப்படி வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது? அவை அனைத்தும் உறுதியான சட்டப்பூர்வ பதில்கள் இல்லாத பிரச்சனைகள்.

ஃபத்வா மற்றும் முடிவு

1980 ஆம் ஆண்டில், ஷேக் ஜாத் அல்-ஹக் அலி காட் அல்-ஹக் வாடகைத் தாய் முறையைத் தடை செய்யும் ஃபத்வாவை வெளியிட்டார், ஆனால் மக்கா அல்-முகர்ரமாவில் உள்ள ஃபத்வா கவுன்சில் அதை ஏற்கவில்லை மற்றும் ஒரே குடும்பத்திற்குள் அனுமதிக்கும் ஃபத்வாவை வெளியிட்டது. தாய் மற்றும் அவரது மகள் அல்லது ஒரு மனிதனின் மனைவிகள்." ஆனால் அவர் திரும்பி வந்து மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பின்வாங்கினார்.

1985 ஜனவரியில் மக்கா அல்-முகர்ரமாவில் உள்ள முஸ்லிம் உலக லீக்கின் தலைமையகத்தில் நடைபெற்ற இஸ்லாமிய ஃபிக்ஹ் கவுன்சிலின் எட்டாவது அமர்வில், நன்கொடையாகவோ அல்லது பணம் செலுத்தியோ மாற்று கருப்பைகளை நாடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த முறையில் கருவூட்டல் பெண்ணின் நிர்வாணத்தை வெளிப்படுத்துவது மற்றும் அதைப் பார்ப்பது மற்றும் அதைத் தொடுவது அவசியம் என்பது உட்பட ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் முடிவு எடுக்கப்பட்டது, மேலும் அதில் உள்ள கொள்கை ஷரியாவால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, இது சட்டபூர்வமானது தவிர அனுமதிக்கப்படாது. தேவை அல்லது தேவை, மற்றும் முட்டையின் உரிமையாளரின் விஷயத்தில் தேவை அல்லது தேவை என்ற நிலை இருப்பதை ஏற்றுக்கொண்டால், நாங்கள் அதை வாடகை கருப்பையின் உரிமையாளருக்கு கொடுக்க மாட்டோம், ஏனென்றால் அவள் தாய்மை தேவைப்படும் மனைவி அல்ல. , இதற்குத் தடை விதிக்கப்பட்ட பெண், திருமணமானாலும் இல்லாவிட்டாலும், தனக்கு ஏற்படும் தீங்கிற்காக பிறருக்கு கர்ப்பத்தை சுமந்து தன் வயிற்றைக் கொடுக்கிறாள்.மற்றவர்கள் கர்ப்பமாகி பிரசவித்து, பிறகு அவர்கள் கர்ப்பத்தின் பலனை அனுபவிக்க வேண்டாம். , பிரசவம் மற்றும் பிரசவம், மற்றும் நிறுவப்பட்ட விதி "தீங்கு இன்னும் தீங்கு."

சவுதி அரேபியாவில்

சவூதி அரேபியாவில் கருத்தரித்தல் மற்றும் கருவுறாமை சிகிச்சை அறிவியலில் நிபுணத்துவம் பெற்ற மருத்துவர்களின் துறையானது, கருவுறாமை நோய்களுக்கான சிகிச்சை மற்றும் நவீன இனப்பெருக்க முறைகளின் நுட்பங்களால் எட்டப்பட்ட முன்னேற்றங்களின் நியாயத்தன்மை குறித்து சட்ட நிபுணர்களுடன் கூர்மையான விவாதங்கள் இல்லாமல் இல்லை. ஒரு கயிறு சில சமயங்களில் ஒரு பக்கமும், மற்ற நேரங்களில் மறுபுறமும் இழுப்பது போல.
சவூதி அரேபியாவில் "எஞ்சிய கருப்பை" அல்லது "வாடகை கருப்பை" என்று அழைக்கப்படுவது சமீபகால பிரச்சினையாகும், இது சவூதி அரேபியாவில் முட்கள் நிறைந்தது, அதிக உணர்திறன் மற்றும் அதிக உணர்திறன் கொண்டது, ஏனெனில் சவூதி குடும்பங்கள் குழந்தை பிறக்க முடியாமல் அவதிப்படுகின்றனர். மனைவி, "வாடகை கருப்பை"யை நாடும் நோக்கத்துடன் வெளிநாட்டிற்கு வெளியே பயணம் செய்கிறாள்... இந்த விசாரணையில், "லாஹா" மருத்துவர்கள் மற்றும் தடயவியல் பற்றி விவாதிக்கிறது, மேலும் பெண்களிடம் "வாடகை கருப்பை" பற்றி குழந்தைப்பருவத்திற்கான வழிமுறையாக கேட்கிறது. .

