Annað leg... á milli greiningar og banns.. fræðimenn og lögfræðingar eru ólíkir

Margir geta ekki haldið fóstrinu á meðgöngunni, annaðhvort vegna þess að legið er veikt eða vegna þess að fóstrið hefur dáið ítrekað eða vegna lífshættu við þungun. Hér kviknar hugmyndin um „annað leg“, hvort sem það er fyrir ættingja eða jafnvel með leigu, en þessi hugmynd vekur upp heita trúar- og læknisfræðilega umræðu, milli stuðningsmanna og andstæðinga. Laha opnar þessa þyrnum stráðu skrá og ræðir fjölda skoðana frá Egyptalandi og Sádi-Arabíu.

Dr. Jamal Abu Al-Soour

Varðandi læknisfræðilega skilgreiningu á staðgöngumæðrun sagði Dr. Gamal Abu Al-Surour, prófessor í fæðingar- og kvensjúkdómalækningum og fyrrverandi deildarforseti Al-Azhar læknisfræðinnar, að það sé ein af þeim leiðum sem læknisfræðilega þróuð lönd grípa til sem meðferð fyrir konur sem þjást. vegna veikburða legs og vanhæfni þeirra til að halda fóstrinu á meðgöngu, eða sem útgönguleið fyrir konuna sem þjáist af sjúkdómum. Það leiðir til dauða fóstrsins ítrekað áður en meðgöngu lýkur, sem og fyrir þá sem þjást frá endurteknum fósturlátum eða þeim sem læknar ráðleggja að verða ekki óléttar vegna lífshættu hennar.

Hann útskýrði að egg konunnar, sem á að meðhöndla, er frjóvgað með sæði frá eiginmanni sínum, þar til það verður tilbúið fósturvísi, og síðan er það flutt eða sett í leg annarrar konu til að vera útungunarvél eða burðarberi þessa. tilbúið fósturvísi, þar til meðgöngutíma hennar er lokið.

Varðandi læknisfræðilegar ástæður fyrir því að sumar fjölskyldur grípa til „staðgöngu-legs“ aðgerðarinnar, staðfesti Dr. Jamal Abu Al-Surour að aðalástæðan sé vegna tilvistar meðfæddra vandamála sem læknar greindu í móðurkviði, eins og að vera lítill í móðurkviði. stærð eða vansköpuð, og það gerir hana ófær um að bera fóstrið á náttúrulegan hátt. , sem fær hana til að íhuga að leita að hagnýtri lausn á vandamálinu í gegnum móðurkviði annarrar konu.

Dr. Ahmed Mohsen

Dr. Ahmed Mohsen, prófessor í bláæðum og slagæðum við Zagazig læknisfræði, staðfestir að legið í fæðingu sé ekki heyrnarlaus æða, eins og sumir halda, jafnvel þótt það hafi ekki erfðafræðileg áhrif á fóstrið, sem gæti hafa verið búið til og erfðafræðilega lokið með frjóvgun á egginu með sæði, og útilokar algjörlega alla möguleika á meðgöngu fyrir konu sem er með leg leigt af eiginmanni sínum á meðan hún er með skapaða sæðisfrumu, vegna þess að meðgönguhormón stöðva egglos alveg fram að fæðingu.

Hann útskýrði að legið nærir fóstrið með blóði og fóstrið hefur neikvæð og jákvæð áhrif á heilsufar móðurinnar vegna þess að það verður hluti af því og tengist því í gegnum næringu og naflastrenginn, jafnvel þótt erfðaþættir þess séu frá móðurinni sem á eggið og þá er fóstrið hluti af staðgöngulegi Það hefur meiri áhrif á heilsu en eigandi eggsins.

Dr. Osama Al-Abd

Dr. Osama Al-Abd, forseti Al-Azhar háskólans, er algjörlega á móti meginreglunni um staðgöngumæðrun, því hún mun leiða til deilna um ættir móðurinnar sem á eggið og móðurinnar sem ber móðurkviði, sem er hafnað af skv. Sharia og bannar allt sem gæti valdið vandamálum varðandi ættir. Þess vegna skilgreindi Kóraninn hið endanlega hugtak um móðurina sem er eignuð henni barnið, og almættið sagði: "... mæður þeirra eru aðeins þær sem fæddu þær ….” Vers 2 af Surat Al-Mujadila. Þannig að ef ágreiningur kemur upp fyrir dómstólum getur dómari úrskurðað án vandræða.