சவூதி பெண்கள் அறுவை சிகிச்சையை செய்ய மறுக்கிறார்கள், இது ஒரு "ஆபத்து" என்று விவரிக்கிறது

பல சவூதி பெண்கள் கருவுறாமை ஏற்பட்டாலோ அல்லது குழந்தை பிறக்கும் அறுவை சிகிச்சையை முடிப்பதைத் தடுக்கும் கருப்பையில் சிக்கல்கள் இருந்தாலோ மாற்று கருப்பை அறுவை சிகிச்சை செய்ய மறுத்துவிட்டனர். முட்டை மற்றும் விந்தணுக்களின் பரிமாற்றத்தால் என்ன நடக்கலாம் என்பதால், பாதுகாப்பற்ற செயல்பாடுகள் என்பதால் அவற்றை செயல்படுத்துவதில் ஆபத்து.
குழந்தை பிறக்க முடியாவிட்டால் இந்த அறுவை சிகிச்சையை செய்யமாட்டேன் என்று கூறிய சமிரா ஓம்ரான், இது தனது கொள்கைகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு இணங்காததால், சட்டப்பூர்வ ஃபத்வாவை அங்கீகரிக்காமல் பொதுவாக இதை செயல்படுத்த அனுமதிக்க முடியாது என்று கூறினார்.
இந்த அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்படும் பெண்கள், அதன் விளைவுகள் மற்றும் குழந்தை எதிர்கொள்ளும் உளவியல் சிக்கல்களால் அவர்கள் மிகவும் பாதிக்கப்படுவார்கள் என்பதால், அவர்கள் தங்களை ஒரு கடினமான நிலைக்குத் தள்ளுகிறார்கள் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.
கருப்பை மாற்று அறுவை சிகிச்சைகள் சவுதி அரேபியாவிற்கு வெளியே செய்யப்படுவதால் அவை "ஆபத்து" என்று நூஃப் ஹுசைன் விவரித்தார், மேலும் அவற்றின் பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பிற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை, ஏனெனில் முட்டைகள் அல்லது விந்தணுக்களை மாற்றுவதற்கான அறுவை சிகிச்சைகள் நடக்கக்கூடும், மேலும் ஒரு பெரிய பேரழிவு ஏற்படும். ஏற்படும்.

எனாஸ் அல்-ஹகாமி கருப்பை வாகை அறுவை சிகிச்சை செய்ய கடுமையாக மறுத்துவிட்டார்: "கருப்பை வாடகைத் தாய் அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்படும் பெண்ணை நான் ஆதரிக்கவில்லை," அதே நேரத்தில் மனால் அல்-ஓத்மான், அவசரமாக தேவைப்படும் ஒரு பெண் இருந்தால், இந்த அறுவை சிகிச்சை செய்வதில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை என்று நம்புகிறார். இந்த சிக்கலை சரியான முறையில் ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்பதைக் குறிப்பிட்டு அவற்றைச் செயல்படுத்தவும்.
அவர் மேலும் கூறுகையில், "பல மதத் தீர்ப்புகள் அவற்றின் காலத்தின் ஆவிக்கு ஏற்ப வெளிப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த அறிவியல் உச்சவரம்புடன் ஒத்துப்போகின்றன, மேலும் இன்று நாம் வாழும் வளர்ச்சியுடன் அறிவியல் உச்சவரம்பு உயர்ந்திருக்கும் வரை, நமது தீர்ப்புகள் மற்றும் மதிப்புகள் உயர்த்தப்பட வேண்டும், எனவே நேற்று எதிர்பார்த்தது இன்று நன்கு தெரிந்துவிட்டது."