Dr. Al-Abd útskýrði að það sem er gert í málinu um annað legið er eins konar læknisfræðileg fáránleiki sem stangast á við siðferði og trúarbrögð, sem talaði um meðgöngu og eðlilegt, til dæmis sagði Guð almáttugur: „Þú skapar þig í maganum. mæðra þinna, skapaðu eftir sköpun óréttlætisins. Enginn guð er til nema hann, svo hvernig verður þér ráðið?“ Surah Az-Zumar 6
وقال الله تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» الآيات 12-14 سورة المؤمنون، وقال Sendiboði Guðs, friður og blessun sé með honum, sagði: „Einn ykkar safnar sköpun sinni í móðurkviði í fjörutíu daga, síðan sæðisfrumu, svo blóðtappa, þá verður hann að svona moli.“ Þetta er meðgöngu og fæðingu viðurkennd af Sharia.

Dr. Souad Saleh

Dr. Souad Saleh, fyrrverandi deildarforseti íslamskra fræðadeildar Al-Azhar háskólans, benti á mun fræðimanna samtímans varðandi úrskurðinn um staðgöngumæðrun, en sterkasta álitið er að það sé alls ekki leyfilegt og það er skoðunin. almennings í gegnum lögfræðiakademíur, og þeir ályktuðu um sannanir, þar á meðal orð hins almættis: Varðveittu allt nema maka þeirra eða hvað sem eiðir þeirra eiga, því að vissulega er ekki á þá að kenna, svo hver sem leitar þess er sá sem sér þig.“ Surah 5-7 Og orð hins alvalda: „Og Guð hefur skapað yður maka af yður sjálfum og gert handa yður sonu og barnabörn eftir félaga yðar." vers 72.

Hún bætti því við að þessi leiga, eða jafnvel að gefa meðgöngu í staðgöngulegi, fæli í sér margt illt, eins og grunur um að blanda saman ættir ef leigða konan er gift, og jafnvel þótt hún sé ekki gift, mun hún ekki vera örugg fyrir ákæru og vantraust á hana, og íslam í ættfræði boðar sérstaklega fjarlægð frá öllu sem í henni er. Grunur, sem og skortur á lagasambandi milli eiganda móðurkviðar og eiganda sæðis, sem þarf að segja að þessi meðganga sé ekki lögleg , vegna þess að lögmæt þungun verður að vera frá tveimur maka, rétt eins og í náttúrulegum málum, eigandi sæðis á rétt á að njóta eiganda móðurkviðar og í mörgum tilfellum mun það stundum leiða til ágreinings og deilna um sannleikur kvenna með móðurhlutverkið: eigandi eggsins og eigandi miskunnarinnar, sem spillir merkingu hins sanna móðurhlutverks sem Guð hefur flúið á, því þess vegna er sendiboði Guðs, megi bænir Guðs og friður vera með honum. , sagði: „Lögmálið er skýrt og hið forboðna, Grunsamlegar konur leita aflausnar fyrir heiður sinn og trúarbrögð, og hver sem lendir í grunsamlegum hlutum, eins og hirðir á beit í kringum hita hans, mun hafa hita. Fyrir hvern konung verndar, ekki að Guð verndar sifjaspell hans, ekki að í útfærslunni er að tyggja þegar útfærslan er sátt.

Dr. Mohaja Ghalib

Dr. Mohaja Ghaleb, deildarforseti College of Islamic Studies, var undrandi á þeim sem leyfa meðgöngu og fæðingu í gegnum staðgöngulegi, jafnvel þó eigandi eggsins hafi orðið móðir um leið og egginu var lagt án vandræða eða erfiðleika, meðan sá sem bar það varð fyrir meðgöngugerð og nærði festusinn með matnum sínum þar til það varð hluti af því í skiptum fyrir peninga. التكريم الذي جعله الإسلام للأم لمعاناتها، فقال تعالى: «وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا…» الآية 15 Surah Al-Ahqaf.