நூரா அல்-சயீத் தனது பங்கிற்கு, வாடகைத் தாய் அறுவைச் சிகிச்சையை மேற்கொள்ளும் குடும்பங்கள் நிரந்தரக் கொந்தளிப்பில் வாழும் என்றும், அவர்களின் வீடு நிலையாக இருக்காது என்றும், குழந்தை அவர்களுக்கு சமூகத்தின் வழி பற்றிய அறிவைப் பற்றிய அச்சத்தையும் கவலையையும் ஏற்படுத்தும் என்று விளக்கினார். குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க முடியாதவர்களை ஷரியாவின் ஃபத்வாக்களுடன் முரண்படாத செயல்பாடுகளை நாட விரும்புகிறது.

அப்பாஸ்

சவூதி மகப்பேறியல் மற்றும் பெண்ணோயியல் சங்கத்தின் நிறுவன உறுப்பினர் டாக்டர் சமீர் அப்பாஸ் கூறுகையில், இந்த அறுவை சிகிச்சைகளை முடிக்க ராஜ்ஜியத்திற்கு வெளியே பயணம் செய்யும் சவுதி குடும்பங்கள் கர்ப்பம் மற்றும் பிரசவ முறையைக் குறிப்பிடாத பிறப்புச் சான்றிதழுடன் குழந்தையுடன் திரும்புகின்றன.
மேலும் அவர் சவுதி குடும்பங்களின் வெளிநாட்டு பயணத்தை வாடகை கருப்பை மூலம் அல்லது "திரும்ப வரும் கருப்பை" என்று அழைக்கப்படுவதை உறுதிப்படுத்தினார், இது சவுதி அரேபியாவில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இஸ்லாமிய ஃபிக் அகாடமி அதை ஏற்கவில்லை.
"பல சவுதி குடும்பங்கள் ஐரோப்பிய மற்றும் கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்குச் சென்று லேப்ராஸ்கோப்பி அறுவை சிகிச்சை செய்து, அதன் மூலம் கணவரின் விந்தணுக்கள் மற்றும் மனைவியிடமிருந்து கரு முட்டைகள் எடுக்கப்பட்டு, கருவை உருவாக்கி இன்குபேட்டரில் வைத்து, பின்னர் கருவை வயிற்றில் வைப்பார்கள். ஐந்து வயதில் கருப்பை உள்ள பெண்ணின் நாட்கள், அவனைச் சுமந்து, பெற்றெடுத்தல் மற்றும் அவர்களுக்குக் கொடுப்பதற்குக் கூலியாகவோ அல்லது தன்னிச்சையாகவோ வேலை செய்ய வேண்டும்.

பெண்கள் மாற்று கருப்பை அறுவை சிகிச்சையை மேற்கொள்வதற்கான காரணங்கள் குறித்து அவர் கூறியதாவது, திருமணமான பெண்ணின் வயிற்றில் நோயியல் காரணங்களுக்காக குழந்தை பிறக்க இயலாமை காரணமாகும், எனவே அவர் மற்றொரு பெண்ணுடன் கருவை தனது வயிற்றில் வைக்க ஒப்புக்கொள்கிறார். ஊட்டமளித்து அதை சுமக்கும் வேலை, மற்றும் பெற்றெடுத்த பிறகு, அது குடும்பத்திடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறது, இது பெண்ணால் சுமக்கப்படும் கரு அவளது பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக அவரது தந்தை மற்றும் தாயின் பண்புகளை பெண்ணாக தாங்குகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. அவனை சுமக்க மட்டுமே வேலை செய்கிறது.