Dr. Mohja útskýrði að móðurkviði konu er ekki eitt af því sem þiggur að gefa og leyfi í hvaða mynd sem er, nema í því lagaformi sem Guð almáttugur hefur lögfest, sem er hjónaband. Þegar maður kom til hans og sagði honum að hann hefði framkvæmdi Hajj með móður sinni með hana á herðum sér, og hún var svo gömul að hún gat ekki hamið sig. Ég pissaði á hann.
Og þá spurði sendiboðinn og sagði: Hef ég uppfyllt rétt hennar þannig? Hann, friður og blessun Guðs sé með honum, svaraði: „Ekki eitt af barnsfæðingarskotum.“ Þegar maðurinn varð undrandi og hissa sagði hann, megi bænir Guðs og friður vera yfir honum, hvað þýðir það, „Vegna þess að þú varst vanur að gera þetta meðan þú óskaðir eftir dauða hennar, og hún var þreytandi og kappkostaði að þjóna þér og vaka yfir þægindum þínum og hún óskaði þér lífsins. Útskýrðu heiður móður á meðgöngu og fæðingu og þreytu í þeim.Hver er staðgöngumóðirin í móðurkviði sem á þennan guðlega heiður skilið?

Sheikh Hashem Islam

Sheikh Hashem Islam, meðlimur Fatwa-nefndarinnar í Al-Azhar, hafnaði því sem sumir hafa haldið fram um greiningu á staðgöngu legi á hliðstæðan hátt við brjóstagjöf og sagði: „Þetta er líking við muninn, því það er skýr munur á milli mældur og mældur, eins og brjóstagjöf sannar barni með fasta ætterni með vissu, og þess vegna er ekkert vandamál að gefa því barn á brjósti, og þess vegna var minnst á það í Noble Kóraninum og Sunnah spámannsins „the móðir í gegnum brjóstagjöf", og að börn hennar séu bræður þess sem gaf honum barn á brjósti, og það er óheimilt að giftast á milli þeirra. Spámaðurinn, friður og blessun sé með honum, sagði: "Leyfðu það sem fær þig til að efast um það sem ekki gerir það. láta þig efast."

Sheikh Hashem hafnaði því sem þeir sem leyfðu aðra móðurkviði álykta með lögfræðireglunni: „Uppruni móðurkviða er leyfilegur,“ og að ekki hefur verið sýnt fram á að það sé bannað að leigja móðurkviði.

Dr. Abdullah Al-Najjar

Dr. Abdullah Al-Najjar, meðlimur í íslömsku rannsóknarakademíunni, neitaði að gera greinarmun á því að konan sem er með legið sé önnur eiginkona og karlinn sem er með sæði eða ekki eiginkonu hans, og þar með er staðgöngulegið bannað jafnvel þótt konan sem er með legið er önnur eiginkona sama eiginmanns, eins og sést af Fiqh akademíunni sem inniheldur bestu fræðimenn hins íslamska heims höfðu heimilað þessa mynd á sjöunda fundi sínum 1404 AH, og kveðið á um algjöra varúð við að blanda ekki sæðinu, og að það skyldi ekki gert nema þegar þörf krefur, en ráðið kom aftur og felldi þessa ákvörðun niður á áttunda þingi sínu 1405 AH, það er eftir aðeins eitt ár, vegna þess að það sannaði réttmæta villu í henni, kirkjuþingsmenn. áttaði sig á því að það er dyggð að snúa aftur til sannleikans, og sannleikanum er meira vert að fara eftir, og að varamálið um skyldleika er nýstárlegt og forkastanlegt mál og illindi þess eru margvísleg, og þess vegna er það bannað með lögum.

Dr. Al-Najjar fordæmdi yfirlýsingu lögfræðinga um að ef staðgöngueigandi móðurkviðar væri önnur eiginkona eiganda sæðisfrumunnar væri hann örugglega löglegur faðir nýburans, því sæðið sem notað er við sæðingu er sæði hans og barnið úr lendum hans, vegna þess að lagaúrskurðir eru óaðskiljanlegir með sönnunargögnum um að íslamska Fiqh Academy, sem byggði á þessari réttlætingu. sá sem ber og fæðir.