இந்த அறுவை சிகிச்சையை மேற்கொள்ளும் குடும்பத்தினர், இரு தரப்பினருக்கும் இடையே செய்துகொள்ளப்பட்ட ஒப்பந்தத்தை ஆவணப்படுத்தி, ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட தொகையைப் பதிவுசெய்து, ஒரு வழக்கறிஞரின் முன்னிலையில் இருக்கும் நீண்ட நடைமுறைகளுக்கு, அது மேற்கொள்ளப்படும் நாட்டிற்குச் செல்ல வேண்டும் என்றும் அவர் கூறினார். அதன் பிறகு, அந்தப் பெண் குழந்தையைப் பெற்றெடுத்து, இனப்பெருக்கம் செய்யும் முறையைக் குறிப்பிடாமல் அறுவை சிகிச்சை செய்யப்பட்ட மருத்துவமனையின் பிறப்புச் சான்றிதழுடன் அவரது பெற்றோருக்கு வழங்குகிறார்.

சர்வதேச இஸ்லாமிய ஃபிக் அகாடமியின் மாற்று கருப்பை செயல்பாடுகளை "கருப்பை கடத்தல்" என்று அப்பாஸ் ஏற்கவில்லை, மேலும் வாடகைத்தாய் நடைமுறையை கோழிகள் மற்றும் பொருட்களை கடத்துவதற்கு சங்கம் ஒப்பிட்டதை கடுமையாக எதிர்த்தார்.
உலகில் உள்ள மனித ஒற்றுமையின் வகைகளில் கருப்பை வாடகைத் தாய்மையும் ஒன்று என்று அவர் நம்புகிறார். வறுமையால் அவதிப்படும் பெண்கள் கர்ப்ப அறுவை சிகிச்சைக்கு எந்த அளவிற்கு சுரண்டப்படுகிறார்கள் என்பது பற்றி, அவர் பதிலளித்தார்: "ஒரு பெண் தனது போதுமான பணத்தின் தேவையை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும், கர்ப்பத்தின் துன்பத்தையும் சோர்வு விளைவுகளையும் ஏற்றுக்கொள்கிறாள்."
மாற்று கர்ப்பப்பை அறுவை சிகிச்சைக்கான வாடகைத் தாய் கடத்தல் என்ற சொல் குறித்து அவர் கூறியதாவது: வயிற்றில் கருவை இலவசமாக சுமக்க முன்வருபவர்களுக்கு கருப்பை கடத்தல் என்ற சொல் உடன்படாது, ஏனெனில் மனைவியின் சகோதரி அல்லது உறவினர் இலவசமாக அறுவை சிகிச்சை செய்யலாம். அதில் எந்த வர்த்தக நடவடிக்கையும் இல்லை.
சில சட்ட வல்லுநர்களிடையே வாடகைத் தாய் முறை குறித்து தவறான புரிதல் இருப்பதாகவும், அவர்களில் சிலர் வாடகை கர்ப்பப்பை உள்ள பெண்ணின் வயிற்றில் விந்து வைக்கப்படுவதாக நம்புவதாகவும், ஆனால் மனைவியிடமிருந்து முட்டை எடுக்கப்படுவது உண்மை என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார். மற்றும் அவரது கணவரிடமிருந்து ஒரு விந்தணு, மற்றும் அவர்கள் கண்ணுக்கு தெரியாத கரு உருவாகும் வரை நர்சரியில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர்.

Fiqh அகாடமி செயற்கை கருவூட்டலின் ஐந்து முறைகளை தடை செய்கிறது மற்றும் "தேவைக்கு" இரண்டு முறைகளை அனுமதிக்கிறது

இண்டர்நேஷனல் இஸ்லாமிக் ஃபிக் அகாடமியின் செயலாளர் டாக்டர் அஹமத் பாபிகர், "கருப்பை மீண்டும் வந்துவிட்டது" என்பது மொழியியல் ரீதியாக தவறான சொல் என்று நம்புகிறார், மாறாக "கருப்பை கடத்தல்" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் அவர் கருப்பை தடை என்று கூறினார். தடைசெய்யப்பட்ட கோழிகளின் தோற்றம் மற்றும் பரம்பரைகளைப் பாதுகாப்பதன் காரணமாக கடத்தல் வந்தது.
1986 ஆம் ஆண்டு அம்மன் நகரில் நடைபெற்ற மூன்றாவது அமர்வில் சோதனைக் குழாய் குழந்தைகளைப் பற்றிய பாடத்தை சட்டமன்றம் ஆய்வு செய்தது என்றும், அது குறித்து ஆலோசித்து, செயற்கை கருவூட்டலின் ஏழு முறைகள் குறித்து விரிவான விவாதங்களை நடத்திய பிறகு, சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் 5 ஐ தடை செய்ய ஒப்புக்கொண்டனர் என்றும் அவர் விளக்கினார். அவற்றில், மற்றும் அவசியமான இரண்டு முறைகளை அங்கீகரிக்க.

கணவனிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட விந்தணுவிற்கும், மனைவியல்லாத பெண்ணிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட கருமுட்டைக்கும் இடையே கருத்தரித்தல் நடைபெறுவதும், பின்னர் அவரது மனைவியின் வயிற்றில் ஜிகோட் பொருத்தப்பட்டு கருத்தரித்தல் நடைபெறுவதும் கவுன்சிலால் தடைசெய்யப்பட்ட ஐந்து முறைகள் என்று பாபிகர் தெளிவுபடுத்தினார். கணவனைத் தவிர மற்ற ஆணின் விந்தணுவிற்கும் மனைவியின் கருமுட்டைக்கும் இடையில், அந்த ஜிகோட் மனைவியின் வயிற்றில் பொருத்தப்பட்டு, இரு துணைவிகளின் விதைகளுக்கு இடையே வெளிப்புற கருத்தரித்தல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, பின்னர் ஜிகோட் கருப்பையில் பொருத்தப்படுகிறது. ஒரு பெண் தன் கர்ப்பத்தைத் தாங்க முன்வந்து, வெளிநாட்டு ஆணின் இரண்டு விதைகளுக்கும் வெளிநாட்டுப் பெண்ணின் முட்டைக்கும் இடையே வெளிப்புற கருத்தரித்தல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் மனைவியின் வயிற்றில் ஜிகோட் பொருத்தப்பட்டு, இடையில் வெளிப்புற கருத்தரித்தல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இரு மனைவிகளின் இரண்டு விதைகள், பின்னர் ஜிகோட் மற்ற மனைவியின் கருப்பையில் பொருத்தப்படுகிறது.
பரம்பரை கலப்பு, தாய்மை இழப்பு மற்றும் பிற சட்டத் தடைகளை அமல்படுத்தியதன் விளைவுகளே ஐந்து முறைகளின் தடைக்கான காரணம் என்று அவர் கூறினார்.

மேலும், செயற்கை கருவூட்டலுக்கான இரண்டு முறைகளை இந்த வளாகம் அங்கீகரித்துள்ளதாகவும், தேவைப்படும்போது அவற்றை நாடுவது சங்கடமாக இல்லாததால், தேவையான அனைத்து முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளையும் எடுக்க வேண்டிய அவசியம் இருப்பதாகவும், இரண்டு முறைகள் கணவனிடமிருந்து விந்தணுவை எடுத்துக்கொள்வதாகவும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அவரது மனைவியிடமிருந்து முட்டை, மற்றும் கருவூட்டல் வெளிப்புறமாக செய்யப்படுகிறது, பின்னர் கருத்தரித்தல் மனைவியின் வயிற்றில் பொருத்தப்பட்டு, இரண்டாவதாக எடுக்கப்பட வேண்டும் கணவனின் விதை உள் கருத்தரிப்பிற்காக அவரது மனைவியின் பிறப்புறுப்பு அல்லது கருப்பையில் பொருத்தமான இடத்தில் செலுத்தப்படுகிறது.