Ráðgjafi Abdullah Fathi

Varðandi lagaleg vandamál sem geta komið upp vegna þessarar tegundar þungunar, segir ráðgjafi Abdullah Fathi, fulltrúi dómaraklúbbsins: „Það mun vera ágreiningur um hvernig á að ákvarða legleigusamninginn, aðila þessa samnings og lögmæti. af bindindi konunnar frá eiginmanni sínum á meðgöngu.Brýtur hún við beiðni eiginmanns síns gegn skilyrðum leigusamnings sem hún skrifaði undir eða er það skilyrði sem bannar það sem er leyfilegt og þarf ekki að uppfylla?
Er leyfilegt fyrir konu sem leigir móðurkviði, ef eiginmaður hennar deyr og biðtími er liðinn, að giftast á meðan legi hennar er upptekin af meðgöngu samkvæmt leigusamningi um móðurkviði eða þarf hún að bíða til kl. fæðingu þessarar meðgöngu? Á þessi kona rétt á að flytja og ferðast frá eigendum eggs og sæðis eða eiga þeir rétt á að fá fyrirskipun sem hindrar hana í að ferðast og ferðast án þess að vísa til þeirra ef þeir óttast að hún sleppi með fóstur? Hver er réttarstaða nýburans ef konan með móðurkviði neitar leiguferlinu og skráir nýburann á nafni sínu og eiginmanns síns? Hvað geta foreldrar eggsins og sæðisfrumunnar gert til að sanna faðerni sitt við nýburann? Og hvernig er leiðin til að samræma rétt þeirra til nýburans við lagaregluna „barnið er fyrir rúmið“, sérstaklega að konan með móðurkviðinn hafi gilt og lögmætt hjónarúm?

0 sekúndur af 0 sekúndum

Ráðgjafinn Abdullah Fathi hélt áfram spurningum sínum: „Ef konan sem er með legið eyðir fóstrinu viljandi, verður henni þá refsað með lögum? Ef við gerum ráð fyrir læknisfræðilega möguleikanum á því að bera konu sem leigir móðurkviði af eiginmanni sínum meðan á sæðisfrumunni stendur, hvernig er þá hægt að ákvarða fæðingu hvors aðila? Hvernig er hægt að réttlæta fráskilda eða ekkla konu ef hún gefur fjölskyldu sinni þungun í móðurkviði? Hvernig geturðu greint á milli þess og hórkarlans? Þau eru öll vandamál sem engin endanleg lagaleg svör eru til við.

Fatwa og ákvörðun

Árið 1980 gaf Sheikh Jad Al-Haq Ali Gad Al-Haq út fatwa sem bannaði staðgöngumæðrun yfirleitt, en Fatwa ráðið í Makkah Al-Mukarramah var ósammála því og gaf út fatwa sem leyfði það innan sömu fjölskyldu, „þ.e. móðir og dóttir hennar eða eiginkonur eins manns." En hann kom aftur og hörfaði eftir þrjú ár.

Ákvörðun ráðsins íslamska Fiqh ráðsins, á áttunda fundi sínum, sem haldin var í höfuðstöðvum Heimsbandalags múslima í Makkah Al-Mukarramah í janúar 1985, um að bannað sé að grípa til annarra móðurkviða, hvort sem það er með framlagi eða greiðslu, og ákvörðunin var byggð á sönnunargögnum, þar á meðal að sæðing á þennan hátt krefst þess að afhjúpa nekt konunnar og horfa á hana og snerta hana, og meginreglan í því er sú að það er bannað af sharia, það er ekki leyfilegt nema fyrir lögmæt nauðsyn eða þörf, og ef við samþykkjum að nauðsyn eða þörf sé fyrir hendi í tilviki eiganda eggsins, munum við ekki gefa eiganda staðgöngulegsins það, því hún er ekki konan sem þarfnast móðurhlutverks, ok fyrir þat er bannað Konan gefur móður sína með því að bera þungun til annarra fyrir þann skaða, sem henni mun verða, hvort sem hún er gift eða ekki. Aðrir verða þungaðir og fæða, njóta þá ekki ávaxta þeirrar meðgöngu, fæðingu og fæðingu, og hin staðfesta regla er "skaði er enn skaði."