Zaydi

உளவியலாளர் சுலைமான் அல்-ஜாய்டி கூறுகையில், ஒரு பெண் தனது வயிற்றை வாடகைக்கு எடுக்கும் வறுமை மற்றும் பணத்தின் அவசரத் தேவையினால் முதலில் அவளது உடலுக்குள் ஒரு வெளிநாட்டு உடலைப் பெறுவார், இது அவளுக்கு இந்த நோய்க்கான முன்கணிப்பு இருந்தால் மன அழுத்தத்திற்கு மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. அதிருப்தி உணர்வுடன் கூடுதலாக.

கர்ப்பப்பையை வாடகைக்கு எடுக்கும் ஒரு பெண் அனுபவிக்கும் மனச்சோர்வு நிலை உருவாகும், மேலும் தற்கொலைக்கு வழிவகுக்கும், குறிப்பாக பழமைவாத சமூகத்தில் வாழ்பவர்கள், குழந்தையைப் பெற்றெடுத்த பிறகு, சோகம் மற்றும் துயரத்தின் உணர்வுகளாக தற்கொலை எண்ணங்கள் இருப்பதாக அவர் கூறினார். அவள் மனநிலையை கட்டுப்படுத்த ஆரம்பிக்கும்.

கர்ப்பம் தரிக்க விரும்பாத சாதாரணப் பெண், திடீரென வயிற்றில் கருவைச் சுமந்திருப்பதைக் கண்டால், தன் வயிற்றில் இருந்தே கருவைச் சுமந்ததைக் கண்டால், தன்னைக் கவனிக்காமல், தன்னைப் பற்றி அதிகம் விமர்சித்து, தண்டிப்பதாகக் கூறினார். அவரை எந்தப் பெயராலும் அழைப்பது, இவை அனைத்தும் ஆழ்மனதின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. கர்ப்பப்பையை வாடகைக்கு எடுத்துக்கொண்டிருக்கும் பெண் பாதிக்கப்படுவாள் என்பது இந்த மகத்தான உளவியல் குழப்பத்தில் இருந்து அறியப்படுகிறது.

ஒரு தாய் தன்னைச் சுமக்காத குழந்தையின் மீது குளிர்ச்சியான உணர்வை உணருவாள் என்றும், அவளுடைய குழந்தை மீதான அவளுடைய அன்பு நிபந்தனைக்குட்பட்டதாக இருக்கும் என்றும் அவர் நம்பினார். தன் கணவனை வேறொரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்வதைத் தடுக்கிறது.
இந்த காதல் ஆழமானது அல்ல, பெண் அதை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள நீண்ட காலம் தேவைப்படும், ஏற்றுக்கொள்ளும் செயல்முறை ஒரு பெண்ணிலிருந்து மற்றொரு பெண்ணுக்கு வேறுபடுகிறது.

வாடகைத் தாய் மூலம் பெற்றெடுத்த மகனுடன் தந்தையின் உறவு குறித்து, அதில் கலாச்சாரம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்றும், பெடோயின் அரபு கலாச்சாரத்தின் காரணமாக, குழந்தை பிறக்கும் முறை வெளிப்படுவதற்கு பெற்றோர்கள் மிகவும் பயப்படுகிறார்கள் என்றும் விளக்கினார். , தந்தையின் அன்பு தாயின் அன்பிலிருந்து வேறுபட்டது என்பதைச் சுட்டிக்காட்டி, பிந்தையவர் அன்பை ஒரு பொருளாகக் கருதுகிறார், அது அதன் அடிப்படையில் அமைந்தது, ஆனால் ஒரு மனிதனுக்கு, காதல் என்பது சில நேரங்களில் உயர்ந்து மற்றவற்றில் விழும் ஒரு காட்டி போன்றது. முறை