Í Saudi Arabíu

Svið lækna sem sérhæfa sig í vísindum frjóvgunar og ófrjósemismeðferðar í Sádi-Arabíu er ekki laust við skarpar viðræður við lögfræðinga um réttmæti þeirrar þróunar sem tækni við meðferð ófrjósemissjúkdóma og nútíma æxlunaraðferðir hefur náð.
„Leiðarlegið“ eða eins og það er kallað „staðgöngulegið“ er nýlegt mál í Sádi-Arabíu, þyrnum stráð, mjög viðkvæmt og mjög viðkvæmt, þar sem sádiarabískar fjölskyldur þjást af vanhæfni til að fæða börn, vegna galla í móðurkviði eiginkonan, grípa til þess að ferðast út fyrir landsteinana í augsýn með það að markmiði að grípa til „Staðgöngulegi“... Í þessari rannsókn fjallar „Laha“ um lækna og réttarlækna og spyr konur um „staðgöngulegi“ sem aðferð við afburð .

Konur í Sádi-Arabíu neita að framkvæma aðgerðina og lýsa henni sem „áhættu“

Nokkrar sádi-arabískar konur neituðu að framkvæma aðrar legaðgerðir ef þær urðu ófrjóar, eða áttu í legi sem hindraði þær í að ljúka barneignaraðgerðum og ástæður synjunarinnar voru mismunandi eftir löghelgi, og því sem siðir og hefðir segja til um, og áhættuna við að hrinda þeim í framkvæmd þar sem um óöruggar aðgerðir er að ræða vegna þess sem getur gerst við skipti á eggjum og sæði.
Samira Omran sagði að hún muni ekki framkvæma þessa aðgerð ef hún getur ekki eignast börn, vegna þess að hún samrýmist ekki meginreglum hennar og menningarverðmætum, og bætti við að það væri ekki leyfilegt að framkvæma hana almennt án þess að löglegur fatwa heimilaði það.
Hún benti á að konur sem gangast undir þessar aðgerðir setji sig í erfiða stöðu þar sem þær muni þjást mikið af afleiðingum þeirra og þeim sálrænu vandamálum sem barnið þurfi að glíma við.
Nouf Hussein lýsti legskiptaaðgerðunum sem „áhættu“ vegna þess að þær eru gerðar utan Sádi-Arabíu og engin trygging er fyrir öryggi þeirra, þar sem hugsanlegt er að uppbótaraðgerðir fyrir egg eða sæði muni eiga sér stað og stórar hörmungar munu eiga sér stað. eiga sér stað.

Enas Al-Hakami neitaði harðlega að framkvæma gervilið í legi: „Ég styð ekki konuna í gerviaðgerðum,“ á meðan Manal Al-Othman telur að það sé enginn skaði að framkvæma þessar skurðaðgerðir ef það er kona sem þarf brýn að framkvæma þær , að taka fram að þetta mál ætti að rannsaka á viðeigandi hátt.Stækkað og nákvæmara til að vita hvað það skilar mannlegum ávinningi og skaðlegt.
Hún bætti við að „margir trúarúrskurðir voru opinberaðir í samræmi við anda þeirra tíma og féllu saman við ríkjandi vísindaþak á þeim tíma, og svo lengi sem vísindaþakið hefur hækkað með þeirri þróun sem við búum við í dag, dóma okkar og gildismat. verður að hækka, þannig að það sem búist var við í gær er orðið kunnugt í dag.“

Noura Al-Saeed útskýrði fyrir sitt leyti að fjölskyldurnar sem stunda staðgöngumæðrun muni búa við varanlega röskun og heimili þeirra verði ekki stöðugt, þar sem barnið muni valda þeim miklum ótta og kvíða vegna þekkingar samfélagsins á leiðinni til að fæða barn og kjósa að grípa til þeirra sem ekki geta fætt börn í aðgerðir sem stangast ekki á við fatwa sharia.

Abbas

Stofnmeðlimur Saudi Society of Obstetrics and Gynecology, Dr. Samir Abbas, segir að sádiarabískar fjölskyldur sem ferðast út fyrir konungsríkið til að ljúka þessum aðgerðum snúi aftur með barn með fæðingarvottorð sem gefur ekki til kynna meðgöngu- og fæðingaraðferð.
Og hann staðfesti ferðalög Sádi-Arabíu fjölskyldna til útlanda til að framkvæma þunganir í gegnum staðgöngulegið, eða það sem er kallað „endurkomandi móðurkviði“, sem er bönnuð í Sádi-Arabíu vegna þess að íslamska Fiqh-akademían samþykkti það ekki.
Hann sagði: „Margar fjölskyldur í Sádi-Arabíu ferðast til Evrópu og Austur-Asíu til að framkvæma kviðsjáraðgerðir, þar sem sæði frá eiginmanninum og egg frá eiginkonunni eru tekin og sett í útungunarvélar til að mynda fóstrið, og síðan er fóstrið sett í móðurkviði. konunnar með legið, fimm daga gömul, að vinna við að bera hann, fæða hann og afhenda þeim, gegn gjaldi, eða í sjálfboðavinnu.

Varðandi ástæður þess að konur grípa til annarra legaðgerða sagði hann að þetta stafaði af vanhæfni móðurkviðar giftrar konu til að eignast barn af sjúklegum ástæðum, þannig að hún samþykki með annarri konu að setja fóstrið í móðurkviði hennar. vinna við að næra það og bera það og eftir fæðingu er það afhent fjölskyldunni, sem gefur til kynna að fóstrið sem konan ber. Hann einkennist ekki af eiginleikum hennar, heldur beri eiginleika föður síns og móður, eins og konan. vinnur aðeins til að bera hann.

Hann bætti við að fjölskyldan sem mun framkvæma þessa aðgerð verður að ferðast til landsins þar sem hún verður framkvæmd, í þeim langa málsmeðferð sem krefst viðveru lögfræðings sem skjalfestir samninginn sem gerður er á milli tveggja aðila og skráir umsamda upphæð, eftir það fæðir konan barnið og afhendir það foreldrum sínum ásamt fæðingarvottorði sjúkrahússins þar sem aðgerðin var framkvæmd Án þess að getið sé um aðferðina við fæðingu.

Abbas samþykkti ekki útnefningu International Islamic Fiqh Academy á öðrum móðurkviðaaðgerðum sem "smygl í móðurkviði" og mótmælti harðlega samanburði samtakanna á staðgöngumæðrunarferlinu við verslun með kjúklinga og vörur.
Hann telur að staðgöngumæðrun í legi sé ein af tegundum mannlegrar samstöðu í heiminum. Og um hversu mikið konur sem þjást af fátækt eru misnotaðar til að framkvæma meðgönguaðgerðir, svaraði hann: "Kona sem þarf að mæta nægilegu fé sættir sig við þjáningar meðgöngu og áhrifum þreytu."
Um hugtakið staðgöngumæðrun fyrir aðrar aðgerðir í móðurkviði sagði hann: „Hugtakið mansal í móðurkviði kemur ekki heim og saman við þá sem bjóða sig fram til að bera fóstrið ókeypis í móðurkviði, þar sem systir eða ættingi eiginkonunnar getur framkvæmt aðgerðina ókeypis, og það er engin verslunarrekstur í því.“
Hann benti á að misskilningur gæti ríkt í staðgöngumæðrun meðal sumra lögfræðinga þar sem sumir þeirra telja að sæði sé komið fyrir í móðurkviði konunnar með staðgöngumæðrun, en að vísu sé egg tekið úr eiginkonunni. og sæði frá eiginmanni hennar og þær eru settar í leikskólann þar til óséð fóstur myndast Með berum augum og síðan sprautað í legið á konunni með staðgöngumönnunum þegar hann er fimm daga gamall.

Fiqh Academy bannar fimm tæknifrjóvgunaraðferðir og leyfir tvær aðferðir fyrir „nauðsyn“

Ritari Alþjóðlegu Islamic Fiqh Academy, Dr. Ahmed Babiker, telur að hugtakið „fjórðungurinn er kominn aftur“ sé málfræðilega rangt hugtak. Frekar ætti að nota hugtakið „smygl í móðurkviði“ og hann sagði að bann við móðurkviði. Mansal kom til vegna varðveislu ættkvísla og uppruna í forboðnu hænunum.
Hann útskýrði að þingið hafi rannsakað efnið um tilraunaglasbörn á þriðja fundinum sem haldið var í Amman árið 1986 og eftir að hafa rætt efnið og farið í miklar umræður um sjö tæknifrjóvgunaraðferðirnar samþykktu þingmenn að banna 5. þeirra, og að heimila tvær nauðsynjaaðferðir.

Babiker skýrði frá því að þær fimm aðferðir sem ráðið bannar eru þær að frjóvgun eigi sér stað á milli sæðis sem tekin er úr eiginmanni og eggs sem tekin er úr konu sem er ekki eiginkona hans, síðan er þessi zygote grædd í móðurkviði konu hans og sú frjóvgun. á sér stað á milli sæðisfruma annars manns en eiginmannsins og eggs eiginkonunnar, þá er sú geggjaða grædd í móðurkviði konunnar, og að ytri frjóvgun fer fram á milli fræja tveggja maka, síðan er sýgótan grædd í móðurlífið. móðurkviði konu sem býður sig fram til að bera meðgöngu sína, og ytri frjóvgun fer fram á milli tveggja fræja erlends karlmanns og eggs erlendrar konu, og sígótan er grædd í móðurkviði konunnar og ytri frjóvgun fer fram. út á milli tveggja fræja beggja hjóna, þá er sígótan grædd í legi hinnar konunnar.
Hann sagði að ástæða banns aðferðanna fimm væri afleiðingar framkvæmdar þeirra á blöndun ættir, móðurmissi og önnur lögbönn.

Og hann gaf til kynna að fléttan heimilaði tvær tæknifrjóvgunaraðferðir, þar sem henni þótti ekki vandræðalegt að grípa til þeirra þegar þörf krefur, með því að gera allar nauðsynlegar varúðarráðstafanir og útskýrði að þessar tvær aðferðir eru að taka sæði frá eiginmanni og egg frá konu sinni, og sæðingin fer fram að utan, þá er frjóvgunin grædd í móðurkviði konunnar og önnur á að taka Fræi eiginmannsins er sprautað á viðeigandi stað í leggöngum konunnar eða legi konunnar til innri frjóvgunar.

Zaydi

Sálfræðingur Suleiman Al-Zaydi sagði að kona sem leigir út móðurkviði muni í upphafi fá aðskotahlut í líkama sínum vegna fátæktar og brýnnar þörf fyrir peninga, sem gerir hana mjög viðkvæma fyrir þunglyndi ef hún er með tilhneigingu fyrir þennan sjúkdóm, í auk þess að vera óánægður.

Hann bætti við að þunglyndisástand sem kona sem leigir móðurkviði myndi þróast og gæti leitt til sjálfsvíga, sérstaklega þeir sem búa í íhaldssömu samfélagi, og bætti við að sjálfsvígshugsanir séu eftir fæðingu barns, sem sorg og vanlíðan. mun byrja að stjórna skapi hennar.

Hann hélt áfram að segja að venjuleg kona sem vill ekki verða ólétt og lendir allt í einu með fóstur í móðurkviði, muni refsa honum eftir að hafa sett það úr móðurkviði með því að veita honum ekki athygli, gagnrýna hann mikið, og kalla hann hvaða nafni sem er, og allt þetta fer fram í gegnum undirmeðvitundina. Það er ályktað af þessari gífurlegu sálrænu truflun að konan sem er að leigja móðurlífið muni líða.

Hann trúði því að móðir myndi finna fyrir köldu tilfinningu gagnvart barni sínu sem bar hana ekki og ást hennar á barninu sínu yrði skilyrt, sem er ást af verstu gerð, því ástin byggist á því að barnið nái ákveðnum markmiðum s.s. að koma í veg fyrir að eiginmaður hennar giftist annarri konu.
Þessi ást er ekki djúp og konan mun þurfa langan tíma til að samþykkja hana að fullu, og tekur fram að samþykkisferlið er mismunandi frá einni konu til annarrar.

Varðandi samband föðurins við son sinn, sem fæddi hann í gegnum staðgöngumæðrunarferlið, útskýrði hann að menning spilar stórt hlutverk í því og í krafti bedúína-arabíska menningar eru foreldrar mjög hræddir við að afhjúpa aðferð barneigna. , og benti á að ást föðurins er frábrugðin ást móðurinnar, því sú síðarnefnda lítur á ást sem heild. Hún byggist á henni, en fyrir karlmann er ástin eins og vísir sem rís stundum og fellur við aðra sinnum